[47-0631b] 
嚴經探玄記卷第十是盡初地說分
魏國西寺沙門法藏述
自下解脫月第二請中二先長行後偈頌前中
三初揔告請二是大菩薩下歎衆正請後是故
下結請就正請中十句初直心清淨者是揔句
謂正念深法云直心離諸雜穢故云清淨下九
句別前五是阿含淨後四是證淨謂順敎修行
名阿含淨證理起行名爲證淨又地前所行名
阿含淨地上所成名爲證淨阿含五中初欲淨
隨所念阿含者是所求法非一故名隨所也得
方便等者是能求心經名善順菩薩道者念所
聞法順敎修行也二是論中第四生得淨謂出
世勝報名上上生地前起於助道之行願得彼
生名爲念勝故云善集助道法三是求淨以身
口恭敬求法行故名敬行以此隨順諸佛求法
名爲隨順故云善能恭敬供養諸佛四受持中
先釋受於無量世者聞來久地多聞者所聞廣
也下釋持憶持者非念忘失言不謬者非少錯
悞如經於無量佛多種善根者親近多佛種聞
持正法善根也五行淨中爲求地上眞證法故
習行少欲頭陀離著之行積集成就多功德方
能入地故云成就無量深厚功德下明證淨有
四一得淨者謂初地證實名得以初見道眞智
現觀決擇正證故云現智善決定故又釋法顯
於心名爲現智心安於法
是現智也離疑悔是善決定二不行淨於修道
位中滅彼一切大小煩惱今永不行故云無有
貪等然見道位中非不斷惑見理義増修道位
[47-0631c]
探玄記苐十第二幅中重觀眞理除障義增故
偏說也三無猒足淨中對下彰出名不樂小乘
望上顯入名得上勝悕望重釋中復念持彼功
德故者謂念彼佛果功德憶恃不忘釋經中安
作也又念彼能對治功德常現前故四不隨他
敎淨謂位在究竟道中名趣盡道以菩薩道極
名之爲盡所證自心開覺顯示名自正行故云
不隨他敎也自下第三結請於中二句初請承
佛力說後歎衆能證知就第二頌中初頌擧法
請上半舉法願說下半明說有益後頌歎衆請
上半頌阿含淨下半頌證淨可知第三請中
三初明金剛藏擧損以違後明解脫月歎益重
請前中二先長行後偈頌前中二先領前所歎
擧得兼失故云雖也二其餘樂小下擧損以違
此中三句一敗善之損二是人下失樂之損又
可前成苦因後得苦果三我愍下結其默意又
指彼餘處後時小衆爲餘非是會中有此小衆
又是地前不定種性不能一向修菩薩道故云
樂小也論釋中三句內先釋默意謂不見樂小
衆生有此法器法器無故聞増疑或二釋初句
於中疑妨正行心迷義者或障解也次顯過失
謂以有疑故敗先所修名壞善法以有或故一
向不行名遠善法如是
正行不受以或故於退行而受以此爲因故感
彼生死長夜流轉無樂故衰也有苦故惱也二
頌中二初一頌半頌前領所歎謂隨阿含信堅
若須彌定心證理不乱如海後一頌半頌前擧
損以違中初四句頌敗善損經云取相名識不
取相名智又分別名
[47-0632a]
探玄記第十第三幅
*識隨言取義故不分別名智深解離言法故次
句頌衰惱等後一句頌嘿意可知第二解脫月
請中二謂長行与頌前中亦二先正請後結請
前中有三初願承力等揔相勸說翻前默意二
佛所護念下明佛力加護令人信解翻前疑或
三一切菩薩下明地法要勝說必多益翻前衰
惱初中勸承力說者爲明大衆承力堪聞故善
分別者令順理說故不思法者明此地法縱因
謗得聞猶獲利益故難思也第二文中二初標
後釋標中明此地法雖不思議佛力加護必令
易信釋中所以名此地法以爲佛護念事釋十
方世界中但說十地十方諸佛法爾護念如上
加分等第三文中有四初立宗謂一切菩薩護
持如是十地事故勤行精進如下他方證成等
二出因云何故菩薩同護此法以是菩薩最上
所行者上是首義首是初義論經名爲最初所
行是阿含行故得至一切佛法故者是證得行故
二擧喻中初章者是悉曇章中初噁阿等十二
音或加唎離等爲十四音則字緣也及迦佉等
三十六字爲字界也以音加字轉成一切諸
句文等故故云初章爲本然此所成一切諸字
皆卽不離本初章故故云皆初章所攝四如是
下合結謂十地合初章也一切佛法合一切字
也上來請竟二是故下結請可知論中何故復
重請者前巳重請今此更重故名復重也疑或
有二一不定者則可避二定者不可避此約定
爲言故云不可避也不說多過者略有四過一
不定疑或衆生不得轉之以成信解二巳成信
[47-0632b]
探玄記第十第四幅解
者不得成就阿含行故三巳得成就阿含行者
不得入證故四得入證者不得佛法故有斯四
失故云多過也不成一切佛法者是上四種皆
不成故也下釋疑中先問諸佛有力能令生信
何故猶起諦意此依前不可避爲問下釋中以
諸衆生有二種定故不可避也曾巳造作決定
之業受報必然名感報定宿罪熏心令必造惡
名作業定縱佛自在於彼二定欲差闕其緣使
不成就終亦不可攝論云嘶字師子形相者梵
本嘶字似師子蹲踞故也餘義可知頌中初一
頌半頌前初段揔勸說文於中初二句歎說者
次四句頌前善分別不思法等謂十地行是行
也所入十地法是所入位也又地行是加行智
地法是根本智也又地行是於戒等智所入地
法是遍滿等十地法界又初阿含行後八證法
下二句因圓得果所有十方下頌前第二文諸
佛法應護念等後之二頌頌前第三文於中有
法喻合法中初二句頌最上所行阿含行次二
句頌得
第二大衆同請中先長行後頌頌中五頌半
分二初四頌半歎人請後一歎法請前中二初
二歎說者請餘歎聽者請前中初五句歎金剛
藏具證德阿含德後三句歎金剛藏能令聽者
入證入阿含前中初四句歎證力辯才成就後
一句歎阿含力辯才成就以此二力方能有說
故偏讃也故論云以證力等是故讃歎初中上
者此揔揔有土義一寬謂該二力顯倶上故論
云上者是揔也二狹謂唯就證力以顯勝故
[47-0632c]
探玄記第十第五幅*論云又復上者顯證力
等妙智慧者是眞實智則正體智也樂說無有
量者是後得智与說法爲本故云體性也德重
如山王者顯上二智尊重之相衣愍說十地者
是彼後得智對緣巧說故云果也此三皆依前
起後可知字義有二一詮表義二莊嚴文辭義
論云字義成就者是初義也釋彼經中眞實義
相應復是滑利等者是後義釋彼經中美妙言
也謂言辭流澤名爲滑利言辭巧妙故日勝上
經戒念惠清淨者此一句歎阿含德謂戒者禁
心守念是論經念堅也能受佛雲雨說法持之
不失故言受持復爲他說令分明顯了故言顯
說此釋念堅也是菩薩於阿含中淨惠無疑者
釋惠清淨也自下三句能令聽者入敎證於中
說是十地義者謂令聽者得阿含行故下二句
令其入證十力根本者巳入地者令得佛果也
無㝵智本行者未入地者今得入地無㝵智故
以
閒於中初一頌半歎衆有根後一頌歎衆有欲
前中戒者善住外威儀對治於慢定者離取執
著内心調伏對治於我謂由執我故於法不恭
由起慢故於師不敬戒定除此堪聞阿含故云
憍慢巳滅也惠者正見善思義對治耶見故功
德者正意歡喜對治疑惱故由此二行堪能得
證故云諸耶見巳盡也是衆無疑也然此大衆
如是行德明金剛藏久自先知故云集在仁者
心謂仁者是剛藏也餘句可知論中妄者妄想
