師子林天如和尚語錄卷之三
小師 善遇 編
法語
示用菴照上人
佛法徧在一切處。一切處不容尋討。舉足下足菩提
場。認得分明還不是。滿眼滿耳處沒蹤沒由。沒蹤沒
由處滿眼滿耳。古人此等語言。大似一手擡一手搦。
待汝自家瞥地慶快平生。奈何千萬人中求一箇半
箇覿體承當。了不可得。此無他。欲明恁麼事。須是恁
麼人。若是越格丈夫。有移天關轉地軸底手段。就銀
山銕壁裏點開達磨眼睛。向石火電光中爍破瞿曇
面目。拈起龜毛拂子。吞却百億蘇迷盧。倒轉兔角杖
頭。傾出無邊香水海。有時遇賤即貴。迦葉糞掃衣價
直百千萬。有時遇貴即賤。輪王髻中寶不直半文錢。
到者裏方有少分相應。既得相應。方知三世諸佛歷
代祖師與自已同一處安身立命。既知佛祖落處。方
知佛祖用處。既知佛祖用處。方知宗門下神出鬼沒
敲東擊西。以句剗句。以機奪機。設平地牢關。布縵天
網子。如金翅擘海。如香象截流。如師子教兒。懸厓一
拶乃至打草驚蛇。據欵結案。盡是將自得不傳之妙
[003-0778a]
轉作為人方便。信手拈來。當頭覷破。似空合空。無一
毫滲漏。如鏡照鏡。無半點誵訛。如巨靈擘破太華山。
腕頭不費纖毫力。始可稱為摟空如來藏。拶碎祖師
關底越格大丈夫也。是則固是。只如臨濟大師道。有
時先照後用。有時先用後照。有時照用同時。有時照
用不同時。此四句中有一句指鹿為馬。有一句按牛
喫草。有一句鬼門上貼卦。有一句口縫未開。說破了
也。你還作麼生定當。若也定當不出。切忌渾侖吞棗。
辜負先德。埋沒已靈。且將如上許多閑絡索拈向一
邊。只就本參事上密切體究。一切時一切處猛著精
彩。看他是箇甚麼道理。閑忙靜閙動轉施為畢竟承
誰恩力。政當體究之時。不得墯古人窠臼。不得受諸
聖羅籠。不得避喧求靜。不得捨事就理。前輩斥云。死
水浸石頭。鬼窟作活計。緣木求魚。撥波覓水。乃學者
之大病也。須是具辨龍蛇之眼。毫髮不受人瞞。用擒
虎兕之手。斯須不容放過。勘辨既明。把捉既定。却不
妨向塵勞世網中大抹高揮熾然作用。亦不妨向語
言文字上東咬西嚼傳唱敷揚。著著是你得力時。頭
頭有箇出身路。豈不見道。大道只在目前。要且目前
難覩。欲識大道真體。不離聲色言語。恁麼提掇得行。
挨拶得去。忽然洗面摸著鼻孔。當知照用四句空拳
嚇小兒。臨濟大師在汝脚跟下蹲坐。吳門用菴照上
人。志明大法。初苦咨參。出紙求語。不覺引起葛藤。紙
長未盡。復說三偈以盡之。一。是句亦剗非亦剗。臨濟
[003-0778b]
滅却正法眼。拍盲曾築大愚拳。不識睦州會擔板。二。
老婆心是葛藤窠。佛法從來也沒多。一揑虗空成粉
碎。眼前留得舊山河。三。真照無私用不虧。同時先後
不同時。鬼家活計掀翻了。氣殺曹州小𤺊兒。
示能大拙長老蜀中歸山
拙到無可拙處謂之大拙。纖毫拙不盡者。到不得大
拙田地。此之大拙却非大巧若拙之拙。亦非巧盡拙
出之拙。且非百不能百不會之拙。仍非奴郎不辨菽
麥不分之拙。又非掘地覓天敲氷取火之拙者也。今
時大方宗匠為師為徒者。一箇箇具大智慧。具大機
變。拙之一字素不願聞。若望其一到大拙田地。盡恒
沙劫不可得矣。且莫說今時。只如從上諸佛也到不
得。歷代諸祖也到不得。天下老和尚也到不得。凡諸
學佛之流。要悟禪悟道底。盡其智能竭其伎倆都到
不得。則上座作此等批判。具此等見解。莫說到不得。
夢也夢不見在。如今大拙能長老若必欲名實相應。
親到者箇田地。須是先將諸佛諸祖併許多到不得
底老凍儂。束作一束。送向千山萬山青松白雲半間
草屋之下。深深掘箇地爐。就冷灰底一窖埋却。莫留
絲毫影跡。莫露絲毫氣息。却不妨向冷灰之上燒糞
火煨芋頭。飢則噇教飽。飽則信步行。徤則盤膝坐。困
則伸脚眠。拚取一生殘性命。只恁麼絕學無為拙將
去。拙去拙來。拙到無可拙處。忽然蹉脚踏翻冷灰。觸
著佛祖鼻孔。同時打箇噴嚏起來道。如今埋沒我不
[003-0778c]
得也。那時曰巧曰拙未免掩口一咲。亦未免遙向三
千里外痛罵老拙一頓在。
示如維那
苦樂逆順道在其中。此乃龍門和尚赤心赤膽痛為
學人警䇿之語也。蓋世間境緣。非苦即樂非順即逆。
