[47-0678b] 
卷第十三盡第七地魏國西
寺沙門法藏述第六現
前地亦七門同前初釋名者攝大乘云由緣
起智能令般若波羅蜜多現在前故名現前
地世親釋云謂此地中住緣起智由此智力令
無分別智而得現前悟一切法無染無淨無性
釋意及梁論等並同此說解云由加行智引根
本智證於眞如無染淨法界令現前故解深密
經現前觀察諸行流轉又於無相多修作意方
現前名現前地解云此有二義一現前觀察諸
行流轉二由多作意令無相觀方得現前莊嚴
論云不住生死涅槃觀慧現前名現前地十住
論云降魔事巳菩薩道法皆現在前仁王經名
爲法現成唯識同攝論瑜伽同深密金光明等
更無異說十地論等如前巳辨第二次第者
亦有三義一前位寄聲聞此明緣覺寄法過前
是故次來二四地雖出世不能隨五地能隨世
閒而不能破染淨見此地觀察無染淨法界破
彼見故是故來也三唯識論云前五地中有相
觀多無相觀少第六地中無相觀多有相觀少
第七地去純無相觀今此地於無相觀退少入
多是故須來第三所離障者依十地論微煩
惱習障解云以此位中修無相
故說微習又形前地障說此爲微理實卽是所
知障中倶生一分執細染淨違於六地無染淨
法界故以爲障良以五地超於三四染淨別位
合令同處而二相未盡至此方除故說微細唯
識論云名麤相現行障謂所知障中倶
[47-0678c]
探玄記第十三第二幅生一分執有染淨麤相
現行彼障六地無染淨道入六地時便能永斷
由斯六地說斷二愚及彼麤重一現觀察行流
轉愚則是此中執有染者諸行流轉染分攝故
二相多現行愚卽是此中執有淨者取淨相故
相觀多行未能多時住無相觀解云初愚執苦
集流轉門後愚執滅道淨相門金光明云一行
法相續了了顯現無明二法相數數行至於心
無明解云此後無明還滅浄相數於心現違彼
長時多無相觀故以爲障梁論深密瑜伽同
唯識辨第四所證者依攝論證無染浄法界世
親釋云本無雜染性無染故旣無雜染卽無清
淨唯識云六無染淨眞如謂此眞如本性無染
亦不可說後方淨故無性中邊竝同此釋又中
邊論云由了達此知緣起法無染無淨攝論
云了知此義入第六地第五別行者十度中當
般若行當地中緣起觀増上慧行莊嚴論第六
住不起染心而依緣起受生故尋下文第六
別果者梁論通達無染淨法界得自他相續無
染果金光明六地發心得日圓光焰三昧當地
行果及位果尋文可知第七釋文中三分同前
初讃請分中十八頌分五初二菩薩聞
讃歎次二諸天歡喜供養次二天王眷屬供養
次十一天女歌樂歎佛功德於中初二揔歎說
益次三歎大智證空次一歎大悲攝物次四歎
理行無㝵次一天女靜嘿下一上首請說第
二正說分中論同前地科爲三分但前却爲異
謂前地趣地方便及初住地同名勝慢對治此
中初住地入不住道行
[47-0679a]
探玄記第十三第三丈仁榦
勝攝以漸勝故初勝慢對治者以前五地觀四
諦法染浄相故名取染浄障是故十平等通觀
一切法平等也文中有三初牒前起後二何等
下正顯十行三以是下結行入地就正顯中此
十平等分以爲三初八以無破有次一以有破
無後一有無雙破又初一是揔餘九爲別前中
言一切法者論名十二入爲一切以藴中不攝
無爲法故界處攝盡故約十二處解一切法以
根塵境識此皆不離三無性故是故云無性故
平等論經名無相者無性相也故論二十
二入一切法自性無相平等故下九別中論主
立九種相對治現無相初一句眀十二入自相
伹是妄想所作實無所有故云無相論經名無
想者爲明彼相卽是想故云無想也二外疑云
旣所取唯想可說相空想能現相想應是有論
云念展轉行相謂念猶想也釋意明此想念還
依妄相展轉無體故云無生平等也餘經云從
心想生与心作相和合而有共生共滅同無有
住此之謂也三疑云旣說想相展轉㸦依是則
諸法生成建立豈是空耶釋明相依
不成想還依相能取不立㸦依兩壞故云無成
平等也此上破於迷苦諦執四疑云苦是所生
可說爲空集諦能生豈非是有論云染相故釋
眀惑業本寂自性離故云平等也此文在第八
句准論應在此處故此辨耳五疑云苦集染法
可說爲空滅道淨法豈非是有論云浄相故釋
明染法旣空無染可翻不可說淨故云本來淨
也上來遣相六疑云若染淨倶空卽不應起種
種言說
[47-0679b]
探玄記第十三第四幅仁
*旣有名言明知卽有所目之義論云分別相者
名言分別也釋云伹名依義立義由名現觀彼
義因不見名果又觀名果不見義因爲此世閒
有得名不得義有得義不得名故知尋名取義
倶是妄想戲論故云無戲論平等七疑云若染
淨名義一切皆空何故菩薩捨染求淨旣有取
捨豈無諸法又云妄法旣空卽驗眞理是可證
取論云出沒相者淨法可取名出染法可捨名
沒釋明妄法卽空無可捨離眞理離念不可取
得故云無取捨故平等也攝論云若於生死非
捨非不捨若於涅槃非得非不得又維摩云若
達生死性卽是涅槃於其中不取不捨者是爲
入不二法門是此義也八疑云上起眞妄有見
故以無破之若爾斷無二諦應當正理論云我
非有相問此我非有豈非正理何故以爲所治
之相荅以取此我非有之相同斷滅無故是失
也釋如幻緣起不㝵存故不同斷滅故云如幻
等故平等也九
取無復說幻有是故我今取亦有亦無應正道
理論云成壞相者成是有相壞是無相釋有二
途一云我前破汝謂有故說無非謂法體實是
無破汝執無故說有非謂法體如情有是故正
理非是有無故云有無不二故平等也一云我
前說無是不異有之無故非無又我前說有是
不異無之有故非有是故離無無別有可与無
爲二離有無別嘸可与有爲二故云有無不二
故平等此中非是有無㸦遣名爲不二亦非有
無合名爲不二亦非揔無有無名不二伹是有
[47-0679c]
探玄記第十三第五幅戒一則是無無則是有
故名不二思之可見三結行入地中初揔結入
位二菩薩如是下別結別結中如是觀等牒前
所觀十平等法觀言能忍者忍受正理遠離障
垢故又忍證深理無分別想故名忍也隨順者
謂此觀智隨順平等眞如法故明利者能對治
微細慢故前四五二地亦同得順忍除障未細
不名眀利以四地所除解法慢障㝡麤故得耎
品順忍耎猶下也五除身淨慢中故得中品忍
此取染淨法分別慢㝡細故得上品忍故名眀
利下品能治對上品所治乃至上品能治對下
品所治障治相翻理必然故言無生忍未現前
者以七八地上是無生忍位此地非彼故云未
現然順彼忍故名順也理實初地亦得無生爲
寄五忍以配諸地故作是說謂地前名伏忍初
二三地寄在世閒名爲信忍四五六地寄二乘
位名
地及佛地因果究竟名寂滅忍此地是順忍中
上品故名明利勝慢對治竟第二是菩薩下眀
不住道行勝於中有二先就初住地以眀不住
行二作是念下就正住地以眀不住前地劣故
唯正住地方名不住此地勝故初住地卽明不
住就初住地中二初觀一切等牒前起後二大
悲等正現不住論經四句初三眀能觀之心後
一所觀生滅此經略無大悲滿足然此三心釋
作六重一辨相者愍心創起故云悲首論中以
殊勝大悲攝三世衆生故也二求果愍至稱爲
増長又上求佛果名爲増長論中以於所知緣
起令智清淨卽此淨智爲佛
[47-0680a]
探玄記第十三第六幅戒一
果本故也三猒離有爲心論中觀一切種微細
因緣以生猒離緣觀細極故云滿足二明次第
者乘前觀空便念衆生虛妄所緾故先起悲以
悲念故求佛果智以益衆生次起増長佛智必
由離過而成是故末後起觀緣生過患終極三
約二利者初一利他後二自利四約二護者前
二護小乘一護狭心二護小心後一護煩惱五
約因果者初後攝因中一求果六約不住者初
一不住涅槃後一不住生死中一倶無所住就
所觀生滅中十二緣生順生逆滅故云觀世閒
生滅此是揔觀下以十門別觀彼法可知
二正住地中廣現緣起義略作四門一揔眀法
界緣起二別弁十二有支三科簡分齊四正釋
本文初法界緣起略有三義一
約淨法三染淨合說初中有四門一緣集一心
門二攝本從末門三攝未從本門四本未依持
門並如別說二淨法緣起者亦有四門一本有
二修生三本有修生四修生本有如下性起處
說三染淨合說者亦四門一翻染現淨門二以
淨應染門三會染卽淨門四染盡淨泯門亦如