見中同使故者此釋彼經中妄字謂妄是妄想
故上云有二妄想不堪
[47-0633a]
探玄記第十第六幅
得證問妄想是根本非見疑何得說云有二妄
想釋以是倒見中同是使故攝入見中論中深
者細意善思惟故者觀眞如理故對治前妄故
云細意等也譬病思良醫下一頌歎衆有求法
勝欲論經四種此中唯二具釋如論伹世甘露
有四義一除渴如水二遣飢如食三療病如藥
四生樂如蜜是故況所聞法也謂聞思修證如
論應知自下一頌明歎法請此中廣大意者是
論中淨惠此是後得智是說法所依下三句是
體性此是所說法之體性三依此所說得佛十
力菩提名爲果也經中略無此句可知此中三
義与前不同前約本智後智及所說爲三此中
約後智与所說幷依法所成爲三故不同也論
文可知第三佛加請中有二先長行明光加
後偈頌明請說但加請分別有四
請如上加分二是請非加如上菩薩請三亦加
亦請如此段文四非請非加如餘文又光明之
身是加非請偈所出音聲是加是請若望聽者
是加非請就長行中唯論經中有五義一此佛
放光照彼二彼佛放光照此三此衆尋光見彼
四彼衆尋光見此五光臺說偈此光臺偈應屬
口加何故在此以所出聲是口加攝今取能發
聲處判屬身眉間放光表從中道法界流出敎
道白毫表十地是無流法故於此五段經中略
無三四彼此相見之文又於此作三門一明八
業如論應知於中略無卷舒業及降伏業二身
者八業中卷舒敬示三種是光體往來名流星
身第八凝停在空名爲日身三業身相對有
[47-0633b]
探玄記第十第七幅
四句一是業非身謂覺因伏止二是身非業空
中光臺三亦身亦業謂卷舒敬示四非身非業
謂於前五段中第三第四段但令尋光相見非
是業身餘義如地論攝論中說第二頌中有七
頌半作三門一敎請分別前六頌是請說爲彰
法是勝令人敬重後一頌半是敎說爲顯說直
使衆深信二加請分別就六頌中初二頌半望
於說者亦加亦請謂与力名加勸說稱請後三
頌半中初一望聽者与力堪間爲成其請後二
頌半擧法利益爲成加請三釋文中初一頌半
明能加次一頌顯加之所爲次三頌彰法利益
後二頌明敎說分齊初中作二釋一隨經二就
論隨經中六句顯佛六種殊勝一極位
等故二無染勝如空無染故三威力勝具十力等
故四眷屬勝菩薩爲世間尊佛爲彼主故五會
主勝以釋迦佛爲此會主諸佛放光對此佛前
助揚化故六作加勝現神力加說聽者故二就
論者此中神力是彼作加此中而現者是能現
卽天人上也又此中釋迦佛前現者釋迦是姓
現猶生也釋顯如論又此四義爲法王者一自
在不爲他屈二力勝能摧伏他三眷屬輔弼豪
强四種姓藉胄尊高初中二句一惠無比二心
無㝵是故二障幷習皆永盡也何故不但無等
示現等正覺故者此有二義一以諸賢聖望於
下地皆亦無等然其未必上齊佛果故須明等
以顯上齊二明佛無等則謂餘佛亦非此等故
顯佛佛齊等無有勝劣故云無等等也餘義如
論應知二加所爲中以佛力開者令承佛力除
[47-0633c]
探玄記第十苐八幅相*衆疑謂佛不能說疑
法王無畏藏者文義藴積故名爲藏文義稱理
無能破者故名無畏此藏唯佛自在之處故云
法王此上揔顯下二句別弁中說諸他所行者
是字藏成就諸地義差別者是義藏成就下明
說法利益有三時益承諸佛神力下一頌明聞
時益謂以法勝故聞時則得諸佛加護離諸魔
事上半加故能聞能聞決定故云無能壞者下
半聞故巳得護上解脫月云佛所護念事令人
易信解是此義也漸次下二句明修行時益謂
漸次修行諸地具足必得成就無上菩提卽上
句因圓下句果滿自下一頌
一頌正明有益後半簡餘無益若人堪任聞者
謂有菩薩種性曾種此一乘善根者堪閒此法
能正信受故雖生在大海龍世界長壽亦得閒
此經此是惡道難處長壽者如說右脅著地未
動之間巳經賢刧千佛出世更一轉時復經爾
許時但蹔臥息有爾許時況其一生何可計知
在中不聞佛法故名難處若是此法器雖生在
彼而亦得聞爲顯法隨機不捨不簡難處故問
若堪閒此何故生彼荅由餘宿業故如龍女聞
法等又以龍宮有經故問若生彼得聞何名難
處荅不聞多故得聞少故從多名難故論經云
決定信無疑者得聞故此經云癡疑不得聞故
及刧盡火中者此言順西國語若須此應言刧
火盡中此言不足若具應云刧火盡時在光音
中以頌迮巧略故也以光音是第二禪免火灾
論中云等者等取三禪免水四禪免風此並是
善道長壽天難處問通論
[47-0634a]
探玄記第十第九幅
色界倶是難處何故不說初禪直擧二禪等耶
荅以彼初禪有覺觀故難輕不擧問若此色界
倶是難處何故梵網等經有彼處說荅此據聖
境故有說法令彼法器衆生亦得聞經如此所
說若就實報則成難攝又亦從多以爲難攝問
無色亦難何故不說彼荅菩薩不生無色天故
又釋理實亦聞但隨相彼無形色絕聽受故不
彰聞也下二句簡非利益謂雖生在人中無難
之處然無惠無信終不能得聞問人中
不難攝荅亦後多故由疑故不信不信故不受
也由癡故不解不解故輕弃也自有受而不解
解而不受是故要須起信翻此癡疑故得聞也
是故下二頌敎說中初一頌敎依三漸次說後
一擧二利勸說前中諸地智道者此是觀漸次
謂加行智推求名觀通生入證故云是諸地智
之道也論云若觀若依止能生諸他智此釋觀
中漸次之義謂觀者意言觀察依此増上力生
諸地正證智故云若依止能生等二入勢力觀
法者是證漸次謂正體智正證眞如此智能斷
惑證理依起後得具此三力故名漸次也次第
而修行者是論中漸次也得至於餘地者是論
中上句展轉也各得下二句明修行漸次是後
得智更重觀前所證及聞受上地進修之法成
自利行故云得利益又爲他宣說等故利一切
世閒故論云此行種種異行境界境界者分齊
也此三次第成故云漸次又此三中一一各有
漸次故亦名也又此三鄰接漸次故云願說勿
令斷也
[47-0634b]
探玄記第十第十幅宝兼
第二許說分齊中有二先長行序許說之意後
偈頌顯所說分齊前中觀察等明其說相欲令
等明其說意前中論云何故觀察十方示無我
慢無偏心故者有別有通別中二一觀十方佛
欲承力而說故云示無我慢二察十方機欲令
同入十地故云示無偏心二通中有二初約承
力二約授說初中何故觀十方佛者欲承其力
故示無
偏心二約授說中何故觀十方以示現說相故謂
前巳三位五請備盡悉慇懃今若不說卽成我
慢是故觀十方示說令衆咸知顯巳無慢若爾
觀察一衆足示說相何須具觀十方衆耶示無
偏心故又觀察有二一内心照察故二舉目眄
視故二明說意中増益信敬者前金剛藏酬解
脫月初請之時巳令衆悦今更使明故云益増
也信敬者有四義故一金剛藏示巳能說去衆
何因之疑故令信敬二明此剛藏不畏大衆不
堪聞拂衆何緣之疑故亦令信三顯義大之法
深妙出言令衆知深故生信敬四許宣說大令
其衆人得聞在今故云敬信也頌中有十三頌
半分二初七頌半明義大後六頌明說大此
二大義略作四門一定名二弁相三
明可說不可說四釋文初中所詮故所以
故名之爲義深故廣故名之爲大謂義則大故