盡大地人遭他籠罩無出頭分。故學道之士往往因
此四種退失初心喪壞法體者。亦不為不多矣。原夫
曰苦曰逆。只是箇不如意底境界。能使人起憎起嫉
起怨起惡。如值冤讐多方迴避。如遭繫縛百計求脫。
引發種種煩惱。將一片道心等閑颺却。曰樂曰順只
是箇如意底因緣。能使人起愛起貪起染起著。如嗜
醇酒不覺沉酣。如貪宴寢不覺睡著。轉入轉深。將一
片道心等閑忘却。却不知樂是苦因。順為逆本。四者
相依互為出沒。皆世相變遷之常事耳。不應遇順樂
則生欣。逢逆苦則反欣為怨。怨欣取舍鈎鎻連環。道
念何從而在哉。當思樂緣苦境亦不偶然。總是宿業
所招。繫乎定分。不容苟求而得。苟避而免也。又當思
遇苦遇樂雖屬定分。然亦浮幻不實。暫有還無。以智
眼觀之。妄起妄滅如樹頭風。如谷中響。如空裏華耳。
於吾道何所礙焉。間有知是世相。知為定分。知屬浮
幻底。向閑時冷處也說得圓融。儘有主宰。及乎真境
現前。依舊分踈不下。擺撥不行。總而言之。只是見地
未徹。劄脚未穩。道念輕微故爾。道念者何。了生死明
大法之念也。其真實以是念橫在胸次間者。如握金
[003-0779a]
剛王寶劒。萬丈寒光威凜凜地。聖來凡來恨不得一
揮百雜碎。當此之時。處佛國天堂不見其順樂。居魔
宮虎穴不見其逆苦。又有甚麼利便不利便。如意不
如意處可得而分別哉。近時參玄上士。雖於逆順門
頭具得隻眼。又或被一種虗名聲閑學解當頭瞞却。
殊不知此等作為也是道在其中始得。苟非道在其
中。直饒學解過人。聲名蓋世。亦未免遭先聖呵斥。以
為癡狂外邊走。埋沒祖師心。可不畏乎。莫若屏絕外
緣。單存正念。𢬵取窮徹骨。苦到底。守卑微於萬人之
下。更𢬵取唇生醭。舌生毛。一丁不識。百事不能。只恁
麼捱將去。異時驀忽向垃圾堆頭拈出一句半句。驚
天動地。其聲名腥薌。自不容其掩矣。倘或不然。則依
前被苦樂逆順穿却鼻孔去也。其中何道在之有哉。
示樂真居士狄同知
吾佛世尊之道。如杲日之在中天。光無私照。照無不
覩。初非恠詭僻異之術。亦非險峻幽深之事。蓋其立
言垂化。原始要終無非教人為善而巳。為善者何。治
心而巳。治心者何。捨邪從正而巳。心也者。從古逮今
聖凡貴賤一切生靈之所共稟者也。充而論之。天地
以之而建立。陰陽以之而運行。風雨晦明以之而變
化。草木萬類以之而發生。其於人也。在眼為見。在耳
為聞。在鼻為嗅。在舌為甞。乃至俯仰折旋行住坐臥。
一靜一動一語一默。喜怒哀樂之情。取舍向背之行。
皆心之所為也。窮其神妙。如經所謂。現寶剎於毛端。
[003-0779b]
轉法輪於塵裏。擲大千於方外。納須彌於芥中。百千
三昧靡不由之而變現也。心體本一。惟於應事接物
之際或失主宰。遂有邪正真妄之分焉。真心者何。本
來清淨無所汙染。本來解脫無所繫礙。妙應隨緣縱
橫自在之謂也。妄心者何。由迷真覺。隨念變遷。識想
紛飛根塵膠擾。而顛倒錯亂靡所不至之謂也。譬若
鏡焉。本體明淨。胡來胡現漢來漢現。妍𡟎萬應毫髮
無差。或不能護其本真而汙以妄垢。日積日厚。則本
明本淨者隱矣。既有妄心則所趨所為悉名妄業。既
有妄業則有妄報。業報相隨若形影之不相離。然則
三塗五苦生死輪迴不可得而免矣。究其背真向妄
一至于此。倘無治法則其害何窮。是故吾佛思所以
治之。演出一大藏教。曲垂種種方便者。皆去妄就真
之法也。亦猶磨鏡之方藥焉。使其日治日磨。垢盡明
現而後巳。苟知治心如治鏡。則人皆可使為聖賢之
歸。使人人為聖賢之歸。則吾佛治心之道豈恠詭僻
異之術。險峻幽深之事哉。世之昧者。或主乎先入之
言。局於一偏之見。不能刮目佛書。留心佛道。既不知
信而反見謗。是猶盲者之謗日。孰能加損於無私之
照哉。自佛法流東以來。受其惠者盈天下爾。後時殊
事異法久弊生。依文解義者多。力行脩治者少。是以
達磨一來掃空陳弊。直指人心不立文字。貴在機先
言外脫體承當。謂之教外別傳。極其省要痛快者也。
自此別傳之宗布滿海內。而名公鉅儒亦皆幡然從
[003-0779c]
之。如裴相國.張相國.白侍郎.柳剌史.楊內翰.楊次公.
