No. 1602 [cf. No. 1603]
《顯揚聖教論》卷第一＋（此論一部總二十卷乃是瑜伽師地論之樞要也）夾註【三】【宮】第一＋（此論一部總二十卷乃是瑜伽師地論之樞要也）夾註【宋】【元】【明】【宮】第一第一

無著菩薩造
三藏法師玄奘奉　詔譯

攝事品第一

「　善逝善說妙三身
　無畏無流證教法
　上乘真實牟尼子
　我今至誠先讚禮
　稽首次敬大慈尊
　將紹種智法王位
　無依世間所歸趣
　宣說瑜伽師地者
　昔我無著從彼聞
　今當錯綜地中要
　顯揚聖教慈悲故
　文約義周而易曉
　攝事淨義成善巧
　無常苦空與無性
　現觀瑜伽不思議
　攝勝決擇十一品
　一切界雜染
　諦依止覺分
　補特伽羅果
　諸功德九事」

論曰。一切者有五法總攝菩薩藏。何等為五。
頌曰。

「　心心所有色
　不相應無為」

論曰。心者謂心意識差別名也。問何等為識。
[001-0480c]
答識有八種。謂阿賴耶識眼耳鼻舌身識意
及意識。

阿賴耶識者。謂先世所作增長業煩惱為緣。
無始時來戲論熏習為因。所生一切種子異
熟識為體。此識能執受了別色根根所依處
及戲論熏習。於一切時一類生滅不可了知。
又能執持了別外器世界與不苦不樂受等相
應一向無覆無記與轉識等作所依因與染淨
轉識受等俱轉能增長有染轉識等為業及能
損減清淨轉識等為業。云何知有此識。如薄
伽梵說。無明所覆愛結所繫。愚夫感得有識
之身。此言顯有異熟阿賴耶識。又說如五種
子。此則名為有取之識。此言顯有一切種子
阿賴耶識。又說阿陀那識甚深細一切種子
如暴流。我於凡愚不開演。恐彼分別執為
我。眼識者謂從阿賴耶識種子所生。依於眼
根與彼俱轉。緣色境界了別為性。如薄伽梵
說。內眼處不壞外色處。現前及彼所生作意
正起如是所生眼識得生。又說緣眼及色眼
識得生。如是應知。乃至身識。此中差別者。謂
各依自根各緣自境。各別了別一切應引。如
前二經。

意者。謂從阿賴耶識種子所生還緣彼識。我
癡我愛我我所執我慢相應。或翻彼相應。於
一切時恃舉為行。或平等行與彼俱轉。了別
為性。如薄伽梵說。內意處不壞外法處。現前
及彼所生作意正起。如是所生意識得生。意
識者。謂從阿賴耶識種子所生。依於意根與
彼俱轉。緣一切共不共法為境了別為性。心
[001-0481a]
所有法者。謂若法從阿賴耶識種子所生。依
心所起與心俱轉相應。彼復云何謂遍行有
五。一作意二觸三受四想五思。別境有五。一
欲二勝解三念四等持五慧。善有十一。一信
二慚三愧四無貪五無瞋六無癡七精進八輕
安九不放逸十捨十一不害。煩惱有六。一貪
二瞋三慢四無明五見六疑。隨煩惱有二十。
一忿二恨三覆四惱五嫉六慳七誑八諂九憍
十害十一無慚十二無愧十三惛沈十四掉舉
十五不信十六懈怠十七放逸十八失念十九
心亂二十不正。知不定有四。一惡作二睡眠
三尋四伺。

作意者。謂從阿賴耶識種子所生。依心所起
與心俱轉相應。動心為體引心為業。由此與
心同緣一境。故說和合非不和合。如經中說。
若於此作意即於此了別若於此了別即於此
作意。是故此二恒和合非不和合。此二法不
可施設離別殊異。復如是說。心心法行不可
思議。又說由彼所生作意正起如是所生眼
等識生。

觸者。謂三事和合分別為體受依為業如經
說。有六觸身。又說眼色為緣能起眼識。如是
三法聚集合故能有所觸。又說觸為受緣。受
者謂領納為體。愛緣為業。如經說有六受身。
又說受為愛緣。

想者。謂名句文身熏習為緣。從阿賴耶識種
子所生。依心所起與心俱轉。相應取相為體。
發言議為業。如經說有六想身。又說如其所
想而起言議。思者謂令心造作得失俱非。意
[001-0481b]
業為體。或為和合。或為別離。或為隨與。或為
貪愛。或為瞋恚。或為棄捨。或起尋伺。或復為
起身語二業。或為染污。或為清淨行。善不
善非二為業。如經說有六思身。又說當知我
說。今六觸處即前世思所造故業。