名爲義大表義故顯境故名之爲說因於此說
得彼義故敎從所詮亦名爲大此卽大之說故
名爲說大二弁相者此十地中宗要有六一
所依果海如太虛空二地智所證十重法界
[47-0634c]
探玄記第十第十一幅如空中所盡之處三根
本地智能證法界如能依畫相四諸地後得隨
事起行悲智不住等五諸地加行所起行解爲
趣地方便六寄法顯成諸地差別如第二地中
唯明十善爲其正地三地禪支餘地所寄如是
可知於此六中前之三門合爲
門合爲說大三明可說不可說者先就義大次
約說大後弁雙融義中有三義一約果海可以
揔標令人知有名爲可說不可指斥示人名不
可說二約證處旣此所證離相離名還云此法
不可說聞以此遣言之言當彼法故名爲可說
有言斯遣故名不可說三約本智謂以遮詮令
解故名可說直詮不逮故不可說攝論云無分
別智離五相謂熟睡昏醉等以直詮不到故約
遮詮以示彼法二就說大中亦三一約後得智
隨事行相可以言分是卽可說是出世間故不
可說二約加行智謂是意言觀故是卽可說觀
中行相言不至故名不可說又說諸法自相皆
不可說諸法共相皆是可說此一門通一切法
准之三約所寄法可以寄此表示令人解十地
故名爲可說不可以此卽爲十地名不可說三
就雙融中此上六中各說卽無說無說卽說無
一倶融准思可見又果海離緣故不可說所證
就緣是卽可說二所證非修故不可說能證修
起是則可說三正證離相故不可說後得帶相
是卽可說四後得無分別相不可說加行有意
言故是則可說五加行觀無分別故不可說寄
法表地是卽可說此上不可說皆各不異於可
說以眞理普遍故可說
[47-0635a]
探玄記第十第十二幅
不異不可說以緣修無性故是故下文雖說一
分義亦不少故論云如實滿足攝取故意在於
此思之可見四釋文中就義大七頌半中分
五初一頌
有一頌半舉例顯微四有一頌半寄對彰微五
有一頌引喻弁微就初中云諸佛聖主道者
正出十地智謂道是因義修行此十地能到諸
佛聖主之處故云道也論云此偈依何義說依
智地故解云論主何故起此問荅以此頌中所
明義理深玄微妙似是佛果恐人謬解謂是佛
果非閞十地故起此問荅猶恐未悟更重引彼
前後經文證成地智故云上來所說等微妙巳
下顯地智微妙言微妙甚難解者此中微妙是
揔句難解者難知故別中微有六種一證時微
如經聖主道故二說時微如經甚難解故三離
念微如經非思量所得故此顯自體無念非是
意言比觀所得四依止微如經唯智者行處
故此顯旣非比智境是誰能知證智行故論釋
中自證知者釋智行義謂内自證故名行非謂
遊故名行依彼生者釋行處義謂此眞如是一
切依處復是此智依生之處見實諦義故名智
者此釋智義謂内照實義故也智中開出三智
一善解法者是加行勝解故二善寂滅者是正
體智令惑永滅證寂理故三世間智隨聞明了
知者是後得智隨聞上地勝進明了無錯謬故
以此三智倶堪趣地得爲智者也五清淨微如
經其性從本來寂然故言自性離煩惱者解寂
滅義也非先有染後時離者解其性從本來義
[47-0635b]
探玄記第十第十三幅隹
*六功德微如經無生滅故謂寂用之功無住之
德言無滅者非一往滅
無生者出世間故如是此智不住涅槃世間中
故又釋於此六中准論前三是二種微謂說時
證時非思量等釋成後三是四種甚微經中略
無第一觀行甚微故唯三耳自下第二別顯
微相中二初二句明同相後六句明不同相此
二相中略作三門一定其文二弁相三釋文定
其文者有人釋云此旣卽是性淨方便淨二種
涅槃故知前微此相揔明果法欲說地法何故
明果以弁甚深果位顯故舉顯十地甚深之義
因之与果高下天殊云何相顯然此雖復隨人
高下法體不別其猶虛空約尺分異異卽是空
地法像此今明此相揔是地智論釋云智相有
二種等智卽是地智故不通餘釋若是地智
卽是因位如何得有二涅槃耶釋此是地中所
依果分如下文云如因大海有十寶山因於佛
智有十地第如一一山下悉有大海一一地内
悉有佛果若約三乘佛果唯在第十地後若就
圓敎佛果通在二地中是故一地攝一切地問若爾證
得一地巳得佛果何須說十荅引漸機故是故
丁地多就三乘差別位說問若就三乘則無果
法荅以三乘十地就一乘說故有斯趣釋文中
同相内言從本巳來空者此揔明同相論中先
釋相後釋同前中云何相者問意云色等法空
皆名同相今言相者是何等相荅彼智相故者
今此所說是地智相引頌中自體空是智自空
故非餘色等諸法空
下釋
[47-0635c]
探玄記第十第十四幅*同中云何同相者問意
旣唯局在智相云何名同荅中一切諸法如說
自體空者以此眞空通一切法名同也言滅除
諸菩惱者此別弁其同相苦惱者惡取空故惡
取空者空乱意故依寶性論空乱意有三種過
如彼論云起如是心實有法斷滅後時得涅槃
又復有人以空爲有物我修應得空又生如是
心離色等法別更有空我應修行令得彼空解
云令此經中本來空者離此三種乱意苦惱故
云滅除也論經名有不二不盡者言別意同言
不盡者離滅色故不二者離色外故有者離以
空爲有故此義云何以若妄謂空爲有物卽令
眞空於此不有若眞空有情有卽無是故理有
治情有也彼論約色等簡此論就地智明空下
明不同相中淨相解脫者是揔顯示謂對治雜
染故別顯中二先何處解脫者問所脫之處諸
道卽六道也惑業生者煩惱是道緣業是道因
生是道果六道不出此三故遠離名解脫也二
者云何解脫者問解脫之體五句顯能脫之體
一平等相旣言遠離諸趣云何離脫耶謂見世間
卽同涅槃如是遠離非如二乘有背向故云等
同涅槃相也無中亦無後者第二斷惑相論經
名非初非中後謂於三時皆無斷義方爲斷也
釋此文有二門一約相翻門二約相續門初中
謂無間道智正斷惑時爲智先起惑後滅耶爲
惑先滅智後生耶爲同時耶此三
兩失故不成斷謂智有自成無流過不能滅惑
過煩惱有自滅過不障聖道過於三位中思之
可知如燈破闇三時不
[47-0636a]
探玄記第十第十五幅*破
此亦如是如雜集論第四云從何而得斷耶不
從過去巳滅無故不從未來未生故不從現在
道不俱故然從諸煩惱麤重而得斷乃至廣說
經云毗婆舎那不能破煩惱等皆是此義故云
非初非中後也問唯識論第九中聖道現前惑
種必滅如稱兩頭低仰時等若據此說卽是同
時如何此中三時倶非荅麤說可爾細剋實難
何者若同時者智自生時惑自滅時不相由故
何成對治如東家男生西家女死雖亦同時然
無相由不成對治問若爾何斷荅則此三時求
斷不得方成斷義此則不斷斷也前中後取故
者謂於前中後三時之中取彼非初中後非異
三時取彼非三也如於色等處取彼眞空非異
色等別取斷空此亦如是故不失斷義二約相
續門者謂此地智生滅相續前中後三何時定
能斷煩惱耶唯前不能斷以落謝故唯後不能
斷以未起故中亦不能斷以不住故是故三時
皆無斷義若爾云何斷論云如燈炎非唯初中
後前中後取故此卽唯初唯中等不可有斷前
中後相續取可有斷義問旣三時單取各不成
斷縱此和合豈成斷耶荅有人解云三時別取