趙清獻公.富鄭公.黃太史.蘇翰林輩。皆不離富貴功
名文章事業。而能發明直指之道。氣吞佛祖。聲撼乾
坤。豈非一生取辦而千古慶快者哉。今廣平西村狄
相公亦深信吾宗者。泰定乙丑丙寅間余寓吳門幻
住菴。西村丁母憂。廬墓於閶關外。其孝行盛稱于時。
余甞為撰廬墓序。多引儒典之言。而西村以佛法見
問。余乃許之曰。他日為西村言之未晚也。由是燕鴻
南北。曠不相聞者十有六年矣。近余重到幻住而西
村亦自京還。年登五十。富貴方來。忽出長紙二幅求
語進道。舉向來相許之言。似索余之宿逋也。然我宗
無語句。亦無一法與人。惟在乎自參自悟自得耳。其
自參自悟之方。先須照破世間虗名浮利恩愛豪華。
萬境萬緣同一夢幻。次須痛念流光如箭時不待人。
生死岸頭無本可據。然後將宗門中省要處念念提
撕。政當提撕之時。於脩身齊家聽訟治獄禮樂刑政
之宣行。案牘簡書之酬酢。總不相妨。總是下手得力
處。果能如是。功不浪施念無虗棄。驀忽剖破藩籬。摸
著佛祖巴鼻。豈復讓於裴張蘇黃輩哉。今西村之索
我者。我巳償其逋矣。發明直指之道。吾亦有望於西
村。他日重逢。吾將索公之逋也。公當力行之。深造之。
示真殿主
僧問趙州如何是佛。州云殿裏底。此一轉語。輕若遊
空絲。不費纖毫氣力。快若吹毛劒。掃空萬別千差。從
[003-0780a]
上佛祖到者裏石火電光把捉不住。正法眼藏到者
裏瓦解氷消提掇不起。十方空索索。一法不當情。無
粘不解而無縛不除矣。近代學語之流。不識古人舌
頭落處。見他道箇殿裏底。便乃橫生擬議。或謂佛是
觸目現成。有情無情同一覺體。或謂佛是惟心所造。
木雕泥塑能顯法身。或謂此是傍邊指點。聲前意外
別露真機。或謂此是格外提持。即相離相而非離非
即。點檢將來。都是錯會。既是錯會。未免粘上增粘縛
上加縛。帶累古德靈妙之言翻成戲論。豈不是屈事。
直饒離却如上錯會。別資一路意解得行。爭奈遇緣
觸境依舊透脫不過。此無他。只是自已分上不曾透
頂透底脫略一回。大似隔靴抓痒於事何濟。如今要
脫略一回也無難事。只消就本參親切處猛著精神。
橫看竪看。忽爾看破。方知殿裏底話。乃至如上四種
橫議。一切處瞞你不得了也。吳興真禪人。頑石和尚
之子。掛錫大乘。充殿主之職。其為眾為已之心打成
一片。誠慕道衲子也。傳頑石之命過余求語。於是示
以前說。而奉饒一偈云。如何是佛殿裏底。三世如來
眼花起。燈籠露柱咲顏開。咲破虗空半邊觜。咄。
示蜀中果講主
即文字之謂教。離文字之謂禪。禪非外教而禪。教非
外禪而教。教乃有文字之禪。禪乃無文字之教。曰禪
曰教名異實同。蓋同一治心之善權方便耳。佛說一
切法。為度一切心。我無一切心。何用一切法。亦如醫
[003-0780b]
方萬品。為病證萬差而設。苟去其病。則溫涼虗實之
劑何所施焉。彼未達方便之理者。乃各私其所宗。教
則以記持誦習依文解義為尚。禪則以拍盲枯坐不
涉義路為高。各執一是。彼此相非。苟非徹悟自心親
見佛祖善權之意者。其是非何自而息哉。昔德山和
尚以聰敏智辯講貫金剛奧義。氣吞江海。及乎出峽
初見龍潭。遽云。龍又不現。潭又不見。早巳摸索不著
矣。至夜參吹滅紙燭處打失眼睛。始肯道。窮諸玄辯
若一毫置於太虗。竭世樞機似一滴投於巨壑。由是
拈一條白棒打風打雨。此豈記持誦習依文解義之
境界也哉。又如圓悟和尚早味禪旨眼空諸方。萬里
南來諸大老莫不歎異而首肯之。既而見東山演祖
備呈所解。祖曰。勤上座。你說底是法座頭禪。濟不得
事。圓悟不肯其說。拂袖便行。後至金山寺。於熱病中
檢點平生所解底。並無得力處。乃自省悔。再參東山。
因聞頻呼小玉之話有疑。未幾聞鷄聲廓爾脫略。始
悟前非。此又豈拍盲枯坐者所能至是哉。夫此二老。
其初也自謂俊鷹快鷂不受羅籠。賴遇本色宗匠以
惡辣手與之揭開頂門正眼。然後如象王擺脫羈鎻。
海上橫行。如獰龍奮迅于九霄。興雲布雨等若遊戲。
當是時也。心法雙泯藥病兩忘。佛來祖來退步有分。
尚何教禪之足論哉。蜀中果講主。前二大老之里人
也。舍教而禪。篤志于進。天目夏罷將理歸楫。求語為
別。舉此似之。脫或勇憤不禁。脚蹉手跌。觸翻灩澦堆。
[003-0780c]
踏斷三巴路。圓悟德山亦當望塵而拜。爾其勉之。
示昱藏主
佛祖無上妙道。初非強生節目。且非異端揑恠。又非
甚高難行之事。只是你日用常行見成受用底。強而
名之喚作自性天真佛。又喚作自已主人公。近而言
之。你一切時一切處用釋迦老子眼睛耳朵見色聞
聲。用達磨大師舌根鼻孔出言吐氣。極而論之。十方
諸佛諸祖各各赤窮。性命盡在你掌握之中。揑聚放
開無不由你。你若果有者箇操略。管取諸佛諸祖向
你面前納欵有分。就你手裏乞命無由。你若未具超
宗越格底眼目。又無縛虎拏龍底手段。未免一切處
一切時。見色被色礙聞聲被聲礙。以至出言吐氣皆