別說第二別眀十二有支者具如別章第三
科簡分齊者作三門一就本經二約釋論三經
論對攝初中本經内有二重先別眀十觀後
顯名重結何者十觀一因緣分次第二一心所
攝三自業助成四不相捨離五三道不斷六觀
先後際七三苦集八因緣起九因緣生滅縛十
隨順無所有盡觀於中各有順觀逆觀故有二
十門也謂順觀大悲不住涅槃逆觀大智不住
[47-0680b]
探玄記第十三第七幅克和
生死故名不住道前五地中觀四諦染淨以眀
不住此地勝故唯於染法起逆順觀以眀不住
故也二釋論科者論主通於此十畨緣生作
三門分別一就猒離有爲心中釋此十畨此卽
是前大悲滿足觀二就深念衆生心中釋此十
畨名大悲隨順觀此卽是前大悲爲首三約求
佛心中釋此十畨名一切相智分別觀此卽是
前大悲増上此三与前三次第不同者前約生
心次第今約正行次第謂先自離過次念衆生
後求大果与前別也此三門中各觀十畨卽有
三十門復各有逆順故有六十門分別緣起觀
三經論對攝者有二門一相對二相攝先相對
者上
緣起各具逆順爲六十門今尋下文彼果分中
更以三解脫門觀因緣集卽驗通前成一百八
十門分別緣生觀又釋論主所以不依經中十
門次第解釋乃更改勢作彼三門別解釋者意
許經中十門自釋十二緣生義巳顯現不待釋
故初住三心歷此十門義隱難知湏釋方現是
故別作此三門釋由此當知經論合擧揔爲四
重釋此緣生一一各十卽爲四十門各有逆順
卽爲八十門以三空觀之揔成二百四十門分
別緣生法應知此意二相攝者論初門内開爲
三段一名成荅相差別此攝經中初因緣分次
第觀二名第一義諦差別此攝經中第二一心
所攝中半門觀三名世諦差別此攝經中後八
門半於此三中初一現妄我非有後二現眞俗
非無義理周備故第一大悲隨順觀中分十爲
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探玄記第十三第八幅克和四一名觀衆生愚
癡顚倒攝十中第一門也二名餘處求解脫攝
第二門也三名異道求解脫攝其次四門也四
名求異解脫攝後四門也第三一切相智分別
中分十爲九一名染淨分別觀攝初半門二名
依止觀攝初中後半門及第二門也三名方便
觀攝第三門四名因緣相觀攝第四門也五入
諦觀攝第五門也六力無力信入依觀攝第六
門也七増上慢非増上慢信入觀攝第七門八
無始觀攝第八第九二門也九種種觀攝第
十門釋相竝准思可知第四釋文者釋此十門
釋二依論初約猒離有爲釋三約大悲隨順釋
四約一切相智分別釋如
是四重依經及論収攝方盡就第一段中四門
之内先約經文名因緣分次第觀者此中正現
有支無我觀於中有二初眀倒執有我妄起緣
分二又作是念下眀迷諸諦理起緣次第初中
有三一辨定無我二迷成緣起三結依位行初
中二句初言世閒受身由著我者反擧或情明
我非理若我理有著我順理應得出世旣生世
閒明我非理二若離著我卽無生者順擧解心
眀理非我若理有我離我違理應生世閒旣得
出世眀理無我二一切凡夫下眀迷此無我起
彼有支於中先順觀緣起後逆觀無我前中隨
耶念等者是餘經中不正思惟爲無眀因也愚
癡著我者正是初無明支也習起等者明行支
由彼無明迷世因果造於罪行迷出世因果造
福及不動謂感三惡趣業及
[47-0681a]
探玄記第十三第九幅仁亮
於人天別報苦業皆是罪行感欲界人天業名
福行感色無色界業名不動行三以是行下明
識支然識支餘論說有二義一是所引謂本識
中異熟識種此取種子二是能引謂五果種子
所依本識名爲識支此是現行第八今此文中
約後義說以是行支爲能引故引起識中五果
種子令熟至有故云以是行故起有流心種子
也此爲能引所引一對言有流有取心故起生
死者由愛取有
對以五果是名言種子通無流位今行所引眀
非無流故云有流也此中無愛字者是略也四
所謂下辨識生名色等然有六緣如世種植一
業爲地者望所生報爲増上緣故如地也二識
爲種者五果種子爲彼親因故如種子伹以能
依種子不離所依之識故云識如種子此卽擧
所依通取能依故也三無明覆者受生時無明
迷父母等如世種植下雖有地中有種子要須
上有土覆四愛水潤者於父母起染愛等心潤
其受生如雖土覆要須濕潤五我心漑者計有
巳身能有所作如雖濕潤湏人漑灌六種種見
者以異見網覆令無流法不能得壞如世種植
湏網羅護不令鳥雀所損言生名色牙者明所
生果謂識入胎時五果種子爲無明業引愛取
潤故倶熟生果但現之有前後皆前引後起故
云因名色故生諸根等非謂名色是諸根親因
餘亦如是可知三是十二下明逆觀無我四菩
薩下結位所行竝可知二又作是念下明迷諸
諦理起緣次第於中亦二被順後逆前中不如
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探玄記第十三第十幅仁亮
實知第一義者此有二義一通擧第一義諦是
十二有支所依之本明依眞起妄現有支無體
以無明最初故先明依起餘支類此皆依眞起
二別顯此是無明所迷謂此無明由迷二諦造
於三行是故論經名諸諦第一義也前段明所
造三行此中現所迷二諦文綺㸦耳由各爲増
上
者但識支有二義一若頼耶爲識支餘識卽屬
名色支中名支攝也二若通第六識亦入識支
卽色受想行此四陰爲名色支今約後義故作
是說餘文可見逆觀中無作者是人空無作事
是法空依經釋竟第二依論約相諦分別釋
中三段内初門名成荅相差別於中門別有四
相從爲三要攝爲二揔之爲一四者一擧彼解
惑現成無我門二論經愚癡下經本一切凡夫
下眀責情現理三依論經無智下依經本癡盲
等下名辨相現實門四不知第一義下明依
實辨相門二相從爲三者四中初一名成謂釋
成無我次二名荅荅現無我後一名相謂依諸
諦理立緣生相要攝爲二者前之三門宗現無
我故一處擧釋後之一門宗現緣生依眞起相
故別擧別釋揔爲一者謂第一成荅相差別也
論云五道中所有生死等者釋世閒所有生處
等也下開三門就初釋成中四句一揔釋成無
我二一切世閒下牒擧經也卽無我義成者伹
案經卽是現成無我義三若第一義下卽事現
成無我之義有二句一若實有我不成凡夫過
二若我實有不成聖人過何者若第一義中實
[47-0681c]
探玄記第十三第十一幅洪礼有我者定其所
取著我之心則第一義智者弁定能取也不應
世問生者正出過也謂若第一義中實有我相
者凡應是聖此爲立宗以有能證第一義中實
我智故此爲出因如諸聖者爲同法喻此
同聖智過應無凡夫理旣不爾明知無我又聖
應同凡宗因云以理實有我聖證爲無違理倒
惑非聖智故如諸凡夫應生世閒同喻也此則
聖同凡倒過應無聖人理旣不爾眀知無我
此壞聖失中准前此文欠一句應云離著我心
則應非是第一義智無我旣非第一義諦離我
之心豈可得名第一義智言應常生世閒者以
理正徵若離我心非勝義智應不證涅槃常生
世閒故前句中凡夫旣有第一義智屬道諦攝
應得涅槃不在世問此文現於無我眞理同前
可見四現示下擧經對現可知第二釋答中謂
難在文外故云荅也有兩難二荅初執情徵理
難情乖正理荅難云若理實無我應著無我云
何著我旣著於我不著無我明知有我如虛空
無人豈有計人立量可知下荅以癡所盲故於
無我處而執爲我如目有瞖空中見花豈可空
中有此花也比量可知二如是實無有我下執
相徵實難相不依我荅難云若當有我可令無
明作緣行次第旣云無我誰爲次第乃至老死
此示現下擧經正荅由癡造業業行起識乃至
老死如世種植相生次第何用我耶答意如此
於中悕常爲有求斷爲無希求是愛無智是癡
煩惱無量何故偏擧此二種耶以是有支根本
故次釋行中三句一釋邪念二邪
[47-0682a]
探玄記第十三第十二幅洪礼
道三妄行以菩薩行有不妾行故次釋識支等
先倂擧經文是中下釋以異熟頼耶正是
故云示生老死體又釋種子識爲彼因故云如
來藏頼耶體也又釋爲生死性故謂此識體復
能隨順攝持餘支種子令得成熟能所引生故
云隨順攝取等也罪福等業爲地遠釋云如是
住者是色支如是生心者是名支結所生名色