各不成斷三時相續假說爲斷故云前中後取
也此麤說可爾細剋不然以別就三
斷揔此三時豈成斷耶如一沙無油多沙亦無
今釋此二言前中後取者是簡濫之言何者人
謂此智前中後位各不能斷卽謂同於無聖智
處惡取空也故簡云此於初上取非初中上取
非中後亦爾不同無智故非惡取空故云非初
[47-0636b]
探玄記第十第十六幅*非
中後前中後取故問餘處論說聖道初起卽能
滅惑何故此中乃云非初荅依毗曇一念有燒
始終方盡治結同然依成實一念不燒相續方
盡治結亦爾若大乘初敎初念亦斷中後亦然
若依終敎如緣起性三時倶不能斷卽由不作
緣起方成故不無斷也言非言辭所說者第三
觀行相謂此無分別觀智非同世間言說所及
故又不同小乘從聲得悟故言出過三世者第
四轉依相謂此微智依止眞如常住法身以是
究竟轉依故能依所依倶悉常故出於三世遷
動相也問所依本有可得是常能依修智豈無
生滅荅初敎隨相修智生滅終敎巳去智如境
故始覺同本覺故亦非無常論云非如無常意
識者簡未轉依時妄念意識是無常卽知轉巳
去眞智是常此簡能緣識也依止無常因緣法
者簡未轉依時所緣境故也修多羅中決定
說者引經證成境智倶常如處處大乘經中皆
說佛果常住又如此經十藏品中信藏之内信
佛智無生滅等具如彼說言其相如虛空者第
五解脫相謂如二乘智雖離惑障猶有法執故
其解脫猶有障㝵此卽不爾二障及習一切皆盡
故云如虛
空無染又論中重結此五種中後三句何故重
言者以後三種皆對妄顯眞故云如是觀觀等
問審此五句初句了世間卽涅槃明離而無離
二明三時無斷惑義卽斷而不斷乃至其相如
虛空准此等義與上同相何別荅擧實無別伹
約自體處名同相約智證入處名不同相若不
[47-0636c]
探玄記第十第十七幅*同彼同相不得成此
不同相也是故義說有二法體無別言諸佛
所行處下一頌半明第三擧例顯微於中初三
句牒前深妙下三句類顯地微前中初二句擧
佛所證二種涅槃於中寂者是同相涅槃以自
性常寂故滅者是不同相涅槃以智緣滅故清
淨者顯此二種自性無染及對治離染故深者
顯此二種甚深微妙故此二唯是諸佛所證故
名佛所行處也言說所難及者正顯此二深妙
超言下三句類顯地法同彼玄妙故云地行亦
如是言地者境界觀者謂照境之智是地正體
故行者智眷屬者檀等諸度与智同行故亦如
是者同二涅槃之深妙故說之猶尙難者顯敎
尙難言何況以示人者況義深玄何容可示論
云何故不但說無言等者徵文顯意謂何不一
向說無言乃云言說所難及顯示依言以求
解故不說無言也諸佛之智慧下一頌半第四
寄對彰微以此地智是諸佛境故名佛之智離
諸心數者此智不同思惠境故離心道者不同
報生識智彼二可說此智非彼境故云不可說
量故此顯不可聞言非有陰界入者如陰界入
有色心根境識等差別是卽可說證智不爾無
能所平等無分別故離於文字不可說也是故
但可證智内契不可分別非染識所能了知故
楞伽云取相名識不取相名智此之謂也論云
智者是地智卽根本智也起者以何觀者以加
行觀智起本智故以何同行者檀等餘行亦
資起故言如空迹下第五
[47-0637a]
探玄記第十第十八幅一
頌擧喻顯徵上半舉喻下半顯法此中喻義略
作三門一對前弁異者謂与前畫空何別者太
空喻果海跡處喻地體跡相喻地相鳥足喻言
敎意不同者前喻地法難說難聞成默不說今
喻地法難說難聞誡衆捨著許爲宣說二顯義
意者如鳥行空鳥身過後跡處不說相狀亦
不可見然有鳥行不可言無非以有鳥行故令
有跡相可取非以無跡相故揔無鳥行鳥行喻
言敎跡相喻地法尋鳥求跡跡不可得尋言求
地地不可得但約鳥行十步說有十跡實無十
跡之異約言分十地實無十地異相是故十地
如空中十跡豈有差別問如空中鳥巳行未行
及正行處倶無有跡豈可十地言下無所詮義
荅有所行空處故有所詮義問鳥足空中不能
現跡言下旣不顯理何用斯言荅鳥行沙土如
足現跡鳥行空中足現無跡小乘言敎顯如言
義大乘言敎顯離言義若無鳥行無以得知虛
空無跡故
中有二初三句解喻後三句合法喻中鳥行跡
處是一句直擧喻體二不可說相亦不可見是
第二句顯跡離相難說難見謂不可說其跡數
多少不可見其跡相差別下釋成何故問也釋
以空無相故卽空之跡亦不可分別也三非無
行跡是第三句以有鳥行故非無跡又此三中
初揔擧二離有三離無下合中三句次第合如
是鳥跡處牒前初句名等信處證智攝者合之
以法准法驗喻應言如是鳥行跡處虛空所攝
文中存略也名句字身合鳥行住處證攝合跡
[47-0637b]
探玄記第十第十九幅處虛
空所攝不可說聞合第二句明離有難說聞也
下二亦釋成非如聲性者明此地法出言非如
音聲之性是可聞法又釋明地出言非可如言
聲性而執取也非無地智名句字身者合第三
句現不無義非無地智者有所詮離相之法非
無名句字者有能詮之敎何故言有教擬欲宣
說故何故言地離相不令如言而取故云何故
我復說此汝等不應隨聲取義此是論主義作
金剛藏語誡衆離著五過中前二違行過次二
違人過後一違法過謂如言之義都無所有而
謂實有故不正信二不能勵心捨相求實名退
勇猛三法實不爾爲他宣說云法正爾故云誑
地四言是佛說故言諦佛又佛意正在離言之
義而謂佛智緣所執相故亦謗也五謂法淺薄
同於世間稱言之事
離言義令諸衆生越凡成聖今取如言只是世
語不能令人超凡得聖故輕法之過實爲重也
釋義大竟自下第二明其說大於中六頌分
五初一頌三句明所說分齊二有三句彰巳無
過誡衆除失三有一頌半顯其所說略而非廣
四有一頌勸衆敬聽彰巳善說五有一頌顯巳
得力爲生物信前中初一句是揔言是事雖爲
難者是事謂牒前義大之事雖者是不定之辭
謂此地法有其二分果分雖不可說然因分可
說故論經云我但說一分謂因分於果爲一分
故此二分義諸說不同有說能詮之敎爲因分
所詮之義爲果分此說甚踈有說地前爲因分
地上證智爲果分此品豈說地前法耶故知
[47-0637c]
探玄記第十第二十幅不然若約諸地加行等
爲因正證爲果亦少分得有說十地有二種門
一若約漸増之門名因分十地是卽可說有分
齊故如月漸増可說差別二若就圓滿時門名
果分十地是不可說無分齊故如目滿時無差
別故此二十地其體無別但隨分滿假立二分
此亦未然豈可未至法雲卽歡喜可說待剋十
圓滿方不可說若前能起後爲因後依前起爲
果亦少分可然猶非文意有說十地有二種義
一者敎所安立十地法門在聞者識上似義顯
現名爲因分由此表彼離言義故二者亡詮證
入十地正行離諸言教所安立相說名果分由
彼因分之所表故是故因分可說
此說少順文意猶非正當今釋有兩重一此
十地有二分一就實十地唯佛所知佛智所行
名爲果分上論云此智是離證偈言佛所行故
又上文云智起佛境界故又上加分中言不思
議佛法又如鳥跡所依太空爲果海等二隨相
十地菩薩所知菩薩所行名爲因分是卽果分
玄絕當不可說因分約機是卽可說此義通一