是白日青天開眼𥧌語。是故圓覺經云。由有無始本
起無明。生已主宰一切。眾生生無慧目。身心等性皆
是無明。誠哉是言也。既自失其主宰。又且聽命於無
明。由是不能轉物。為物所轉。一箇娘生髑髏被他穿
却。一條死活命根被他管却。你却甘心向黑暗稠林
中粘手綴脚無自由分。就滔天苦海裏頭出頭沒無
解脫期。教中說為真可憐愍。勞他古佛世尊不忍坐
視。拖泥帶水多設方便為你解粘去縛。下而諸祖不
惜眉毛。示汝一機一境一挨一拶。如擊石火如閃電
光。如疾𦦨過風如奔流度刃。如金剛圈如銕酸餡。百
種千般一一控你箇出身之路。你若是箇銅頭銕額
漢。撥著便轉。如師子兒向萬仞懸厓一拶便解翻身。
[003-0781a]
哮吼一聲百獸腦裂。始有少分衲僧氣槩。豈不見臨
濟大師三度問黃檗佛法的的大意。三遭痛棒。後被
大愚點著。不覺打破漆桶。却道元來黃檗佛法無多
子。者箇便是一拶翻身底樣子。從此海上橫行。作陰
涼樹子。蓋覆天下兒孫。後來白雲端和尚云。一拳拳
倒黃鶴樓。一踢踢飜鸚鵡洲。有意氣時添意氣。不風
流處也風流。者箇是通身痛快。不忝為臨濟兒孫底
樣子。吾受業師。孫昱藏主勵志參禪。果能奮發勇往。
莫道白雲臨濟。當知達磨大師釋迦老子盡在你脚
尖頭。切忌等閑蹉過。
示大休永菴主
大休大歇乃佛祖力行親到之處。謂之大寂滅海。謂
之實際理地。謂之絕學無為閑道人。皆大休之異名
也。如是大休在乎悟證。却非說了便休。古者謂。不學
佛法。惟務休心。休得一分心。學得一分佛法。休心至
于究竟。即是學佛法至于究竟。然則佛法別無可學。
惟以休心為學也。原夫諸佛眾生同具大心之體。徧
周沙界無動無遷。如太虗空具含萬象。曰祖曰佛靡
不由之而建立。其孰能休之哉。今夫所謂休者。虗妄
攀緣輪迴生死之心耳。曠古迨今馳求不息。如燈𦦨
𦦨似水涓涓。此心不休則悟證之理絕矣。休心之法
須具頂門正眼。照破塵勞業識。然後盡情放下。乃至
放下又放下。和箇放下也放下。縱使根塵同消勞慮
永息。廓爾悟徹全體現前。此猶是小休小歇之地。直
[003-0781b]
待掀翻窠臼掃絕階梯。迷悟兩忘與奪自在。不守一
途方便轉身異類中行。熾然作用而靡涉思惟。不動
真機而圓應法界。夫如是始有大休分。華亭永上人。
天目斷厓和尚之徒也。既以大休為號。直須名也大
休。實也大休。說也大休。行也大休。念念休。步步休。得
休便休。一休永休。永休須是永大休。不至大休誓不
休。
示壽上人
一大藏教掛網張風。千七百則掉棒打月。者箇說話
為學者覿面全提最為的當。倘非性燥衲僧。打破娘
生腦蓋。向無依倚處著得隻眼者。到者裏承當不得。
未免返被葛藤教網纏繞脚跟觸途成滯。或將心意
識領取一知半解。粘皮綴骨障自悟門。謂之雜毒入
心。如遭魔魅所魘。又如認賊為子。既為魔賊之所攝
持。乃向六根門頭弄光弄影。口裏邪言崇語惱亂好
人。他日三寸氣消。非持似落湯螃蠏。要且閻家老漢
打筭飯錢。毫𨤲不肯放過在。且如宗門垂手。機用不
同。其最痛快最直截者。無如臨濟德山。臨濟見僧入
門便喝。德山見僧入門便棒。政是盡底掀翻和盤托
出。向他未喝未棒巳前直下領略。早是劒去久矣。何
況當面蹉過却來背地搏量。將一棒一喝喚作門庭
施設。又喚作隨機應用。又喚作一期方便。塞斷學者
喉吻。似此要見臨濟德山。非但三生六十劫。抑且使
二老聞之槌胸有分矣。大抵學者當以生死未了為
[003-0781c]
要緊大事。其餘惡知惡解。如經蠱毒之鄉水也莫沾
他一滴。只就所參話上徹頭徹尾打成一片。雖在廣
眾中。龍蛇混處魔佛交參。戲咲怒罵逆順縱橫。著著
有箇轉身處。驀忽黑漆桶子連底脫去。等閑開口動
舌蓋天蓋地。總是自已胸襟流出。却將一大藏教千
七百則點檢佛祖敗闕。方是衲僧奇特處。豈肯墯他
途轍效今時儱侗者哉。廣德東山壽上人。銕山和尚
之孫也。倘依吾說而力行之。則異時大振乃祖家聲
為不難矣。
示權藏主
古德云。參禪須是起疑情。大疑大悟。小疑小悟。不疑
不悟。然此疑情初無指授。亦無方便安排做作等事。
只為自已生死未明。曠劫至今展轉流浪。生既不知
來處。死又不知去處。此豈不是真切起疑情處乎。從
上佛祖雖不參公案話頭。惟切切於生死事上疑著。
疑之不巳。自然情念消。心路絕。知解泯。能所忘。不覺
不知忽然明得。便是打破疑團透脫生死底時節也。
近代宗師為見學者不守正念不具正信。反於生死
之疑不真不切。由是教參話頭。貴令放捨一切見聞
覺知。乃至世出世間諸緣雜務。單單起大疑情參去。
離話頭外別無生死。離生死外別無話頭。話頭既透
生死亦明。然則從上佛祖因疑生死悟道。近代學人
因疑話頭悟道。所疑雖似不同。而所悟之道無不同
也。今之參禪不靈驗者。病在不起疑情處。疑情不起。
[003-0782a]
病在生死不切處。因此不疑不切。遂與話頭日踈日