也今更釋如是住者是識種業地如是生心者
是癡覆愛潤此結上四文也又釋此㧾標經中
我心灌等謂作如是安住生如是心我是我所
等謂見巳爲我如男子受生見父精爲巳有故
爲我所又見母爲已妻亦是我所女人反此言
我我想是慢者牒前我及我所二想爲慢自見
与父共競女色謂巳得勝便起想慢女人亦爾
言我生等釋見網謂遠云見巳唯在此處生不
餘處生故云我生不生又云見常爲我生見斷
爲不生今釋見已正報以爲我生見所遊依報
名爲不生以受胎時或見遊花林或居殿堂等
異見非一故云種種以見執難捨如網覆也下
釋逆觀以緣起法無性故滅非是智力斷故名
滅下結前生後若緣無我更依何法緣相得住
下擧經對現眀緣起相依眞而起論中無明作
業稱名色者遠公引婆娑名色有二種一方便
名色二報名色若言名色緣識是方便名色若
說識緣名色是報名色今旣說行以爲名色故
知是彼方便名色言彼依止者阿賴耶識是彼
名色等所依止故此約依持門說二名色与識
共生者是相生義三相依義謂識由名
[47-0682b]
探玄記第十三第十三幅大
之名色由識得存下釋逆觀作者作事人法皆
空是名結前云何問後證此眞諦得解脫答今
擧緣生以辨彼觀故也第三約論大悲隨順
中四段之内此名第一愚癡顚倒者不解無我
名爲愚癡謬執有我稱日顚倒論中初㧾釋謂
菩薩觀此第一門十二有支揔是癡倒隨順菩
薩大悲之心故云此事觀故也下別釋中先解
愚癡後一切凡夫下釋顚倒前中先釋癡相謂
著我故生離我不生擧離不生現著是癡次釋
癡名云何問也無眀闇者以無慧明體是闇故
名爲愚癡經怗可知二釋倒中癡盲著我如是
倒者是取我之倒有相支中疑或倒者是取我
所倒此釋經中無智求等乃至盡此一門皆是
顚倒菩薩觀此於諸衆生深起大悲第四約
一切相智分別者明此十二有支揔是一切種
智所知之法攝十爲九此初門中前半爲一名
染淨分別觀謂著我爲染離我爲浄然此一文
具含多意且擧四釋謂經中明是妄取我故起
此緣生次第之相二論家初意擧此解惑以現
無我成無我觀三擧離我不生現我是癡順成
悲觀四取此解惑以爲所知染浄之法下半門
以是依眞起故屬後依止觀攝也釋初門
竟第二就一心所攝中亦四門同前初約經
分二先明心作三界是約集起門從明心持十
二是約依持門前中言三界虛妄伹一心作者
此之一文諸論同引證成唯識今
等心云何名作今釋此義依諸聖敎說有多門
一相見倶存故說唯識謂通八識及諸心所幷
所
[47-0682c]
探玄記第十三第十四幅大之變相分本影具
足由有支等熏習力故變現三界依正等報如
攝大乘及唯識等諸論廣說二攝相歸見故說
唯識謂亦通八識王數差別所變相分無別種
生能見識生帶彼影起如解深密經二十唯識
觀所緣論具說斯義三攝數歸王故說唯識謂
亦通具八識心王以彼心所依於心王無自體
故許彼亦是心所變故如莊嚴論說四以末歸
本故說唯識謂七轉識皆是本識差別功能無
別體故楞伽云藏識海常住境界風所動種種
諸識浪騰躍而轉生又云譬如巨海浪無有若
于相諸識心如是實亦不可得解云旣離水無
別有浪眀離本識無別六七廣如彼說五攝相
歸性故說唯識謂此八識皆無自體唯是如來
藏平等顯現餘相皆盡經云一切衆生卽涅槃
相不復更滅等楞伽云不壞相有八無相亦無
相如是等文成證非一六轉眞成事故說唯識
謂如來藏不守自性隨緣顯現八識王數相見
種現故楞伽云如來藏爲無始惡習所熏故名
爲識藏密嚴經云佛說如來藏以爲阿頼耶惡
慧不能知藏卽阿頼耶又云如來清淨藏世閒
阿賴耶如金作指環展轉無差別又勝鬘經寶
性論起信論皆說此義成證非一七理事倶融
故說唯識謂如來藏擧體隨緣成辦諸事而其
自性本不生滅卽此理事混融無㝵
二諦皆無障㝵起信云依一心法有二種門一
心眞如門二心生滅門然此二門皆各揔攝一
切法勝鬘經云自性清淨心不染而染難可了
知染而不染亦難可了知解云
[47-0683a]
探玄記第十三第十五幅不染
而染眀性淨隨染擧體成俗卽生滅門也染而
不染明卽染常淨本來眞諦卽眞如門也此眀
卽淨之染不㝵眞而恒俗卽染之淨不破俗而
恒眞是故不㝵一心雙存二諦此中有味深思
當見經云於諦常自二於解常自一論云智障
極盲闇謂眞俗別執皆此義也八融事相入故
說唯識謂由理性圓融無㝵以理成事事亦鎔
融㸦不相㝵或一入一切一切入一無所障礙
上文云一中解無量無量中解一等舎那品云
於此蓮花藏世界海之内一一微塵中見一切
法界又此品下云於一微塵中現有三惡道天
人阿修羅各各受業報如是等文廣多無量如
上下經說九全事相卽故說唯識謂依理之事
事無別事理旣無此彼之異全事亦一卽一切上
經云知一世界卽是一切世界知一切世界卽
是一世界又云知一卽多多卽一等廣如經文
說十諦網無㝵故說唯識謂一中有一切彼一
切中復一有一切旣一門中如是重重不可窮
盡餘一一門皆各如是思准可知如因陀羅網
重重影現皆是心識如來藏法性圓融故令彼
事相如是無㝵廣如上下文說上來十門唯識
道理於中初三門約初敎說次四門約終敎頓
敎說後三
敎說上來所眀通一部經非局此地又是約敎
就解而說若就觀行亦有十重如一卷花嚴三
昧中說第二依持門中有三初標宗二所以者
何徵責謂小乘中十二有支三世次第前後引
生如何說言皆依一心下釋云離本識心
[47-0683b]
探玄記第十三第十六幅大
*一切不成故於中初揔釋三支倶唯是識後
別弁餘九亦唯是識前中言隨事者隨其行業
於何趣中從中陰内起求生愛心故云生欲心
此心起時与本識中識支種子同時起至生陰
時此求生心滅唯本識託歌羅邏等如種壞芽
生等故云是心卽是識論經貪欲共心生者謂
第六識中求生時貪欲共阿賴耶識同時起故
中陰末時貪滅心續名爲受生彼所造行變爲
境界謂殿堂等名爲誑心以不知故取之爲實
名日無眀此是受生無明非是發行無明此中
大意眀受生時行事是能引欲心是能潤此二
於識支前說誑心無明亦是能引以誑故令取
亦是能潤此二居後引潤本識中五果等種生
所生果現起分位有次第故說名色等是故十
二有支皆唯是識識外無物文意如此餘文可
見第二約猒離有爲就相諦分別者論釋此是
染依止觀言二諦差別者論主意將所依心體
是眞諦能依有支是俗諦故此一文名爲二諦
此釋揔標文也言一心雜染和合因緣集觀者
釋所以者何下文謂一心是眞雜染是俗卽眀
此心隨染和合雙
等第三約大悲隨順分別者論名餘處求解脫
是諸凡夫如是愚癡顚倒常應於阿賴耶識及
阿陀那識中求解脫者此是擧正現耶言乃於
餘處我我所中求解脫者此顯邪乖正以諸愚
夫背正從邪深可悲愍故此對治下擧經顯治
可知第四約一切相智分別者論名依止觀
謂分別有支依止有二謂依眞性及依心識此
中
[47-0683c]
探玄記第十三第十七幅二諦通是二
依眀是大智所了之法也第三自業助成中
亦四門同前初約相用分別此十二支皆有二
義一明自行相二助成後用謂緣中癡惑是
無明自相与行作因是助成業用論經名自業
成問於四緣中此十二支具有幾緣荅成唯識
論第八云諸支相望増上定有餘之三緣有無
不定契經依定唯說有一愛望於取有望於生
有因緣義若說識支是業種者行望於識亦作
因緣餘支相望無因緣義而集論說無明望行
有因緣者依無明時業習氣說無明倶故假說
無明實是行種瑜伽論說諸支相望無因緣者
依現愛取唯業有說無明望行愛望於取生望
老死有餘二緣有望於生受望於愛無等無閒
緣有所緣緣餘支相望二倶非有此中且依鄰
近順次不相雜乱實緣起說異此相望爲緣不
定諸聰慧者如理應思解云緣起經說唯増上
緣一切定有因緣四位謂二是實有一伹増愛
爲取無別種故二有支中
生義若唯說業以爲有支卽無因緣二是假說
謂無明時行種識爲業種其等無閒緣有三位
一無明望行二愛望取三生望老死其所緣緣
有五位於前三位加有望生受望愛餘之六支
揔無所緣及等無閒餘義如別說二約猒離
有爲分別者於染因觀内名他因觀以前支望
後異故名他前能起後与他爲因故云他因各