部經中大意問若爾菩薩證智豈可說耶荅敎
說備中滿足修等是也二言十地有二分一約
妙智正證智如境故離相離言故名果分卽不
可說如彼鳥跡同於虛空不可說也二約方便
寄法顯地差別如下文初二三地寄同世間四
五六地同二乘等又寄禪支道品諸諦緣生以
顯地別令衆因此表解地義故名因分如空中
跡約鳥說異名爲因分同空無別名爲果分一
跡通二故爲二分問約
[47-0638a]
探玄記第十第二十一幅鳥約
空跡皆離相云何有可說有不可說荅跡雖離
相就鳥得說就鳥得說所說常離也跡同虛空
理不可說所況地智准此可知此釋局斯地品
故云難爲難卽是一分也此爲揔句下有
六句別顯三大初一句明因成就大次有一句
明因漸成就大餘有四句明敎說修成就大釋
此三大略作四門一釋名者悲願熏心爲起行
本名因成就說大之中開出此故名之爲大二
聞思修等次第能生出世證智故名因漸成就
三實智證眞指陳不到假言寄顯故敎說修問
此三
因分中出何故後一不名因耶荅前二生後功
能顯故同得名因體非玄妙故不待言簡不釋
敎說後一證智玄妙濫同果分故以言簡名敎
說修二就處以定有二先約假處寄顯因成寄
在地前種姓位以彼種子因成就故因漸寄在
解行位起間思等行趣眞證故敎說修寄在初
地巳上智證實故二約實位此三倶在地上但
諸地之前加行修中慈悲願等名爲因成聞思
修等名爲因漸正證後得名敎說修三就文弁
定者下說分中諸地之內皆有此三何者且菩薩
因何求此智有二所因一爲救衆生二爲求菩
提由上求菩提下救衆生故名爲菩薩故云慈
悲願也二旣内有此因欲趣求諸地有何漸次
謂修學三惠漸入諸地此二同在加行智中三
加行智旣終必示契眞理前二相麤直陳可得
故不別寄證智地體不可直示故寄別法用以
顯表示如二地正地中說十善等三也正
[47-0638b]
探玄記弟十苐二十二幅地
中說四禪等四地正地中說道品等並是如此
敎說修攝四釋文中初句慈悲是利他行發願
是自利行釋此二文如論應知因漸成就者如
偈漸次具諸地故謂三惠次第能生出世智以
是彼因故名具諸地也敎說修者有二滿足修
者聞思惠等但能爲彼出世智因不能滿彼智
地要出世淨心方能滿彼故云智者所能
及也下明觀修於中如是諸地行者牒擧地行
也
可以心知者不可以染心能知論云自心清淨
可知此中滿足修據根本智觀修約後得智反
緣觀内倶不可說故名敎說修也自下三句是
第二顯巳菩說誡衆除失先顯巳離二過一離
佛不隨喜故云當承佛力說也二離不平等說
故云咸聽也二誡衆令離二失一於說者不敬
離是過故云汝等當恭敬二於法見諍離是過
故云共一心聽也自下一頌半第三明所說略
而非廣初二句牒舉地法是智所通達故云隨
順也以此智入彼諸地相中故云諸地相入行
論云如行修故者如加行修而得入也如行修
滿足者加行入證契理圓滿故云如實滿足攝
取入此智入之行無量無邊故云於無量億刧
說之不盡今但略說者是要略故云如實也雖
是略說而具攝廣義故云其義無有餘自下一
頌第四勸衆敬聽彰巳善說一心恭敬待者有
二一身恭敬如威儀住者釋敬也堪受說法者
釋待也二心恭敬謂決意求法故云如心決定
此釋心敬堪能憶持者釋持也前則身恭能受
此
[47-0638c]
探玄記第十第二十三幅卽心敬能持今承佛
力說者顯非已力離増上慢故下半顯所說謂
以何事者以天音唱故云何事者出因引喻故
依止何事者依止善字不違義故示現何事者
示現地義故又釋大音唱因喻依證成道理說
義名不相違依法爾道理說可知論中善字者
是善巧之字故有二義
備如論應知自下一頌第五現巳得力令物生
信初二句明雖得廣多諸佛神力聚在我身後
二句然現巳所說如海一渧所不說者猶如大
海况無佛力縦此一渧亦
不能說上來至此請分竟自下第七明說
分作四門初釋名者演畼宣陳十地差別故
名說分二來意者前旣請滿剛藏告衆許說
一分故次正說以現地法三說意者前本請分
中巳說地體令彼上機悟解玄旨今辯地相令
中下之流隨相開解故明說也又前巳略示令
生正解今更廣陳令起行修故明說也四
釋文中說十地卽爲十段就初地中略作七門
一釋名二來意三斷障四證理五成行六得
果七釋文初釋名者唯識論第九云一極喜地
初獲聖性具證二空能益自他生大喜故解云
此有三義一得位二證理三成行皆初獲得故
生歡喜也攝論中唯依第三成行義釋故無性
及世親各第七卷云由此最初得能成辦自他
義利勝功能故謂如菩薩入現觀時得能成辦
自他義利最勝功能生極歡喜非聲聞等入現
觀時唯得成辦自利功能生如是喜故不說彼
名極喜地依十住毗婆娑
[47-0639a]
探玄記第十第二十四幅論唯
約證理釋彼論云始得法味生大歡喜依喻伽
七十八及解深密經第四同約二義釋彼云成
就大義得未曾得出世間心生大歡喜故解云
大義卽是二利行成出世間心
地論成就二行及得聖位如本分中釋餘義如
下釋名分弁二次第者何故最初明此地者
謂先地前加行功力無間發起本性無流功能
令生現行初無流智證見眞理滅惑成行故先明
此三所斷者唯識論第九云一異生性障謂
二障中分別起者依彼種立異生性故二乘見
道現在前時唯斷一種名得聖性菩薩見道現
在前時具斷二種名得聖性解云異生者執異
見而生故日異生卽舊名凡夫也性者卽是分
別二障種上假立不相應法依彼種上立此性
故卽說彼種名異生性障此即異生之障依主
釋梁論名凡夫性無明十地論名凡夫我相障
解云此約二執通名我相故不相違又此異生
性雖依種立然見道前現行分別亦此障攝故
唯識云執著我法愚卽是此障故知通現問若
分別二障現種爲體如何二愚雖現非種荅障
寬愚狹故不相違又此異生性雖通本隨分別
現種然由執著之所引發故貪瞋等攝屬二執
問聖位翻凡何故初地聖性唯依種立荅以現
行間斷故非聖性問若爾地前巳有無流法爾
智種何不於彼立爲聖性荅以凡聖二性同時
相違過失故雖有種而非聖性如滅心定依種
假立微微心時雖有彼種而非滅定以有心無
心義相違故此亦同彼又釋地前未有
[47-0639b]
探玄記第十苐二十五幅*大
彼無流之種故非聖性法爾種子非所許故問
旣異生性是不相應行攝聖性翻凡何不立不
十四中非得是也以大乘宗許此通無流故不
同小乘不通無流又釋異生劣故別立不相應
聖法力勝故不別立亦不相違又唯識云雖初
地所斷實通二障而異生性障意取所知說十
無明非染汚故無明卽是十障品愚上來且約斷煩惱
說理實初地亦除惡趣諸業果等是故要說具
斷二愚及彼麤重一執著我法愚則是異生性
障二惡趣雜染愚卽是惡趣諸業果等應知愚
品㧾說爲愚解云顯上二愚非唯無明執我法
時所有愚及倶起法說爲初愚愚品類惡趣業
果體雖非愚愚所發業及所感果揔說爲愚彼論又說利
鈍障品倶起無明以爲二愚卽与五見利品倶
起同時無明名爲初愚与貪等鈍品倶起名爲
後愚言麤重者彼論二釋論云彼麤重言顯彼
二種或二所起無堪任性解云此初釋麤重卽