遠矣。且如兜率道。撥草瞻風只圖見性。即今上人性
在甚處。既見得性要脫生死。眼光落地作麼生脫。脫
得生死要知落處。四大分離向甚處去。如上三關還
曾一一透得也無。若也未透。未免虗生浪死。果能於
此透得。無一絲毫滯礙。乃至參底疑底透底和箇話
頭打歸自已。更無一法當情。亦無一法為了為不了。
方許親到不疑之地。
示定上人
衲僧自已衣單下一著子。包括天地洞貫古今。雖曰
昭昭在前無一絲毫漏透。爭奈湊泊他不得。捫摸他
不著。所以三世諸佛費盡口業。橫說竪說說不定。歷
代諸祖用盡工夫。逆行順行行不定。佛祖既定不得。
未免誤賺學者心路轉多話頭轉雜。千差萬別由此
而生。永無定當之日矣。考夫佛祖之意。豈肯特地賺
人。蓋為者一著子不受人差排。不受人指註。你要恁
麼。他却不恁麼。你不恁麼。他却恁麼。雖有百千神通。
要定定不得。故其所說所行不過一期方便。萬不得
巳而然耳。然則諸佛言教諸祖機緣流布世間。總是
鬼神茶飯。在學者自已分上有何交涉哉。金陵定上
人。負大丈夫志。誓欲定當者一著子。其志誠可嘉也。
且佛祖說底行底猶自用不著。何況近時藂林近時
宗師近時榜樣與夫山野之語。其可取而用哉。你若
果有丈夫志氣。要定也不難。但將從昔至今閑雜骨
[003-0782b]
董盡情掃向一壁。揑定拳頭咬定牙關立定脚頭。單
單靠定自已向頂門上突出金剛正眼。把他定不得
底通上徹下密密覷捕。忽然被你覷破。當知佛祖說
底行底總是自家活計。由我橫拈倒用。說定也得。說
不定也得。我為法王。於法自在。豈不是真大丈夫能
了大丈大事而出類拔萃者哉。你若離却自已別靠
一著以求解會。斷斷不敢相許。
示記禪人
祖師道。參須真參。悟須實悟。閻羅大王不怕多語。又
云。毫釐繫念三途業因。瞥爾情生。萬劫羈鎻。此巳是
痛心苦口血滴滴地為你說警䇿了也。又何待別有
所求哉。蓋參禪要了生死。要脫三界輪迴。要透諸祖
玄關。然後逆行順化接物利生。此豈等閑細事。所以
須真參而實悟也。你若參而不真。悟而不實。未免大
開兩眼坐在鬼窟裏。引起一種邪見邪解。說黃道黑
非惟謗正法輪。亦且於生死輪迴根本上愈深愈重。
愈無解脫之時矣。若是實悟底人。如魚飲水。如啞子
得夢。呈似人不得。說向人不得。如斬一握絲。一斬一
切斷。又如十字街頭撞著親爺相似。一見便見。一識
便識。豈待開口問人然後定其是否哉。今之學者但
患其不真參。毋患其不實悟。設或久參而不獲悟者。
但使其真參之心愈真愈實愈久愈不退轉。自然有
箇消息來也。善記禪者以見解差別來求警䇿。我有
四句你且牢牢記取。參教透了悟教圓。佛祖拈他向
[003-0782c]
一邊。莫學渠儂昧因果。妄談般若罪彌天。
示心源聚維那
識心達本源。故號為沙門。吾佛垂訓垂誡簡要切當。
雖一大藏教泛引曲喻。瀾翻潮湧浩無邊涯。究其指
歸未有外乎此者也。既為佛之徒。心苟不識源苟不
達。能不愧於沙門之號乎。性為心之源。心為法之源。
歷觀諸器世間高下洪纖之萬物。苦樂逆順之萬事。
善惡無記之萬念。無一法不自心源變現。譬若為江
為河為湖為海。皆謂之水。而世豈有無源之水哉。心
源本空。萬法妄變。故學者因念慮事物積妄成迷。內
外交奔流蕩忘返。求其知有心源者鮮矣。夫欲識達
心源。別無奇術。惟於念慮洶湧之際。用截流機當頭
坐斷。向事物蔽交之時。具透關眼徹底照破。倐爾洞
見心源。如口唇邊摸得鼻孔。自然千穩百當。不待問
人矣。政當恁麼時。前無釋迦後無彌勒。上無攀仰下
絕已躬。喚作心源早是描𦘕虗空。更言識達何異重
加五彩。明眼人前不直一咲。
示信維那
僧問歸宗如何是佛。歸宗云向你道你還信否。僧云
和尚重言焉敢不信。歸宗云即你便是。僧云如何保
任。歸宗云一翳在目空花亂墜。者僧可謂具大信力。
纔聞舉著便乃直下承當。得大受用去也。今時學者
根器不齊。於即你便是之談。人人知得。人人解得。人
人說得。只是承當不得。及乎教他提話頭。話頭提不
[003-0783a]
起。教他做工夫。工夫做不上。病勢轉深。藥頭轉不靈
驗。此無他。正信之心不真不切故爾。信為根本。一切
佛法由此發生。信為門戶。一切聖賢由此趣入。謂信
者何。信有三種。第一須信自已與諸佛諸祖本同一
體。一切現成。若非語證一回。只是箇迷妄凡夫。生死
岸頭決定不了。第二須信佛祖留下一言半句灼然
有箇悟處。若非真參實究勇猛精進。決定無自悟之
理。第三須信世間名利妄想攀緣政是障道之本。若
非和座掀翻掃蹤滅跡。決定無參學之分。有能如是
信得穩穩當當。如一座鐵山相似。一切妄緣妄境穿
鑿不入搖撼不動。管取日用自然得力。而發明大事
有日矣。
示孫養拙居士
養拙居士置身於諸緣膠擾之間。用心於八面應酬
之際。其正念不為物轉。日究楞嚴.圓覺二經。而以了
義為問。了義者。非偏小權宜之教。乃為圓頓上機稱