辨行相顯他義各能生後顯因義論釋死支以
不見知令相續者此是無明何故屬死釋此
是死時無明因死而起故也
[47-0684a]
探玄記第十三第十八幅三
約大悲分別中四門内此當第三異道求解脫
於顚倒因中求解脫倒因三種中此文治彼自
性因故云不應如是求何以故者將欲廣釋故
徵也謂我佛法中因前支起後支斷前因故後
果不生卽得解脫汝說冥性爲因縱知之何由
可脫故云不應也言因緣有支等者揔擧經文
顯正治邪可知四約一切相智分別中九門
之内此當第三名方便觀因緣有支二種業能
起因緣事者略釋顯之謂前巧起後名方便等
餘文可知第
四不相捨離觀中亦四門同前初約不相離
者謂前能起後離後無前後依前起離前無後
不相離故各無自性無性緣起如幻現前此爲
順觀逆成一眞理平等觀經文可知二約猒
離有爲分別論名自因觀無明等自生因觀緣
事故者謂無明生行是自生因問無明行異云
何名自答以行頼
是分故前明不卽故說他因此顯不離名爲目
因有人引此子果之文明無明支有種子現行
者非此文意又遠公以五義釋此文明子時是
前無明能生後無明令行不斷与行別時果時
是後無明從前生助成行故与行同時等今尋
此文意只發行無明爲子時所發之行爲果時
以行是無明果故說無明有二時問無明望行
無親因義云何說行卽是無明果時答無明是
行増上緣故名爲子時行是無明増上果故名
爲果時文中有四初開義門二明不離三顯不
卽四揔結同初中先開後是中下釋言子時
[47-0684b]
探玄記第十三第十九幅令
行不斷者以無明爲行因故二種義緣事示現
者以子時爲緣果時爲事故餘支二義類此應
知故云餘因緣分等二自因者下釋不相離有
三句展轉釋成初自因者不相離故二云何不
離以現見離前文無後支故此顯離子無果故
說果爲子果三不離無明卽成行者此順釋不
離子無明卽成果故名不離也三若不離下釋
不卽義先顯二過失後引中觀論頌釋成言不
卽因者以是所生非能生故不異因者從於能
生生所生故以果不則因故果不斷因不常以
果不異因故果不常因不斷又以不則故因果
倶不斷不異故因果倶不常又亦反此思之又
以則不離是不則故則不常爲不斷也亦思之
可見四自生下揔類結同可知三約大悲
別者謂邪見衆生執顚倒因内自在天爲衆生
因甚爲可愍今此文中顯無明作行等故對治
彼執故爲因觀也四約一切相智分別者當
第四因緣相觀有支無作故者明此有支非直
後依前故明後無性亦乃前能作後前亦無作
故諸緣起是種智境界第
五三道不斷者四門同前初約經爲三道不
斷者煩惱有二謂能發能潤雖諸煩惱皆能發
潤然發業位無明力増潤業受生愛取力勝故
偏說也以無重發立一無明數數漑灌故分愛
取業亦有二謂未潤巳潤業在引因愛取未潤
初起造作相顯名行業在生因愛取巳潤近生
當果立名爲有此約唯業有說苦亦有二謂在
因与果識等五種唯是報因生等二位伹是
[47-0684c]
探玄記第十三第二十幅報果以就所引因位
難知差別相故依當果位別顯五支謂續生時
因識相顯次根未滿名色相増次根滿時六處
明盛依斯發觸因觸起受爾時乃名受果究竟
依此位立因爲五支果位易了差別相故揔立
二支以顯三苦然所生果若在未來爲生猒故
說生老死若至現在爲令了知分位相生說識
等五具如唯識論第八中辨又此惑業苦三爲
流轉之相如淨意菩薩所造十二緣論頌云煩
惱初八九業二及与十餘七說爲苦三攝十二
法從三故生二從二故生七從七復生三是故
如輪轉一切世閒法唯因果無人但從諸空法
還生於空法解云此
廣如彼釋二約猒離有爲分別者論名攝過觀
所謂三道攝苦因苦果深猒離故也三約大
悲分別者論名異道求解脫内對治苦行因謂
耶苦行伹是煩惱業妄想因故非樂因故如
經是中無明愛等四終大智分別者論名入諦
觀三道是苦集諦故是大智所知法也瑜伽云
幾支苦諦攝及現法爲苦答二謂生及老死問
幾支苦諦攝當成爲苦答五謂識乃至受種子
性問幾支集諦攝答所餘支解云當五因二果
倶是苦諦惑業五是集諦攝又唯識論第八云
皆苦諦攝取藴性故五集諦攝業煩惱性故解
云此則苦攝十二以
是取藴性集唯攝五可知第六分別先後際中
亦四門同前初約經分別先後際者此十二支
初二是能引次五是所引次三是能生後二是
所生於中分別三際諸聖
[47-0685a]
探玄記第十三第二十一幅白玞
敎中略有三說一依此經開能所引分先際中
際合能所生揔爲後際以引遠故開之生近故
合也二依唯識論開能所生合能所引是故前
十現在後二未來以十因二果分二世故三生
引倶開妙智論初二過去次八現在後二未來
故成三世唯識論等十因二果定不同世因中
前七与次三或同或異若二三七各定同世如
是十二一重因果足顯輪轉及離斷常又由此
三際因果輪迴人法二我永無所有二約猒
離有爲者論名護過觀謂外人与此緣生道理
出三種過一一切身一時生者列
者外人自徵立過所以無異因者釋立過相以
無我異因何爲不得五道之身一時並生二中
列名徵立可知無作者故者釋立過相若無我
作業誰受來報三中列徵可知釋中旣無有我
誰持是業令使至果是故應失前不
受報據前望後說此中失業據後望前說此三
下揔牒彰護謂過現囙別名爲異因以此答前
三種難故名爲答亦通取下句現未果異由彼
異因云何得有一時生過又差別因得差別報
云何乃言有不受報差別之報由異因生云何
得有失業之過下釋文中先釋過去内無明緣
行是見過去者牒擧經文下釋中二句初明過
囙能作現二現果由過因說現識等以爲當來
此中伹說過去囙則足何須復說現爲其當欲
以囙果相屬防三過故則是見下釋巳揔結過
去是囙義二釋現在中言識乃至受見現在者
牒經文釋中二句初明現果由過因二復能下
明過因得
[47-0685b]
探玄記第十三第二十二幅現果
現在是彼過去之未來故云得未來果三愛取
下釋未來中先牒文言復有生者釋從愛取等
起有生死名有生也問前釋過現皆二世相對
今解未來何故不然荅以彼過現經中自分爲
兩也故湏相屬以成護過經中自說愛取有三
從果爲未來不假論主相屬故不論也言一往
定者結別前文以上來所明是一分三世名一
往理數如是稱之爲定下釋展轉三世相生無
盡故云復有後
護過有三義一汎明業不得果二擧經明得三
雙結得不得前中先揔擧由三義故令過去業
不能得報一或有未作者就過去求愛取有等
爾時未作故於現在不得生老死果問觀此文
意似說過去無明未作業行何因乃云愛等未
作答若無明未作業何因乃言過去業三義故
不得報言或有巳作未得報者就現以求愛取
有等雖巳作竟以未熟故現在不得生老死果
或得對治者若巳潤業熟計應次此木來得生
老死果或於此生若得聖果者斷愛取故令巳
熟之業則便燋巳不得報一是中無明下明擧經
三義得報謂過去旣有無明緣行故知巳作不
同愛等現在旣得識等五果明知則是業巳得
果由現在愛取無聖道斷令未來生死相續不
絕三是故下雙結中有巳作是行支未作是有
支巳得果是識支等未得果是生支等聖人巳
斷凡夫來斷下正結護業旣有如是差別何容
有一切身一時生過謂有作未作何緣一時有
得報未得云何一時有斷未斷如何得一
[47-0685c]
探玄記第十三第二十三幅時若爾下重牒顯
示非一切當受者是前巳斷也亦非不受者是
前未斷亦非一時者顯前作未作得未得可知
若自作下護第二不受報過謂自作目受何不
他受以他不作故三離彼三事者護第三失業
過謂由離前三種不得是故諸業無不得果
故無失業過下結可知三約大悲分別者菩薩
見諸
心觀此緣生救彼邪執論言先中際因者過去
二支是先際与現在識等中際爲因故言及中
後際因者中際愛取有与未來後際爲因言中
際前後二際故者於中際内識等五果分屬前
際愛等三囙分屬後際旣有此因云何言無是
故結云若無如是囙事則種種衆生果事亦無
也四約大智分別者論名力無力信入依觀過
去二支望現有力望後無力愛等三支望後有
力望前無力又釋過二有力現五無力現三有
力後二無力以皆能生爲有力所生爲無力菩
薩擧此化人令離邪入正故云信入依菩薩智