是二愚種子惡故名麤沉沒稱重故知二愚唯
約現行後釋是二愚所引令身心中無堪任性
麤梗沉重故名麤重非現非種准此二愚亦通
種子又案此二愚或分爲三謂惑業報或分爲
四加彼麤重或分爲五謂惑中分二障故此等
並是此中所除汎論斷義有其三種一自性斷
謂諸煩惱及相應心心所不善有覆無記諸染
污法見修道生惑種永斷此中心王遍行別境
性非染污非可断法与煩惱倶名相應縛斷煩
惱故亦說名斷二離縛斷謂
[47-0639c]
探玄記第十第二十六幅有流
色心等非正違道性非可斷由斷六識緣彼煩
惱故說爲斷三不生斷謂此見道斷見惑巳捨
外道身所依身無卽無想定及無想報並永不
生又招三惡道揔報惡業皆非擇滅亦名不生
三惡道報無根二根鬱單越等亦皆不生畜生
餓鬼別報善業所依依果無亦不生也此上且
約初敎說之若約終敎初地亦捨三界分段及
惑業苦地上唯斷彼所知鄣及反易報其煩惱
障地前漸伏初地斷盡所知鄣地前亦覺伏初
地斷一分餘在諸地各斷一分佛地方盡
此如梁論及寶性論等說四所證者謂法界眞
如遍行之義唯識論云一遍行眞如謂此眞如
二空所顯無有一法而不在故解云行謂有爲
諸行我法二空所顯眞如遍於一切有爲諸行
故名遍行梁攝論中名爲遍滿遍滿一切有爲
行故世親攝論第七云無有少法非無我故名
遍行無性攝論第七亦云無有少法非是空故
名爲遍行理實二空通餘九地以初位創證
故以爲名五所成行者略有四種一約増勝修
成施行二約所成起十大願三約修成謂信等
十行四約實行謂十度等行無不皆修餘所
修行釋文自顯六所得果者略有四種一得當
地滿時調柔等四果如下應知二得檀行所成
大財等果三依攝論通達障空義得一切障滅
果四通論得唯識三性三無性理智及奢摩他
毗鉢舎那等果餘如文說七釋文者就此地中
分二地釋名分三安住地
[47-0640a]
探玄記第十第二十七幅宗
*分四挍量勝分就初分中論主分爲四一依
何身者謂厚集善根爲所依身二爲何義者爲
求佛果三以何因者以大悲爲因四有何相者
過凡得聖爲相此四各有十門別弁名爲創住
菩薩初地又此四義与瑜伽四十八住品中極
喜住內菩薩發心有其四相文同語少別會意
可知彼云一何相菩薩發心二發心何所緣廣
三發心何狀何相四發心有何勝利彼論依此
經文作彼略釋不具初依何身中有三初結前
揔告二正顯行相三如是衆生下結行入位正
顯行中初句是揔謂一大僧祇積集勝善故名
厚集若有衆生者是此初入地衆生非是地前
有人判此十句屬地前發心方入初地者此不
順文豈可地前屬初地攝以此文說初地不說
地前故應知此是初住地處說此所依善根行
相別弁中此集有九種一行集善作眷屬持戒
者以惠爲主戒隨助伴故云眷屬如經修諸善
行故謂三聚非一故云諸善行也二定集謂定
助智道名爲善作眷屬三昧如經善集助道法
故三親近集謂親近諸佛供養恭敬習聞惠智
如經供養諸佛故四聚集謂思惠智善能思量
積集諸度故云聚也如經集諸清自法故謂六
度治垢故云清白也五護集謂修惠之行上順
善友故爲攝護出世眞證修能趣入故名修行
行實證行實證故爲彼善友敎授
知識所護六廣集謂廣於一切衆生以愍至深
心作利益故七信心集謂決定信樂求大法故
八現集謂隨所集善多同益住故云心多向慈
[47-0640b]
探玄記第十第二十八幅悲於
中慈念依苦苦壞苦者以慈行麤故悲依行苦
者明是細故問上文云慈与樂悲拔苦何故与
此不同耶荅此二有通有別別如前弁通論倶
有与樂如三地中慈有廣大無量者与樂謂廣
与欲界樂大与色界同喜樂無量与色果不同
喜樂悲喜捨亦爾故知同与樂也又如三地爲
苦衆生入慈悲故知同拔苦也此文亦爾是故
知同也九求集謂与衆生求一切智智故云好
求佛智慧依論經此句攝在第八信心集中別
有第六淨心集謂出世眞證心無垢染故云善
清淨心故又此九中初五護煩惱行謂一戒學
二定學餘三惠學卽聞思修三惠依論有四加
淨心集出世智故後四護二乘行於中初二護
二乘心謂廣護狹心信護小心後二護二乘行
謂慈護狹行求護小行又此十中初一揔相謂
統括諸行成一厚集故餘九皆是集中開出故
是別相九中皆有集義是同相戒定等則名爲
異相成壞同前可知依此諸集集成之身乃能
發此眞證之心住於初地故此諸集揔在地中
初分所攝故云如是衆生乃能發阿耨等心此
心卽是本分中願善決定彼文指此也第二爲
何義生如是心者知經爲得一切種智故此顯
佛無上智具智斷證
智業用利益衆生差別有凡爲求彼故生如是
心一力佛智能作問記業此是如來是處非處
智隨諸衆生問因果等義悉能記別此義廣說
如餘修多羅說故云爲得十力故二無畏佛智
能作破耶業以四無畏破外道說故云爲
[47-0640c]
探玄記弟十第二十九幅得大無畏故三平等
佛智能作敎授業謂得二空具足佛法轉敎衆
生今同證入故言爲得具足佛法故四救佛智
能作救濟業謂以四攝巧化衆生故云爲救一
切世間故五淨佛智能作救攝因業以大慈悲爲
救衆生因故云爲淨大慈悲心故六無餘智佛
智能作普觀之業謂常以佛眼普觀十方世閒
衆生無不窮盡故云爲向十方無餘無㝵智故
七無染佛智能作嚴土攝生爲業謂莊嚴一切
世界令無障㝵無有雜染不待功力以上應機
令生信入法故云爲淨一切佛國今無餘故論
中智心無㝵者智無㝵顯前無障心無㝵顯前
無染又初是惠解脫後是心解脫故也八覺佛
智能於一念頓覺三世衆生心數以爲業用故
云爲於一念中知三世事故九轉法輪佛智於
諸衆生能令解脫善巧爲業故云爲自在轉乃
至佛神力故生如是心者卽是前發阿耨菩提
心也論云何故唯言生心不言生智爲一問也
及餘心數法謂念定等爲二問也理實此時諸
德皆生何獨心耶釋云心是揔主舉此卽攝智
等心法故云心中卽攝智斷證修荅初問也亦
攝一切助道法故
如是菩提心者如經是心以大悲爲首故前說
爲何義中顯所求果今此以何因顯能成因謂
以何因求大菩提以大悲爲首濟衆生故求此
菩提非爲自安何以故若非如是大菩提法無
以究竟救衆生故是故諸行大悲爲首此悲大
有九種一増上大緣微細苦生増上智故云智
慧増上論釋智与惠二差
[47-0641a]
探玄記第十第三十幅
別者然此智慧有通有別通而言之所知無別
開別有二門一智知俗諦惠照眞諦如十度中
第六名惠以照理故第十名智以鑑事故二智
能決斷因果逆順染淨差別惠能照達諸法假
實體性有無此中約後義弁又觀衆生十二緣
起前能起後皆名爲因後依前起悉名爲果逆
順觀之有染有淨染逆順者無明緣行乃至老
死是名順觀何緣老死謂由生故乃至無明是
名逆觀淨順逆者無明滅故行滅乃至老死是
名順觀何緣老死滅由生滅故乃至無明是名
逆觀是觀名智決斷義故觀一切法伹名無實
名自相觀觀一切法眞如一味名同相觀是觀
名惠照察義故二攝大謂前旣知苦今以四攝
方便善巧救苦衆生故云方便所攝三淳至大
浮謂淳厚至謂至到慈悲増上故曰淳至淳至
有二一直心淳至謂向時發心許盡衆生界作