性而說。推窮妄想。開示真心。極盡根源。發揚秘奧。一
法無餘之謂也。楞嚴云。一切眾生從無始來生死相
續。皆由不知常住真心性淨明體。用諸妄想。此想不
真故有輪轉。蓋妄想乃輪轉生死之根本。亦名攀緣
心。亦名顛倒想。如是妄想只在諸人六根門頭情境
交接之處。且如眼之見色隨色起想。耳之聞聲隨聲
起想。皆由迷却常住真心隨境而轉。境順則愛。境逆
則憎。由愛起貪。由憎起瞋。由此妄貪妄瞋熏成妄業。
[003-0783b]
由此妄業招感妄報。遂於三界之內七趣之中。妄妄
相因妄生妄死。上從無始劫來。下入盡未來際。妄受
輪轉無有了期。故吾佛七處徵心者。徵此妄想之心
也。八還辨見者。辨此妄想之見也。巳而多方引喻。種
種發明。自五陰.六入.十二處.十八界至于七大。廣破
因緣自然生滅等法。無非窮其妄想。示其真心。必欲
眾生返妄歸真頓悟佛性而後巳。然真妄同源初無
二體。特因迷倒而有分別。迷則依真起妄。如結水以
成冰。悟則返妄歸真。猶消冰而為水也。圓覺云。一切
眾生種種幻化。皆生如來圓覺妙心。猶如空花從空
而有。幻花雖滅空性不壞。眾生幻心還依幻滅。諸幻
盡滅覺心不動。其序亦云。迷之則生死始。悟之則輪
迴息。二經所談同一了義。同一指趣。其要在乎悟心
耳。故凡學道之士須求正悟。倘得正悟。即妄皆真。觸
處融通隨機解脫。盡虗空徧法界。山川草木日月烟
雲。萬法縱然。法法皆楞嚴之妙體也。聲色藂中是非
海裏。愛憎任性。取捨隨緣。萬念交馳。念念皆圓覺之
妙心也。回觀二經微言奧義。以及一大藏教諸祖禪
詮。所有礙膺之事可一咲而釋之矣。況爾養拙二字。
亦一返妄歸真之方也。誠能去巧用拙。存養功深則
正悟之期可坐而待也。山僧不惜舌長。重說一偈以
為懸記。圓覺楞嚴示密因。道人養拙契天真。礙無礙
境俱超越。不歷僧祇獲法身。
示性空達禪人
妙圓覺性本自空寂。平等清淨廓若太虗。非體狀可
以指陳。非方所可以趣向。非門路可以進入。非五彩
可以描摹。寥寥乎無一物之可取。蕩蕩乎無一法之
可施。超越古今。離諸生滅。莫可得而形容思議之也。
由業之所感。緣之所會。從畢竟無。成畢竟有。一物既
立萬法隨生。自是萬境發現萬象橫陳。大地山河微
塵剎土靡不有焉。其所有者。非覺性之本有。乃情識
與緣業交遘而妄有也。妄有者如夢幻影響。如陽𦦨
空花。充塞世間亂生亂滅。以目前觀之。不可謂無。究
其始終。則非實有也。蓋情識從覺性轉變而生。情識
如形。緣業如影。情識一生緣業即現。未有形而不現
影者。未有影而不隨形者。吾之覺性雖能變現情識。
而不與情識俱變。故曰覺性如虗空。平等不動轉。亦
如大圓鏡體本淨本空。而妍醜諸像隨至而彰。雖諸
像有妍醜有去來。而鏡體未甞隨其妍醜去來。夫是
之謂性空也。故十方如來體此性空成無上覺。一切
菩薩依此性空圓脩聖道。無邊眾生迷此性空沉墜
生死。於生死中種種憎愛。種種執著。從情識而起緣
業。從緣業而動情識。互相膠擾返覆纏綿。積生積劫
三界往還。而不知有性空之解脫也。於是諸佛菩薩
世起而救之。形於語言。現於行事。推明緣業於塵勞
煩惱之中。開示情識於見聞覺知之頃。令其即妄明
真。共達性空之理耳。能達是理者。當機活脫。正念炳
然。於法於塵無染無著。不離覺知聞見轉而為清淨
[003-0784a]
智觀。不舍煩惱塵勞發而為神妙功用。審如是。則吾
性空之道將與諸佛菩薩覿體無別矣。豈止於能達
而巳哉。
示西資會道友
淨土惟心。心外無土。此惟心之土。其東無東。其西無
西。四維上下含攝無餘。所謂十方微塵佛剎者。吾淨
土中之剎也。三世恒沙諸佛者。吾淨土中之佛也。極
樂世界彌陀世尊。亦吾淨土中之一剎一佛而巳。諸
法不有之謂淨。諸法不無之謂土。即真即俗。非一非
多。用常繁興。體自清淨。染而非染。脩而非脩。本無心
念之可繫。往而非往。生而非生。亦何方所之可指哉。
由眾生不達惟心。局乎現量。機根不等。證悟懸殊。故
於一淨土中標列四種。曰常寂光。曰實報。曰方便。曰
同居。同居又二。曰穢。曰淨。常寂為總。餘土為別。常寂
則一。餘土則多。彼彌陀極樂則又同居淨土之一耳。
而釋迦世尊獨指彼佛為繫念之主。偏指彼土為往
生之方者。以彌陀願重偏接娑婆眾生。亦令眾生繫
心一處想念易成。近則可感同居淨報。遠則可為上
三土之因也。由是一代時教中。丁寧指示勸往者不
知凡幾矣。如引六方諸佛廣長舌贊。則證其往生之
信也。如寶積經中。印許淨飯王及七萬釋種同生極
樂。則示其往生之驗也。又如華嚴末會。普賢勸進善
財及海會大眾以大願王導歸安養。至如觀佛三昧
經。文殊自敘宿因謂得念佛法門常生淨土。則又主
[003-0784b]
伴助揚弘其往生之教也。此皆信解圓宗之眾。超登
地位之人。尚願託生彼國。然則中根下器容不信且
慕乎。東土自匡廬遠公及天台賢首。歷代聖師得承