照故云觀也言先中後化勝者重釋成先中後
是力無力化勝是信入謂照
三際以化衆生爲種智故也第七三苦分別
中亦四門初約經明此有支皆是苦聚將釋三
苦因辨受倶分別瑜伽云幾樂受倶行謂除二
所餘解云除受及老死餘十有樂受以受不与
受倶故老死位中多無樂故幾苦受倶行謂卽
彼及所除中一解云唯除受支餘十一是苦受
幾是捨受倶行如樂受說以老死位多無客捨
故幾不与受倶行謂所除中
[47-0686a]
探玄記第十三第二十四幅
一則受支以受不与受倶故唯識論亦同次三
苦分別有二門一理實遍通門如瑜伽中幾支
壞苦攝謂樂受倶行支及非受倶行支一分幾
苦苦攝謂苦受倶行支及非受倶行支一分幾
支行苦攝謂所有壞苦苦苦支亦是行苦支或
有行苦所攝非餘二苦謂不苦樂受倶行支及
非受倶行支一分壞苦攝十支全及受支中一
分謂樂受除受支中苦受及老死支苦苦攝十
一支全及受支中一分謂苦受行苦攝壞苦苦
苦皆是行苦或有行苦非二支所攝謂不苦不
樂受是故行苦通攝十二唯識第八亦同此說
二隨相増顯門如此經說謂初五支遷流相現
故稱行苦觸受二種觸對生苦故云苦苦餘爲
壞苦者伹壞樂名壞苦老死支旣無樂可壞何
故名壞苦耶釋壞苦有二一樂壞爲苦望所壞
說二以壞是苦故云壞苦此老死支能壞生故
屬壞苦也餘文可知二約猒離有爲論主世
諦觀六種之中此當第五名不猒猒觀謂凡夫
不猒菩薩能猒故云不猒猒此約麤苦又二乘
不猒菩薩能猒此約細苦故云種種微苦也以
分別此等皆是苦故及猒種種麤苦者
二乘所猒菩薩亦猒又得前細是行苦此麤
是彼餘二苦故三約大悲隨順分別者愍諸
外道不達眞理求異解脫眞解脫有四擧正顯
邪一離一切苦相者涅槃樂德也二無爲相者
是常德也三離染相者是淨德也四出世相者
是我德也涅槃經云於世閒法自在遠離名爲
我也言彼諸行苦不弁邪異正於下四段經文
各配一
[47-0686b]
探玄記第十三第二十五幅
義今此當初言苦事隨逐乃至無色有縛者擧
此三苦現彼外道求非想等爲涅槃者菩薩觀
之皆是十二緣生三苦之法何有涅槃樂德之
義故順起悲四約一切
七増上慢非増上慢信入觀者聲聞之人不覺
細苦自謂無苦名増上慢然覺麤苦非増上慢
擧此令彼二乘信入大乘緣生微細苦事菩薩
照此故名爲觀不如實知下釋成慢相此之一
門前約大悲以化外道今就大智以攝二乘以
文含多意論主善取故也
第八因緣生者亦四門初約經理實無明望
行無因緣義而言因緣生行者有二義一自種
爲因無明爲緣合說故云因緣然隱彼親種顯
此勝緣故云無明因緣也二伹彼増上緣望自
増上果還是親因故說無明爲行因緣餘亦如
是欲明果不自起要從因緣因緣形奪復各無
性是故言因緣生乃顯無生此猶順觀逆觀一
泯非生不生可知二約猒離有爲中世諦觀
六門中此當第六名深觀此深觀中攝後三門
合成四句一不自生二不他生三不共生四不
無因生釋此四句諸論不同略有五說一約破
外道謂諸法不從冥諦自性生故云不自生二
不從梵天自在天等生故云不他生三亦非微
塵大種和合生故云不共生四亦非無因自然
而起故云不無因生二約破二乘一謂諸法不
定從自同類因生故云不自生二不定從彼異
熱因生故云不他生三又亦非彼倶有因生故
云不共生四小乘中許無明支前不正思惟託
[47-0686c]
探玄記第十三第二十六幅義放虛而起似若
無因今亦不爾故離無因三約法顯空一果不
自起名不自生二自旣
各自皆不成自云何他生故云不他生三自他
因果旣各不成故云不共生四離因緣外無別
果法故云不無因生此上三重如般若燈論及
中論等說四約因緣形奪對法論云自種有故
不從他待衆緣故非自作無作用故不共生有
功能故非無囙凡諸緣起亡雙二句巳爲甚深
況揔亡四句是故緣起最極甚深五約緣起無
㝵門伹因緣生果因緣相望各有二義一全有
力二全無力謂因望於果有全不生緣必全生
故云因不生緣生故二緣望於果亦全不生因
必全生故云緣不生自因生故三二力不倶故
不共生四二無力亦不倶故不無因生此門有
二義一據力具有不有義故令相入謂因有力
時緣必無力是故由因有力故能攝他由緣無
力故能入他會彼緣力揔歸因力名不他生雖
言不他反顯自生因力歸緣不自亦爾反前思
之以二力二無力各不倶故無彼不相入一力
一無力相歸故恒時相入以不相障㝵増上緣
寬故一切諸法無不相入十忍品云菩薩善觀
緣起法於一法中解衆多法衆多法中解了一
法良由此門故也二據體有空不空義故有相
卽謂非直因力歸緣明其相入亦乃因體由緣
現因性空攝同於緣何者謂若無緣則無因故
以生果名因無緣果不生是時不名因明知此
因會歸彼緣爲不自生是故緣是有義無不能
攝因是空義無
[47-0687a]
探玄記第十三第二十七幅嚴衣
廢巳同緣緣能攝故攝因同巳餘因攝緣受等
並准思可知由此義故諸法相卽無所障㝵上
文云知一卽多多卽一等皆此義也是故無盡
大緣起法無㝵自在皆從此門而開現矣此中
言因無明諸行生者論經云無明因緣行生者
彰因起果明非他作言因緣能生行者明果由
因顯非自作又以無明是行自因故非他作亦
先無行體在無明中後還生行故非自作餘亦
如是准思可見此一門中論主開爲不自不他
二句也三約大悲分別者明諸外道求異解
脫中顯彼所求非想天等以爲涅槃菩薩觀之
伹是有支緣生之法非是無爲涅槃常德是故
菩薩隨起大悲也四約一切相智分別者於
九門内以第八第九二門合爲一無始觀遠公
云是眞諦觀也見法緣集無本性故名爲無始
今謂因緣起法的無元本依之始起故云無始
維摩中依無住本立一切法同此義也中際生
故後際生者擧法釋成謂此緣生則是不生故
名無始是謂大智所知之法
第九囙緣縛說者亦四門初約經是因緣生
縛者謂此緣起㸦相縛住不得是生以是縛故
復非是滅以一縛字印此法體離諸分別然是
緣起縛相亦離故寄言以顯故云縛說爲明此
縛伹在說中此門顯緣起法事相向盡理性將
現極微妙處故論云隨順觀世諦則入第一義
諦是此門也釋
四門中此是第三不共作言非二作者或因爲
自以緣爲他或果爲自以囙緣爲他此二自他
[47-0687b]
探玄記第十三第二十八幅炎
*倶不作故若自他倶不作何得爲緣生爲釋
此疑故云伹隨順生謂隨俗說生理實無生言
無知者故者遠公釋此別釋非他以無我知者
能造作故作時不住者別釋非自明彼無明作
行之時無行自性住彼作時還起後行故云作
時不住也今更釋因正有力時緣必無力故不
得相知故云無知者故也此是因緣不共果起
之時名日作時於囙於緣的無所住故云不住
此是因果不共正作果時此作不住於因不住
於緣亦不住果故云作時不住此義正是經中
縛義可知三順大悲分別者謂諸外道求異
解脫以非想等爲涅槃菩薩觀之伹是有支非
離染縛失於涅槃眞淨之德故生大悲故云如
是復染生縛也四約一切相智分別内無始
觀中名隨順縛故謂生滅唯縛隨順無本故
也第十無所有盡觀中亦四門初約經明此
有支虛相旣盡隨順無所有徹到第一義此顯
不壞俗而恒眞也故云無明囙緣諸行生是隨
順無所有問無明生行是順所有何故乃言順
無所有答乘前諸門次第至此顯彼無明正生
行時則順無生入理故也經意如此問順觀旣
爾逆復云何答生旣性盡則所有無所有倶離
故云隨順無所有盡觀說說義同前思取其
意二約
故何故經中順無論名順有釋經意以緣歸理
說論意以性從相說各現別義故作是說又釋
論中順有意顯無生是故与經意亦不別下別
破無因一縱破謂應常生故二奪破謂恒不生
故
[47-0687c]
探玄記第十三第二十九幅三此非佛法下呵
詰破謂說無因最大邪見若爾下結非無因是
名下釋說捻結言相諦者相是前成答相也
諦是前二諦差別三約順大悲分別者謂諸外
道求異解脫以爲涅槃菩薩觀之是十二支三
有之法隨順有求妄取無色以爲解脫失於出
世涅槃我德菩薩愍此順起大悲四約一切
相智分別此是第九名種種觀謂三有相別各
多類狀故云種種也隨順下釋現其相此是三
有世俗之境大智照此故以爲門上來別釋十