利益其心一向無改易故二深心淳至謂愍苦
情愍徹於後際故云直心深心淳至故又直心
令證理深心令集善故
眞如法故深心者樂集一切諸菩行故四無量
大謂攝取如來無量神力化物生信故言量同
佛力故五決定大上妙決定信深智勝對治者
決定信知諸佛深智堪授衆生令成最勝對治
之用故言善決定衆生力佛力故謂以佛智力
授与衆生益其智力故云衆生力也六隨順大
謂隨順菩提令得正覺故云趣向無㝵智隨順
自然智故七正受大謂能領受諸佛大勝敎法
轉授衆生故云能受一切佛法以智慧敎化故
[47-0641b]
探玄記第十第三十一
幅八最妙大攝受勝妙平等功德故云廣大如
法界故九住盡大謂住是無常愛果之因盡是
涅槃常果之因故云究竟如虛空盡未來際故
第四明是心生時有何等相者如經菩薩發如
是心卽時過凡夫地者以此心卽是出世間道
此時捨離凡夫性故又創得聖位過於地前内
凡位故此是揔句過義有八下別顯之一入位
過此時初成出世間心猶如世人初始住胎相
似法故云入菩薩位故此句約位故瑜伽住品
名入菩薩正性離生梁攝論第十云一入菩薩
正定位以入菩薩初無流地故二家過以得佛
所證法界之分故云生在佛家故梁論云二生
在家如諸菩薩生法王家具足尊勝故解云前
雖住胎若下賤家不足爲過要在王家受生方
顯其勝故此句約得法爲家瑜伽住品云生如
來家三種姓過以大行成立堪紹佛種故云種
姓尊貴無可
種姓故解云良以二乘亦得生空法界然彼不
能紹佛果位如雖生王家然或是王之僕隷等
不足爲貴故今要得王之體分繼於王位故子
相似也四道過以非有流故世間道不攝是無
流故出世道攝故云過一切乃至出世間道故
以雖得大乘在世間無足爲勝如雖是王種若
是鬼神之王不足爲貴要是人天之王方顯道
過故云異道生相似法故梁論云四巳轉一切
世間行決定不作敎生等耶行故五法體過謂
菩薩正以大悲爲體於作他事卽是巳事以爲
自身體性相似法故云住菩薩法中故瑜伽論
云
[47-0641c]
探玄記第十第三十二幅設有問言菩薩以何
爲體當云何荅應正荅言大悲爲體此之謂也
前雖道勝若巳身殘闕未足爲勝故擧大悲顯
成自體六住處過以不捨世間是不住涅槃方
便不染是不住世間巧離二邊住無住處故云
在諸菩薩數論經名住在菩薩正處故也如王
子雖諸根備具若住處下劣亦不足爲勝菩薩
雖有大悲若著二邊亦未足爲勝七生業過以
順空聖智等入三世眞如法中顯無終極無際
限相生命相似故云等入三世如也論經名三
世眞如法中是故此中如字兩處用之應知如
彼王子雖依正倶勝若壽命短促不足爲勝八
畢定過佛種不斷顯因畢定究竟涅槃顯果畢
定成就相似者如王子雖依正命勝若志氣不
立所作不成不堪紹繼故云如來
竟阿耨多羅三藐三菩提故住如是法等者牒
以揔結謂前四義中初明内所依身二弁外所
求果三顯求果所因此三明發心由致四正顯
所發心相此卽是初住地相故云住如是法名
住菩薩歡喜地以不動法故不動法者釋成住
義謂一證眞理不復失故二乘異道所不動
故巳說住義竟第二釋名分中有三初十句明
多喜次十句念當得生喜後十念現得生喜又
釋此三中初一明歡喜差別後二明喜因差別
又前一正是此地行相之喜後二明於此地攀
緣方喜又初一對前依何身生喜以厚集善根
得此位故次對前爲何義生喜以所求佛果定
當得故後對有何相生喜以現離凡得聖位故
何故以何因中不對弁喜
[47-0642a]
探玄記第十第三十三幅
謂悲心惻愴喜相隱故初中言多喜者謂適悦
衆多故論中三種一心喜者入觀之心心則適
悦故二體喜者出觀喜受相應故三根喜者由
前心體喜故令所依身色根調畼輕安適悦故
云多喜此是揔句別有九種一敬喜於三寶中
得不壞信故云多信故此如小乘入見道得不
壞淨相似故二愛喜樂觀離染眞如法故云多
清淨故論經名多愛念故上二是心喜三慶喜
自覺所證挍量勝過於地前故云多踊悦故四
調柔喜身心安適遍増益故論經第五有踊躍
喜此中略無五堪受喜自見至菩提近故云多
堪受故此与念當得何別謂念當得念果預喜
今此念因
喜六不壞喜由於自心先巳調伏是故或他論
義自解說時或自論義他解說時皆心調無諍
離諸擾動故云不好鬪諍故七不惱喜以心慈
悲身口調柔設見惡人以道漸化不惱他故云
不好惱乱衆生故八不瞋喜謂見衆生不如說
行心乖法也威儀不正身違道也見之生愍故
忍不瞋故云不好瞋恨故此前二句不惱壞他
此句能受他惱又前二不令他惱此句自不起
瞋第二念當得故生歡喜中初句揔此中欲明
巳當得義何故乃念他佛耶論釋如佛所得我
亦當得如是念故心生歡喜此卽念他成巳也
別有九種念佛法者正是念法但以㧾該別於
念佛門開出餘九是故九種皆名念佛所得之
法及所說法巳亦當成故云念佛法故生歡喜
心二念佛菩薩有人釋云此念佛過去爲菩
[47-0642b]
探玄記苐十苐三十四幅薩時
我亦同彼故生喜今解念佛成道有菩薩眷屬
我亦當有故生歡喜文意在此故云念諸菩薩
等三念佛行此中正是念菩薩行何故名念佛
行釋以諸菩薩行佛所行行故從佛有故四念
佛淨謂念佛所有諸度離染故云念波羅蜜清
淨故五念佛勝謂念佛菩薩勝餘衆故云念諸
菩薩与衆殊勝故六念佛不退之力故云不壞
也七念佛教化之法八念佛能廣利益衆生九
念佛所入之門謂善巧智門也問看此十句唯
初一句念佛餘念別事論主何故
此依一乘無盡緣起無㝵相成卽一一緣中無
不皆攝一切諸緣論主依此例故迴九入一倶
名念佛如初句攝九餘一一句皆亦如是此卽
句句之下悉皆無盡以此地法是陀羅尼法故
如上擧悉曇章爲喻是此義也依此例故上十
信爲揔乃至十地及佛悉爲別攝別人揔無不
在信中具足餘位亦然是此義也又此卜句論
主更作一番解釋論云於中初一念共念佛者
謂於十中初二念共同是所念今還分爲二謂
念佛念佛法故云佛佛法二故此意欲簡成於
三寶言念佛菩薩二者還將念佛簡念佛菩薩
故爲二也言念諸菩薩故直舉菩薩以念佛前
簡法處巳顯故是故佛中具足三寶餘七皆是
念佛行攝此行爲揔餘下六句顯此行故言隨
所顯彼菩薩行者謂此六句隨彼所顯菩薩行
故是故得在行中所攝言以何顯如是諸念者
謂前言隨所顯未弁以何法顯下出能顯行體
故云以如是諸念應知此中菩薩行有二
[47-0642c]
探玄記第十第三十五幅種一離染行二勝進
行六中初句別顯離染行故云復何顯彼波羅
蜜淨行二餘五句別顯勝進行故云云何顯彼
菩薩行乃至轉法故於中初二句勝及不退顯
勝轉去以後地望前皆名轉勝前地望後趣入
不退皆名轉去後之三句顯其盡去十地位窮
名爲盡上入佛果稱之日去三句中初二顯盡
謂法雲地中能受法雨及能注雨利益羣生後
一句受職成佛故云上入佛地此
攝後六目之爲揔歸初念佛說以爲別故云亦
揔亦別也第三念現得生歡喜中初揔中離世
境論釋離凡夫取著事此六塵境是世凡所取
又未入初地所取不亡如論云現前立少物等
非入地故今入出世證眞如法離所取著世間