是教。自行化他。曰僧曰俗往生應驗者。傳記紛然不
可得而勝數矣。惟禪學之士間有疑焉。故永明壽禪
師稟單傳直指之道。而亦兼以淨土化人。乃作四料
揀。偈其略曰。有禪無淨土。十人九蹉路。無禪有淨土。
萬脩萬人去。此豈自貶其禪耶。蓋隨機設化。或抑或
揚。亦且使禪者知淨土之不必疑也。至若天衣懷.真
歇了.死心新.長蘆賾.圓照本諸大禪老。兼行淨土之
化不約而同。是皆善達惟心。不局乎禪者也。今晦室
彰公於天目西菴。月建西資會。會諸禪侶。舉百丈茶
毗十念之規。推廣為三時繫念佛事。斯蓋得於永明
諸老之意者歟。徑山元叟和尚.中竺一溪諸公各贈
言以贊之。余不獲辭。遂引惟心之說以相證云。
示周仲翔居士
物有同類而不同其分者。本乎一定之天也。大鵬一
舉九萬里。翱翔雲漢之表。視九州為隘。而斥鷃之飛
不過尋丈。翱翔乎蓬蒿之間而巳。亦各極其力。各盡
其分耳。在人亦然。其富貴貧賤窮達得喪之分定于
天。毫髮不容其損益也。昧是分者。或求榮而舍辱。趨
利而避害。下則攀緣其上。近則覬覦其遠。至於勞心
焦思。有終其生而不得遂其志者。非惟不遂其志。亦
且增其業本也。以是知天定之分非天定也。乃吾業
[003-0784c]
力所致而定也。業力感於前。定分應於後。業猶因也。
分猶果也。由其業力之萬差。故分之優劣豈得而同
哉。業感之分固不能同。其妙圓真覺之道則未甞不
同也。夫道也者。包天地。亘古今。聖凡愚智靡不具有。
反而求之無所不達。彼達道者盡其性以安其分。處
卑汙貧賤恬如也。無能移其守。視富貴聲利澹如也。
無所動其心。既不為物欲之所誘。故不為業力之所
牽。逍遙乎萬物之初。翱翔乎三界之外。氣類不足以
拘之。勢分不足以齊之。翔雲漢而隘九州者又焉足
以知此哉。
示止照長老
由澄諸念靜慧發生。諸如來心於中顯現。是語也止
照之謂歟。夫萬法同歸之性海。體合聲消常澄常湛。
或受動於八境之風。則情濤識浪洶涌萬端。非止無
以澄其澄湛其湛也。一性圓彰之法界。見亡物泯常
顯常明。稍蒙昏於二障之塵。則惑霧迷雲交參萬態。
非照無以顯其顯明其明也。群動既息一波不生。萬
象昭然無雜無礙。則照不離乎止中。重昏既清一翳
不起。十方廓爾無動無搖。則止不居乎照外。止猶定
也照猶慧也。以止而照。定為慧之發。以照而止。慧為
定之依。慧發不枯。止足以資照之用。定依不乏。照足
以成止之功。止止而遺其照。或墯為沉空滯寂之非。
照照而遺其止。或流為察覺審觀之弊。蓋止固止乎
動。亦乃動之根。故遺照之止非墯空寂。則散亂生焉。
[003-0785a]
照固照乎昏。亦乃昏之本。故遺止之照非流覺觀。則
沉迷現矣。是故止照相須無容其偏廢也。然則是止
也。非本具之止。依動靜以彰其功。是照也。非自由之
照。假昏明以顯其用。既未離乎功用。豈得謂之真止
真照者哉。若夫止功不立照用俱忘。然後即動即靜
為真照之止。即昏即明為真止之照。真照之止混乎
動靜。則百千諸佛入正定於情濤識浪之間。而不害
其為體合聲消者也。真止之照融乎昏明。則八萬行
門昭正智於惑霧迷雲之際。而不礙其為見亡物泯
者也。至是則諸念不澄而澄。靜慧不生而生。諸如來
心不現而現矣。雖欲以太虗之體千日之光喻之者。
又何翅霄壤也哉。曲江真相鑑長老以止照須余語。
槩論及此。鑑其擇焉。
示曹妙淨居士問三教戒殺因緣
戒殺者。勸人莫殺物命也。物在性命不可殺也。報償
之理如影隨形。殺之必受其報也。裴公美曰。血氣之
屬必有知。凡有知者必同體。張橫渠曰。民吾同胞。物
吾與也。歷觀古君子之言。蓋謂物之與人同稟靈知
之性也。物雖不若人之最靈。然其愛身惜命之情。畏
死貪生之念。則與人無少異也。靈知既同。情念又同。
故謂之同體也。故謂之吾與也。吾與者吾儕輩也。既
為同體之儕輩。其可殺而食之乎。奈何最靈之人不
能禁口腹之欲。不能推同體之思。不顧其愛身之情。
不憐其畏死之念。往往故殺而食之。殺彼之身以養
[003-0785b]
我身。害彼之命以活我命。仁恕之心果安在哉。孔子
曰。山梁雌雉時哉時哉。子路共之三嗅而作。朱晦菴
引邢氏註曰。時哉言雉之飲啄得其時。子路不達以
為時物而共具之。孔子不食。三嗅其氣而起。孔子之
不食者蓋有所不忍也。孟子曰。見其生不忍見其死。
聞其聲不忍食其肉。肉尚不忍食。死尚不忍見。其能
忍於故殺之乎。孔孟聖賢也。聖賢仁恕之心於斯見
矣。老子曰。馳騁田獵令人心發狂。又曰。射飛逐走發
蟄驚栖。縱暴殺傷非理烹宰。如是等罪司命隨其輕
重奪其紀筭。筭盡則死。死有餘責乃殃及子孫。凡孔
老二教之聖賢。立法化世雖曰不同。而好生惡殺之
言無不同也。至如吾佛世尊則又以業報因果生死
輪迴之事詳示而嚴戒之。佛之教曰。造業為因。受報
為果。死死生生隨業受報。互相酬償如輪之回轉也。