門竟二如是逆順下捻結十章旣云逆順十種
明知前十門中皆有逆順前文中有無逆觀者
是略故也一有支行列二攝歸一心三力用相
生四前後相屬五三道輪環六三際因果七三
苦過失八從因無性九似有若無寸泯同平等
配結前十文皆可見釋不住道行竟第三大
段彼果勝中文別有二初行果後位果前中論
分有五初得對治行及離障是前勝慢對治果
二得修行勝是前不住道行果三得三昧望前治
勝以說果謂前修三脫以說對治彼治轉増名
三昧勝四不壞心者望前離障以說果由滅障
故三昧之心不可破壞名不壞心五自在力
望前修行以說果謂依前修行上進無㝵名自
在力下別釋中釋此五果則爲五段就初文
中二先明治勝後顯離障前中釋三解脫門義
略作五門一名體二行相三治障四攝行五差
別如別說言是菩薩隨十二因緣下正顯於前
十門有支皆有如此三空觀門先明空門論中
分三初見衆生無我二自
[47-0688a]
探玄記第十三第三十幅性
空者見法無我經中略無此句云彼二作無以
見無作者故謂前二句顯二我體空後一句現
二我用空亦卽前是無我後無我所言如是下
結可知二言滅此事下明無相門亦三義一滅
障者觀彼有支自性滅故云滅此事也問此与
前無我何別答前就諸法以明無我此中欲遣
能取相心故不同也二得對治者常解脫現前
經中略無此句三念相不行者見因緣處無少
法相可生故云餘不相續遠公云此三中初滅
障者取性心亾二得理爲治三取相心滅不見
少法生故離分別取相之心前滅取性不同凡
夫今離取相不同二乘三知此二下明無願門
亦三一前二則是無願所依故云依止二更不
樂有者顯無願體故云體性三唯大悲等勝出
二乘故云勝也二菩薩修行下明離障勝初離
彼我等是空門所離也二離有相者是無相所
離也三離有無相者是無願所離故云離有無相
也以不取無相故說無願餘經云以無相故無
所願求此之謂也論中如是次第於五地下擧
劣顯勝初擧五
倒若正應言以十平等深淨心故遠離也則遠
離四地身浄我慢今以深空滅彼二我故此勝
也二擧四地離障現此文中離作受勝三此六
地等擧此地初十平等處破有無等顯今地滿
無相無願破遣有無一切盪盡故云勝也第
二悲心下明修行勝有二初正修行後顯修勝
前中亦二初發勇猛修行者謂始修決絕也二
菩薩如是知下明丈夫志修行者謂果決修
[47-0688b]
探玄記第十三第三十一幅用希
終成前中亦二先修行心謂以三空觀彼有支
愍諸衆生處而不覺故云悲心轉増由悲増進
是利他心未滿菩提等是自利心下明修行勝
於中二先修智不著有爲後化衆生下修悲不
住無爲前中亦二先知後猒就知中煩惱業生
合散具闕有増有減二旣知此法有是過患則
生猒離不應令合故云我知有爲等也是故論
云知有爲法多過遠離生業煩惱等下修悲化
衆生可知二丈夫志行中亦二先智後悲智中
論名猒對觀者有爲名對見多過觀者重釋成
也滅對者明有爲性滅故云無性等也与大慈
等眀修悲可知二則得無㝵下眀修行勝於中
二先勝相現前論云智及大悲勝隨順者牒前
二行之中各有悲智能上順也依不住道無㝵
般若現前者明依前悲智不住之道令佛地無
㝵智光現前知有爲涅槃平等者解智悲不住
所以也不共住者解不住義謂智不共有爲法
住故云而亦不住等又
亦不住其中等彼助道行不滿故者釋不住所
爲爲滿智助道不住有爲爲滿功德助道不
住無爲故云欲具足等第三菩薩住現前地下
明三昧勝於中二先明空定後明餘二
前中先擧十空上首後結多門此中一万論經
名百千万也前十空中論攝爲四一觀是觀解
二不放逸者依解起行離過爲名三得増上者
因修成德得上功德四因事者依德起用三昧
是大用本故名因事初中除第四三昧餘五名
觀一生空觀二法空觀三合取二空名第一義四依本
[47-0688c]
探玄記第十三第三十二幅用希識觀二種如
來藏中是空如來藏故云大空五觀七轉識不
離如來藏和合而起皆無自體故云合空楞伽
云七識亦如是心倶和合生又云不壞相有八
無相亦無相此之謂也二不放逸者分別善修
是自分也修行無猒是勝進也二修滿足故云
究竟三得増上功德者勝德依空生起現前故
云生空四因事者餘三三昧一依此空定令智
障浄因是事故名如實離妄也二依空起悲不
捨衆生是故論經名不捨空三依空三昧願在
諸有遠離染著名離分別然隨順有離不分
別餘文可知第四是菩薩住現前下明得不壞
心果十句中初一揔深心者深徹難動論經不
壞心謂堅固不退餘九爲別一於理信觀二行
堪受調三於甚深秘密之處能不驚怖四自分
不失五勝進無歇六不嫉他德不破巳戒二行
普浄故云廣心
巧化衆生第五如是等心下明自在力勝於中
三初揔次別後結揔中如是等心者得般若也
轉勝増長者行力勝也隨順菩提者能深入也
勝力有九就揔開別一下伏力二上解力三捨
小力四信深力五摧魔力六治惑力七遍治力
八巧化力九治障力並如論弁三是菩薩下
結可知第二菩薩住現前下明位果於中三果
同前就調柔中三初調柔行内聽受正法如說
行者論經得三昧慧光釋以得義持能如說行
因彼事者因彼義持事是故說此依勝三昧得
奢摩他是前如實三昧也毗婆舎那是前智慧
光明勝也行行巳憶持者能持彼
[47-0689a]
探玄記第十三第三十三幅行故
所錬浄中言是人乃至明浄者解脫彼障釋所
錬浄也證彼義故釋知佛法藏釋喻中出世閒
智増上者顯證智體浄也光明轉勝者示現用
勝以顯體也以敎智光勝顯證智亦増上也乃
至以方便智等者釋合喻文也無㝵般若是佛
智光明也方便是前不住道智也二釋敎智浄
中前地取月輪喻故小此地取月光喻寬大故
勝前也隨順四流是魔所行故云魔道此名惡
魔是彼魔近三是名下結說相攝報願智並准
前可知第三大段重頌分中三十九頌分五
初三頌前十平等法勝慢對治二有二十頌不
住道行勝於中初一頌前初住地心揔觀緣起
二有五頌初因緣分次第觀三有二頌一心所
攝觀四有二頌自助成五有一頌
有一頌三道不斷七一頌三際差別八一頌三
苦差別九一頌超頌第九生縛觀十有一頌却
頌第八緣起觀十一有一頌半頌第十隨順有
盡觀十二有二頌半頌結十門名三菩薩如是下
六頌半頌彼果勝於中初三頌對治勝次一頌
半頌修行勝次半頌三昧勝次半頌不壞心勝
次一頌自在力勝四供養下八頌半位果於中
初四半頌調柔果次四頌攝報果略不頌願智
果五末後一頌歎深結說釋第六地竟第七
遠行地者釋名有三一約功用後邊攝大乘
云至功用行最後邊故世親釋云謂此地中於
功用行得至究竟雖一切相不能動搖而於無
相猶名有行二約二義解深密云能遠證入無
缺無閒無相作意与清浄地共相鄰接故
[47-0689b]
探玄記第十三第三十四幅名遠
行解云無缺無閒遠於前六地鄰接浄地近後
第八三約三義成唯識論至無相住功用後邊
出過世閒二乘道故名遠行地此同十地論金
光明云無流無閒無相思惟解脫三昧遠修行
故是地清浄無障無㝵名遠行地莊嚴論云菩
薩於七地中近一乘道名爲遠行問誰是遠去
答功用方便究竟此遠能去由此遠去故名遠
行地十住論云去三界遠近法王位故名身遠
地仁王經名遠達地二來意者亦三義一前
寄二乘今顯菩薩次第轉勝是故湏來二於無
相觀前地未純今此進入純無相故是故湏來
三前功用未
障者依地論離細相習障解云以第六地有相
觀少名爲細相㝵於第七地純無相觀故以爲
障唯識論云細相現行障謂所知障中倶生一
分執有生滅細相現行彼障七地妙無相道入
七地時便能永斷由斯七地說斷二愚及彼麤
重一細相現行愚則是此中執有生者猶取流
轉細生相故二純作意求無相愚則是此中執
有滅者尙取還滅細滅相故純於無相作意勤
求未能空中起有勝行解云以所知障執於緣
起流轉之生還盡之滅細於前地所離四諦染
浄麤相故以爲名問此後一愚正迷還滅細相
何以不名還滅愚答此愚有二用一執還滅
相二純作意求無相且依後義立名又釋相有
二種一有二無取無之相名爲細相若依此釋
求無相則是愚梁論名一向無相思惟方便無
明金光明云一味執思惟欲斷末得方便
[47-0689c]