境事故云我轉離一切世閒境界生歡喜心此
轉離有九種一入轉離謂入諸佛所行法中故
云入一切佛平等中故此九種与前八過旣少
相似有何別耶釋前中擧此正顯發心之相此
文念此現得生於歡喜理實初住所得無別二
遠捨地前凡夫位故三近到出世聖智地故四
斷離分別煩惱惡趣業果故五依止堪与衆生
作依止故六近見自念行成趣佛不遥故云近
見七生得生佛諸受用土中淨土是佛分齊境
界八平等轉離与諸菩薩同證眞如入在彼數
九捨轉離勝報自在故云捨離恐怖此文有二
初直說後重分別又此十中初二句顯所行事
不相似此以佛法爲所行事不似凡夫取六塵
事次二句顯自身不相似謂此以聖惠爲身不
似凡地妄識身故後六句
[47-0643a]
探玄記第十第三十六幅元正
顯六種不相似一斷轉得出世淨行不似凡夫
習惡道行故言行不相似二菩薩大悲依衆生
起還爲物依不似凡夫自不濟不能作依故三
菩薩見佛得力助行不似凡夫非器不得四菩
薩生於淨佛國土不似凡夫生於五趣故云處
不似五證如正智以資惠不似凡夫離業所生
六
障恒怖由此不似故名轉離也言怖畏者不愛
等者謂不活等五令心憎惡名爲不愛所畏不
定便生疑慮所畏定者卽生憂想此是心法与
心倶起故名相應此是畏體以心畏故現相於
身故有毛豎等事也第二重分別怖中二先徵
問標二章門一怖二離後釋前二門先釋怖章
釋此五怖作六門一出體有四法一疑二慮慮
猶思也三憂四想如前可知二明說意所以者
何徵其意理實初地斷除煩惱等障何故此中
乃說離畏論釋此五怖畏是初地障故偏在此
說若爾何故唯在釋名處說論云復說地利益
勝故欲明歡喜利益与怖畏相反故此擧之三
依三業分別者論云第一第二第五依身口意
者此有二義一別二通別中不活依身惡名依
口惡名雖發他口以性是口業故衆畏依意意
無智德故生衆畏二通不活三業衣不蓋形食
不充口苦因逼意餘二通可知三四唯依身者
善道可愛捨故生畏此是死畏惡道可憎得故
生畏此墮惡道畏捨得在身非餘業故四建立
者論云何故伹說五怖畏打縛等諸畏皆五攝
故五出因者論說二因一耶智妄取想見愛者
[47-0643b]
探玄記第十第三十七幅故二
善根微少故初爲三畏因耶智是不活因由耶
智計我懼巳不活追求資財妾取想是惡名畏
因以妄想悕取美名遂起此畏見愛著是死畏
因由見我故愛著自身懼其死也此三同是
法故合爲一善根徵少是餘二因功德善少畏
墮惡道智慧善少畏於大衆又過去善少今畏
大衆現在善少畏當惡道此二倶是善少合爲
一因六對治者離此因故怖畏隨盡並如經可
知釋名分意第三安住地分中有三初揔明
安住二所謂下三十句別弁安住三成就下一
句揔結安住初中亦三初大悲爲首是安住因
菩薩所行皆爲衆生悲爲行本故云悲首二於
衆生心無嫌恨等是安住觀此中有二一於衆
生違惱心不嫌恨者見非不嫌觸己無恨此煩
惱不能壞故名堅固二直心者深悲愍物爲求
菩提小乘不能壞故名堅固此二不壞故云自
然淨三轉復動修一切善根者是安住行如下
所說信等善根一切皆是此地攝故揔勤修也
此勤修有三初信心是行所依二修行是依心
成行三迴向是迴行成德初十句明信心成言
信心増上者隨所有事於中信増上成就解云
此是揔句隨下別句所有三寶等境事於中深
信決定名爲増上別中有九種信増上於中初
六始起信心後三信増成欲前中初二自行後
四利他前中初句上信三寶謂淨信敬行故云
多行淨心下句於理證信謂眞智開神故云解
心清淨利他四中初一化他行謂說巳所證授
与衆生名信分別後三化他心謂慈悲是
[47-0643c]
探玄記第十第三十八幅化心大也不疲懈化
心常也後三中初於行離過謂不染著世界慚
愧能也於慳等下弁慚愧相擧慳等取餘
故由深慚愧六蔽不行故云莊嚴二於人將護
三於法敬順信心竟第二修行成就中論經九
句此中八句論云十句者據減數十爲名初句
揔集諸善根無休息故無休息故是常修也一切善根是
頓修也別中八内初七阿含行後一證入行前
中初二攝法方便一近善反略無此句二愛樂
法謂於直諮直報爲問答設難釋通爲論義分
別本文爲解釋於此三時稱悦適情心生喜故
云常愛樂法次三成三惠正行於中聞思可知
修於定中不味著故後二是隨緣離著行於名
於利巳得不貪是知足行也未得不求是少欲
行未受戒者有此貪求不得受故名障菩薩
戒也巳受戒者起此二種令戒退失上來阿含
行言常寶心等者是證行證行可貴從喻名寶
證行超出念念常現故無猒足修行竟第三迴
向成就中依論中作四翻釋一顯意釋二揔別
釋三隨要釋四就行釋初中先問以發起此求
一切智等說何等事何以有此問者爲文中無
迴向言故作此問示現迴向成就者答以顯示
也以求佛果是迴向義故二揔別解釋如論應
知三隨要分別者此中分三初求何等事求一
切智地故者此是初句所求果法求猶樂也二
以何觀求觀諸佛力無畏等故此顯能求觀解
是第二句三云何求求諸波羅蜜無著法故此
顯以何行求用諸度離六蔽等著求此通攝後
十句揔盡此三求中家
[47-0644a]
探玄記第十第三十九幅
結一切智地是所求處故名家依家者結能求
觀解謂所觀力無畏等是一切智中別德故名
依家也無障求者結能求行離障蔽故四就行
解釋中初二句非是此中正所修行故不別釋
此唯解前能求之行論中云何求等揔標前第
三門爲此揔句下開別故云差別異求施二垢
中初見乞詐設是語諂也無心許与是心曲也
對治此如經離諂曲故此是一向不許二許而
不与有三義一先許後不与二許多与少三許
勝与劣皆是不隨先言對治此如經如說能行
故二戒有一垢不護實語有二一犯戒以違本
受時能持言二覆藏不露犯默妄語等對治此
故如經常行實語菩提資粮論頌云雖由實犯
戒退失轉輪王及以諸天王唯應作實語三忍
一垢佛家正以利他爲業反此惱他則汚佛家
對治此如經不汚佛家故四精進一垢謂於戒
生退此三種一法廣故退論云菩薩戒無量二
時久故退論云刧數長遠故三深細故退論云
難持難行以廣故難可具持時長故難可常持
深細故難可善持又律儀戒中惡無不離故難
持也餘二聚中善無不攝生無不度故難行也
由此便生退墮之心是此垢也對治此如經不
捨菩薩戒故由精進筞修能行難行故五定垢
二中一事中攀緣名乱心内情妄取名憶想又
初麤後細又初不得止故後不得觀故對治中
不動治乱生薩波若治憶想六
不住道行或一向現世間不現涅槃同凡夫故
或一向現涅槃不現世閒同二乘故此無善巧
[47-0644b]
探玄記第十第四十
幅是般若垢對治如經可知二障助道行三障
證道行並可知言菩薩如是下揔結安住由此
三十句行淨治此地純熟故名淨法論中更釋
於中分爲四一信謂忍受決定故二欲謂悕趣
彼行故三精進謂對緣造修故四方便謂行成
巧求故初十句中後三句是此欲故有四也上
來百句經揔明初地說分
竟花嚴經探玄記卷第
十乙巳歲分司大藏都監彫
造
[47-0644c]
花嚴
經探玄記卷第