其言十善則以不殺生為最先。其言十惡則以殺生
為最重。殺生之業死墯地獄。地獄罪畢復墯餓鬼。餓
鬼罪畢復墯畜生。於畜生中方還宿報。殺害者還其
殺害。食噉者還其食噉。還報既畢。縱得人身或短命
或多病。乃至盲聾瘖瘂疥癩㿈疽種種不如意事。是
皆殺業之餘報也。故經云。假使百千劫。所作業不亡。
因緣會遇時。果報還自受。此理昭然可鑒。佛語豈欺
人哉。又曰。若殺物命。即如殺佛。蓋諸佛菩薩誓度眾
生。以誓願力隨類化身。故羽毛鱗甲之中皆有菩薩
聖賢之身也。何況一切生靈皆具佛性。汝若殺之即
[003-0785c]
是殺佛殺聖賢也。又曰。若害物命。即如害父母眷屬。
何以言之。汝從久遠劫來受無量無數生死。每一受
生皆有父母兄弟姊妹眷屬。此無量無數之父母眷
屬輪迴於生死之中未能解脫。或作大身眾生。或作
小身眾生。水陸飛行滿眼皆是。改頭換面各不相識。
汝若害之即是害父母眷屬也。縱不自殺而令人代
殺。是亦令人以害吾眷屬也。哀哉痛哉。既告以殺業
輪迴之報。又喻以聖賢眷屬之身。可謂示之詳而戒
之嚴矣。達是理者佛言可不信乎。信是言者物命其
可殺乎。凡今之人或於血肉之貪未能頓斷者。且食
三淨之肉。漸制其情。漸減其業也。三淨者。吾佛所謂
不見殺.不聞殺.不疑為我殺。如是三種名為淨肉。權
許食之。此乃為迷情太重貪欲太深者曲垂方便之
言耳。其餘或在家或出家稱為聖賢之弟子者。當推
仁恕之心。當起慈悲之念。血肉之貪理宜頓絕。殺害
之業理宜頓斷。然後可以頓空罪報頓脫輪迴。而頓
造佛祖聖賢之域也。古德云。凡欲殺生者。當作自身
觀。自身不可殺。物命無兩般。戒之哉戒之哉。物命決
不可殺也。
示慈護侍者
師子無法教兒。直向懸崖一拶。要從拶處飜身。死活
不容眼眨。此數語可喻吾宗參學之法也。從上尊宿
以峻機密用垂手接人。往往絕其門路去其窠臼。不
容湊泊不許躋攀。又如推落千丈井中不假寸繩令
[003-0786a]
他自出。何甞有一法與人。學者能如是自參自究。自
死自活。方許他做得半箇參方問道底真正種草。舍
此之外。或以和會機緣引人落草。或以穿鑿知解瞎
人眼睛。甚至半青半黃打入魔家眷屬。古人道。醍醐
上味為世所珍。遇斯等人飜成毒藥。此宗門之大患。
學者當深防而嚴戒者也。余受業寺師孫慈護侍者
來師子林。隨群逐隊將一年。忽浩然有歸志。出是軸
求䇿勵之語。因引前喻復示之偈曰。老古錐。沒頭腦。
一味隨人顛倒。也不會打草驚蛇。也不會按牛喫草。
師子林中師子兒。大者大兮小者小。趂之不去招不
來。增亦非多減非少。我無一法教渠。教是外邊之繞。
待渠萬仞懸崖自解飜身便了。地黑天昏吼一聲。珊
瑚枝上日杲杲。
示同參
道有同學。禪有同參。同參底是禪。同學底是道。且道
先師意是同是別。文字失於學問。參究缺於悟明。且
道先師此語是褒是貶。世尊三昧迦葉不知。迦葉三
昧阿難不知。且道則上座鼻孔是橫是直。生不知來
處。死不知去處。且道生死是何物。受生死底是何人。
宗師家沒奈何。說箇生死早是無事生事。又說參禪
學道。分明剜肉醫瘡。指望你靈機自發。自討箇轉身
路。你既自無機變。未免累他傷鋒犯手。有時打破乞
兒飯椀。有時見你瞌睡送箇枕頭。有時用錐錐你。有
時用鈎鈎你。有時以楔出楔。有時以毒攻毒。有時將
[003-0786b]
烏豆換你眼睛。有時用砒礵活你性命。盡是應變神
機。何曾有定法。要在學者自識病根。自知變證。自生
轉智。自得妙用。善於用者老鼠屎勝過龍肝。不善用
者師子乳不如驢尿。所以道。燒却醫書方做得盧醫
扁鵲。因甚學者不參言外活意。往往說生死著生死。
說禪道著禪道。說參學著參學。說佛祖著佛祖。恰似
箇黐膠團子東粘西惹轉不乾淨。宗師到此弓折箭
盡。却說達磨是老臊胡。釋迦老子是乾屎橛。十二分
教是拭瘡疣紙。別無禪道可學。有可學者盡落邪魔
外道。不如無事好。學者聞之又向無事處墮坑落壍。
左也不得。右也不得。只道茆長短。焉知地不平。老漢
一生參學遭却多少誤賺。曾經巴峽猿啼苦。聽著驢
鳴也斷腸。今日沒興撞著你。又來說生說死說迷說
悟。且如演若達多迷頭狂走。迷時頭本不失。悟時頭
非外得。一悟一迷與頭有甚交涉。當知此事如太虗
空。絲毫增減他不得。生死迷悟與他有甚相干。縱饒
你實證實悟。倘絲毫證悟之見未忘。政是地獄種子。
先師意未夢見在。若遇咬猪狗底手脚。痛棒打折你
驢腰。不為過分。你如今要會先師意有甚麼難。但將
生死迷悟等三檐兩桶酸臭惡水。盡底傾飜不留涓
滴。然後痛加精釆直下點檢看。一動一靜一語一默。
一條性命畢竟在甚麼人手裏。吽吽。者裏却不是戲
處。點檢不出。痛棒打折你驢腰。點檢得出。痛棒打折
你驢腰。離此二句別有消息。痛棒打折你驢腰。為甚
[003-0786c]
如此。為你未會先師意在。且道先師意畢竟作麼生。
咄。
師子林天如和尚語錄卷之三