探玄記第十三第三十五幅無明諸餘聖敎
可准通釋四所證者依攝論證得種種法無差
別法界世親釋云謂於此中契經等法雖有種
種差別安立而無有異無性釋云如契經等種
種法別此不如是唯識云法無差別眞如謂此
眞如雖多敎法種種安立而無異故解云謂此
眞如雖敎法中名爲法界及實際等安立多名
體無別異故立斯名又釋以本從末眞如流出
種種敎法以末從本種種敎法皆歸眞如此与
三地各證一義又釋敎法隨機種種安立不失
平等一味之法是
所證法界名種種法無差別義由通達此知法
無相不行契經等種種法相中諸本攝論同
五所成行亦三種謂一十度中當方便善巧行
二當地成就雙行無相行謂則空方便智發起
有中殊勝行三學無功用行如此下文說及莊
嚴論第七住雖行功用而上參一道多住無
相故六地別果梁論通達種種法無別法界得
一切法無相果金光明七地發心得如意三
昧當地行果位果如文第七釋文者亦三分同
前初讃請分中有十四頌分五初三天衆供讃
二有一頌天王供養三有一頌半餘天王等歎
法作樂四有七頌半天女讃德於中初二頌半
歎佛身業利益次一歎佛語業利益次三歎佛
意業利益次一歎巳默住悕聞後地下一衆
首請說第二正顯地體中論分爲五初一趣地
方便是加行道次一初住地是無閒道次一正
住地是解脫道次一義該始終說在正地後一
地滿是勝進道初言樂無作
[47-0690a]
探玄記第十三第三十六幅行對
治者前六地中愛著三空名樂無作此地隨有
不著於空故名對治此是地地皆捨修法也二
彼障對治者前加行雖治前地樂空之心以其
有量有功用故則後是障是故初住地中修無
量無功用行以爲對治故以爲名三雙行勝者
垢障旣除止觀倶運四前上地勝者此地功用
過前六地勝後三地故立斯名五地滿足故名
雙行果下廣釋中就初分内有三初結前擧
後勸修趣入
云彼菩薩乃至非起増上行者捻擧前地樂無
作障下眀能治謂方便者不捨衆生法無我智
對治攝取増上行此治於無作行中生樂心也
起十妙行者發起殊勝行此勝行於出世閒及
世閒増上行更無勝卽初二三地是世閒四五
六地名出世閒彼行劣此故云勝勝猶妙也下
別釋十行一一皆有卽空方便慧發起有中勝
妙行此中十行論攝爲四初三各爲一後七爲
一故爲四也此中初句同論經第二句謂卽三
空而起四等故也論言護惡行因事者擧方便
智謂慈不惱生名爲護惡方便与此爲因故名
也言如是下明發起妙行以卽空起悲故名不
妄行等二隨諸佛下明財及身勝因事者擧方
便智謂菩薩無盡財果無㝵身報由不滯寂福
行所成故說方便爲彼勝因隨所湏者是財也
隨意取者是身也謂隨意受生故財身重牒因
集功德故也三常樂思惟下明護善因事者以
方便智攝護善根令得生長故以爲因下眀發
起勝行言得彼勝因増上者牒前起後言
[47-0690b]
探玄記第十三第三十七幅
功德増上等者正現勝相故云廣集等也論主
判意前以三句屬自利行後七合爲利他行同
名攝衆生因事倶以方便智爲攝生因七中初
一隨物受生次二化令離障下四攝令住善初
中願力受生作彼上首何故唯作上首以得衆
生隨逐受化故云遠離三界等二畢竟下令離
煩惱障說對治故者雖照性
滅大小二惑故名滅煩惱隨煩惱等常自滅者
明不㝵性滅也三隨順諸法下令離智障故云
爲滅四障如五地中隨世智處說書論等四障
應知四一切佛國下明爲物嚴土集起法會餘
經云雖知諸佛國及与衆生空而常修浄土敎
化諸羣生此之謂也五知一切佛法身下明爲
物現於正報三業先辨身業旣法身離相何故
現色爲与衆生作五緣生福一見二聞三親近
四供養五受法修行故也六知諸佛音聲下明
語業爲生轉法輪故七知諸佛下明意業窮照
爲諸衆生隨問能釋故也三是名下揔結勝能
上來釋妙下釋方便智論云此十發起勝行共
對者明共方便智對謂於空不著名方便智則
空之有名勝妙行今明釋方便智也攝取對治
者眀不㝵空而起有行故此有行方能對治樂
空之心還爲方便智所攝故云攝取也下略擧
初二句經對以顯之餘類可知第二是菩薩
住此地下明彼障對治有二種相一修行無量
者前樂對治有量爲障故修無量以爲對治二
修無功用行者前樂對治作意修習功用爲障
故修無功用而以爲治先明修無量中二十句
[47-0690c]
探玄記第十三第三十八幅攝爲十對一一對
中皆先明境界無量後明佛德業無量或要攝
爲五初一衆生界無量二世界無量三有兩對
明法界無量四有三對明調伏界無量五後三
對明調伏方便界無量亦同上文五海可知論
判此十捻爲攝生故云
中分二問故攝十爲六門也初二可知三以何
慧者以法界中二句難可別問故就能知智問
之四以何心者問調伏界欲樂心也五以何行
者問調伏中所起志行六置何乘者問調伏方
便無量以此差別下捻釋是中下別釋於無量
衆生釋初句無量化業釋後句以入所化無量
故修於能化無量化業以能化中佛化最極故
偏擧之菩薩修入佛廣化業名修無量行二衆
生住何處者於無量世界中令依清浄國土故
云入無量世界等又以諸世界中佛土最浄菩
薩修入令物依之故名修無量行下並准此三
以何等智中二句一知善惡三性等法謂無量
種種法界釋差別法也智慧覺釋佛智得道二
知三世差別之法謂無量刧數釋上句通達三
世釋下句亦入智覺會同前句合爲一門四以
何心有三種事一知欲二知根三知起行心若
約能化如次現身口意初云有衆生信種種天
者釋衆生欲樂差別言身心隨同行者釋入佛
色身若正應言身隨彼心同彼行說法令其信
入佛法故云入無量衆生欲樂等二知過去心
習軟中利根者釋上句謂根噐宿成名過去習
三品不同名而中利如應說法者釋下句佛意
聲等故云入無量諸佛知衆
[47-0691a]
探玄記第十三第三十九幅生
等三以何行者此一文亦入是六中第五亦是
第四中後一攝以此同是化衆生事故二處辨
也言隨衆生心者釋上句也說對治者釋下
謂佛智爲能治故也故云入無量衆生心心等
六置何乘者於三乘中如次三句各顯示一皆
上句所化下句能化並可知二菩薩作是念下
明修行無功用行於中二先明觀解方便二如
是智慧下正顯修行前中亦二先擧修行無量
中諸佛如來無量境二如是勢力下起趣求意
言不以分別者論經自然不以分別等論釋自
然者自性勝無分別故謂八地巳上無功用心
名自然等以純熟任性能起善行故名自性依
彼能起佛境勢力是故修習也以分別心不能
亾緣等照法界所以不成要以無分別不取相
故成無分別卽是無功用也正修行中修大方
便慧者是前十種方便智也何故前以爲障今
復爲治釋汎論障治有二一是染障翻離名治
二是生障修熟名治今約後說伹前者始修力
勵而起功用故障今此數修純熟故治若爾与八
地何別釋此中修學無功用不同八地也安住
等者明因修行立以不動故者釋成以行堅不
退故名不動非是八地不爲功用動耳第三
常起種種下明雙行分於中有四一二行雙無
閒者内證行熟止觀倶現名二行雙外修常續
名爲無閒上是自分下三是勝進二始起信心
於上決定名信勝三依信起行行有義利義勝
名大起修稱作故名能作大義四行熟成德名
菩提分就初門内三先常起乃至無㝵者
[47-0691b]
探玄記第十三第四十幅黑升
捻明二行雙現無㝵故論云一念中奢摩他毗
婆舎那
閒常起論云一切行中彼修行時無閒不斷不
息行故不斷者非令停絕不息者非蹔休廢故
云無閒也三離諸陰等者結離惡住善也二常
不遠離下明信勝彼無量智中殊異義莊嚴相
現前專念故謂於佛境依正專念信何故云常
不遠離等也三是菩薩不明能作大義於中二
先捻標二何以下別釋別釋中先釋能具之智
後釋所具十度前中二先徵責云十度行廣何
故念念能得具足釋以大悲者廣心也修習等
大心也以廣大心念念現前是故能具二十波
羅密者下別釋所具十行謂一念之中捨巳善
根与諸衆生名爲檀度卽此念中能息煩惱名
之爲戒悲心相應不損名忍進求無猒心無異
念忍法無生巧起此行大願轉増異論不壞妙
達所冝是故一念起一施時卽具此十餘念念
中相續不絕雖前諸地皆欲修此到七地中方
得成就論釋後四釋方便中起無量智事者釋
方便體相以是下釋方便功能謂以方便能起
施等無量行時能以願力具足攝故二起上上
智者釋願體相以是下釋願功能謂以願功能
起上上智以此智能起彼施等令上上行生皆
攝取殊勝故也三魔等不壞顯力體相以是下
能離施等障者是力功能也四如實知法者顯
智體相以是下明智功能謂由智力顯施等差
別以化衆生故也四如是念念下明菩提分差
別有四種一依大
[47-0691c]
探玄記第十三第四十一幅依化衆生者謂四
攝攝生故上二攝善行下二離過行三依煩惱
障増上浄故家菩提分解脫門者何處住者對
家問也以何等門問解脫門何等修行得浄問
菩提分也經中略無四家句一般若能照二諦是
所照三惑滅四苦盡四一切助下依智障浄
以離無明令覺分圓滿第四解脫月下明前上
地勝差別於中有二初明勝前六地後明勝後
三地就前中二先問後答答中先捻後別捻中
先標次何以故下釋謂旣諸地齊具何故第七
獨名爲勝下釋中以此地中功用行滿故云功
行具足也能入第八無功用道也通謂五通明
後地業用智是八地證智如前修無功用行處
說道是彼因卽此地也下別釋勝相中論主先
捻問起云何此地中方便行滿足者方便行是
功用行彼餘下捻擧以釋謂世出世擧前六地
更起殊勝行擧此第七是故下結勝過劣初地
願力緣遍滿眞如名爲大法二地戒除心惡三
地求於佛慧以益衆生名轉増長得四地智光
名得法明四地入出世道五地還能隨世六地
入深緣起上六各是一行中具一切今此地中
一切中具一切故過前也論中下地増上等是
結前也云何下生後也彼修行不略顯也智方
便是前方便慧菩提分是前所起菩提分行於
此地功用行滿捻結滿也二何以故下正顯勝
後地於中二先明此勝過二解脫月下因辨諸
地染淨之義前中先責
故得名勝此勝於後有何業用下釋中先法次
喻後合初中慧所行道是雙
[47-0692a]
探玄記第十三第四十二幅行之
道以是力下正顯勝相謂以此勢力令八地上
任運之行自然成就更無加行二世界者無功
用位如浄世界有功用位如染世界隔位難超
故以爲喻又釋前六地喻之以染後之三地喻
之以浄唯第七地名染淨位以能越染到此浄
處旣染由此越浄由此到是故此地極爲要勝
合中言行雜道者是染浄道也論經名染浄世
界據此義也二解脫月下因辨諸地染浄之相
於中先問後答答中二先通明諸地染浄之相
後佛子下別約七地以明染浄前中有法喻合
法中先捻標次徵責云前言是染今復云浄此
有何義下釋以迴向菩提名離罪染論經中有
二句釋一向菩提是大心故名離染業二隨道
行如是深心故名離煩惱喻中二先擧輪王喻
前七地未名純浄後擧梵王喻後三地乃名爲
浄合輪王中五句一菩薩如是以合輪王二從
初地來乘等合乘寶象三知心煩惱合知貧苦
四不爲所汚合王雖無苦五不名爲過合未離
人合梵王喻准釋可知二諸佛子下別明此地
染浄相中亦二初明此地離障勝前故云過欲
等二明此地形前望後得名不定以不能常在
純無流觀是故將出觀求佛以爲煩惱也第五
從菩薩住七地下眀雙行果分理實此果通前
諸分以彼雙行是正地相故名彼果論分爲四
者是雙行家果三過地者是前上地勝果四得
勝行者是前樂無作行對治果以彼方便及起
勝行滿足在此故也就初業清淨中有四
[47-0692b]
探玄記第十三第四十三幅一戒
浄有二一就具明戒故云成深浄身等二約行
明戒謂斷惡修善故云所有不善等二又世閒
下明世閒智清淨勝三於三千下明得自身勝
心行二平等無与等者謂深心及妙行爲二也
四是菩薩所有下明得勝力言禪等現前勝者
略釋謂等取神通等也禪是四禪定是滅定故
云寂滅樂行故滅定三摩拔提此云等引謂平
等引生諸功德故餘文可知二能入下明三昧
勝有二初別列十門二捻結多類前中初五起
解分別後五成行分別前中一依未觀之義伏
心令觀二依巳觀之義重更審思上二知理法
三由義持力依一句解無量義進益心慧四由
文持力依一義說無量名故能分別義也上二
知教法五依通一切五明處智此知事法故云
如實分別後五中初一煩惱障浄顯其行深後
四智障浄顯其行廣初中以眞如觀堅固不壞
故治惑障後四治智障中一勝功德障者謂不
能發起智通勝德故以爲障對治可知二不能
具起無㝵法界自在業行故以爲障依定起此
故以爲治三於深上佛法怯弱障者謂如來所
說深玄之法情礙不入故以爲障對治可知四
不住行障者不能寂用無㝵倶行故以爲障經
對治中背
菩薩下明過地於中有三初行修善巧過二作
業廣大過三行修勝入過就初中四句一巧智
二深悲三過聲聞等對下彰出四趣佛智地對
上彰入謂此能入八地巳上法流水中止觀倶
現任運流注入佛果海故名也二是菩薩
[47-0692c]
探玄記第十三第四十四幅李義住是下明作
業廣大過於中二先正現過相二彰其分齊前
中亦二先對下彰出過二乘故論云無量
三業無相行者入定遠離相無量聲閒緣覺亦
有浄業遠離相非無量相不能利益一切衆生
故此釋過二乘復次此無量勝餘下地者此顯
過前六地等也二是菩薩清淨行下對上明入
謂得八地無生忍光相故能照明也二彰過分
齊中先問後答解脫月執前同後難剛藏簡後
異前答答中法喻合法中緣大法者觀察攀緣
佛果大法也以四五六地寄二乘位此地出彼
故說爲過理實巳前非不過也論云方便行盡
念觀住故者方便慧及殊勝行滿足名盡於上
境界念觀相應故名爲住三佛子下明行修勝
入過於中甚深者遠入故者能上入也遠離者
彼障滅故者離前障也釋無行可知言身口等
者論云聲聞辟支佛雖離彼相業不如是得少
爲足不求上行故謂二乘雖亦離相業用不如
菩薩以少爲足不上求故餘文可知四解脫月
下明得勝行於中二先明三摩拔提勝行謂在
空不住故二發起勝行謂起殊勝行故前中先
問後荅
辨勝過劣於中有法喻合法中先捻明得而不
證後是菩薩成就下別顯以不捨衆生卽寂起
用故云成就不思身等喻合可知二菩薩如是
以大願力下明發起勝行經中十句論攝爲八
以後三句合爲一故有八種行共對治攝者謂
此八行皆共所治倶而不汚又障共能治治行
常立如是深樂涅槃現身生死以
[47-0693a]
第四十五幅能所治倶名共對
治二門㸦收故復云攝也初中願力智力是能
發起從禪等明所起行緣雖深愛等正明所發
行相一起功德行隨順
世間門謂現世閒増修德行二旣現世閒以何
等身謂上首之身方能攝故三旣在世閒豈不
被染以願力取有故無所染四旣在世不染爲
不同世行故不被染耶釋云不爾示有妻子名
家不斷在此熾燃而不爲燒五非直如上同凡
攝化亦乃能轉二乘上入佛智故名入行也六
示資生行謂飮食資身睡能資神皆順生死是
魔境界七示有衰退老病死三是魔所行上二
轉魔行八轉行者轉諸凡夫煩惱之行所轉煩
惱不出三種謂見愛無明故有三句初化轉諸
見謂外道著見名爲見貪化離名轉二化轉無
明謂智不能達世及出世名爲障㝵化離名轉
三化轉貪結菩薩現受勝妙樂具過天龍等處
而不著令彼見巳生尊心各令捨巳所貪五欲
故名攝取轉彼貪心又釋此三亦是菩薩自行
常正謂明菩薩處耶恒正居
倶皆名轉下明位果位果中三果科釋皆同前
說能練行中言護持佛法者論云於三千界得
爲大師故能護法次二句釋師義方便行滿者
功用行修自行勝故守護上首利他行勝故堪
爲師所練浄中言愍衆生故法忍轉浄者利益
衆生法忍轉顯此地釋名應知者謂利生是有
中殊勝行法忍是空中方便智此二雙行名善
修無相行也言善根轉勝者修行功用盡至故
名遠行言盡至者功用究竟義也喻中衆寶嚴
金者
[47-0693b]
探玄記第十三第四十六幅示現
一切菩提分法方便行功用滿足故也釋敎智
浄中日光如前地說者前地取月光勝月輪今
取日光不取輪義同前地月故指彼也此地勝
者日勝月故餘文准釋可知第三重頌中四
十四頌分七初九頌前十妙行樂無作行對治
分二有三頌彼障對治分中無量行略不頌無
功用行三有六頌雙行無閒分四有十一頌前
上地勝分五有八頌雙行果分六有四頌位中
三果七未後一頌歎勝結說花嚴
經探玄記卷第十三乙巳
歲分司大藏都監開板
[47-0693c]
花嚴經探玄記卷第