欲者。謂於所樂境希望為體。勤依為業。如經
說欲為一切諸法根本。

勝解者。謂於決定境如其所應印解為體。不
可引轉為業。如經說我等今者心生勝解。是
內六處必定無我。

念者。謂於串習境令心明記不忘為體。等持
所依為業。如經說諸念與隨念別念及憶不
忘不失法心明記為性。

等持者。謂於所觀境專住一緣為體。令心不
散智依為業。如經說諸令心住與等住安住
近住及定住不亂不散攝寂止等持心住一緣
性。

慧者。謂即於所觀境簡擇為體。如理不如理
非如理非不如理悟入所知為業。如經說簡
擇諸法最極簡擇極簡擇法遍了近了黠了通
達審察聰叡覺明慧行毘鉢舍那。

信者。謂於有體有德有能心淨忍可為體。斷
不信障為業。能得菩提資糧圓滿為業。利益
自他為業。能趣善道為業。增長淨信為業。如
經說於如來所起堅固信。

慚者謂依自增上及法增上羞恥過惡為體。
斷無慚障為業。如前乃至增長慚為業。如經
說慚於所慚。乃至廣說。愧者。謂依世增上羞
恥過惡為體。斷無愧障為業。如前乃至增長
[001-0481c]
愧為業。如經說愧於所愧。乃至廣說。

無貪者。謂於有有具厭離無執不藏不愛無
著為體。能斷貪障為業。如前乃至增長無貪
為業。如經說無貪善根。無瞋者。謂於諸有情
心無損害慈愍為體。能斷瞋障為業。如前乃
至增長無瞋為業。如經說無瞋善根。

無癡者。謂正了真實為體。能斷癡障為業。如
前乃至增長無癡為業。如經說無癡善根。精
進者。謂心勇無惰不自輕賤為體。斷懈怠障
為業。如前乃至增長精進為業。如經說起精
進住有勢有勤有勇堅猛不捨善軛。

輕安者。謂遠離麁重身心調暢為體。斷麁重
障為業。如前乃至能增長輕安為業。如經說
適悅於意身及心安。不放逸者。謂總攝無貪
無瞋無癡精進為體。依此能斷惡不善法。及
能修彼對治善法斷放逸障為業。如前乃至
增長不放逸為業。如經說所有無量善法生
起一切皆依不放逸根。

捨者。謂總攝無貪無瞋無癡精進為體。依此
捨故得心平等得心正直心無發動斷發動障
為業。如前乃至增長捨為業。由不放逸除遣
染法。由彼捨故於已除遣不染污住。如經
說為除貪憂心依止捨。

不害者。謂由不惱害諸有情故悲哀惻愴愍
物為體。能斷害障為業。如前乃至增長不害
為業。如經說由不害故知彼聰叡乃至廣說。
貪者。謂於五取蘊愛樂覆藏保著為體。或是
俱生或分別起能障無貪為業。障得菩提資
糧圓滿為業。損害自他為業。能趣惡道為業。
[001-0482a]
增長貪欲為業。如經說諸有貪愛者為貪所
伏蔽。

瞋者。謂於有情欲興損害為體。或是俱生或
分別起能障無瞋為業。如前乃至增長瞋恚
為業。如經說諸有瞋恚者為瞋所伏蔽。

慢者。謂以他方己計我為勝我等我劣令心
恃舉為體。或是俱生或分別起能障無慢為
業。如前乃至增長慢為業。如經說三種慢類
我勝慢類我等慢類我劣慢類。無明者。謂不
正了真實為體。或是俱生或分別起能障正
了為業。如前乃至增長無明為業。如經說諸
有愚癡者無明所伏蔽。

見者。謂五見為體。一薩迦耶見。謂於五取蘊
計我我所染污慧為體。或是俱生或分別起
能障無我無顛倒解為業。如前乃至增長薩
迦耶見為業。如經說如是知見永斷三結。謂
身見戒禁取疑。二邊執見。謂於五取蘊執計
斷常染污慧為體。或是俱生或分別起能障
無常無顛倒解為業。如前乃至增長邊執見
為業。如經說迦多衍那一切世間依止二種
或有或無。三邪見。謂謗因謗果或謗功用或
壞實事染污慧為體。唯分別起能障正見為
業。如前乃至增長邪見為業。如經說有邪見
者所執皆倒。乃至廣說。四見取。謂於前三見
及見所依蘊計最勝上及與第一染污慧為體。
唯分別起能障苦及不淨無顛倒解為業。如
前乃至增長見取為業。如經說於自所見取
執堅住。乃至廣說。五戒禁取。謂於前諸見及
見所依蘊計為清淨解脫出離染污慧為體。
[001-0482b]
唯分別起能障如前無顛倒解為業。如前乃
至增長戒禁取為業。如經說取結所繫。疑
者。謂於諸諦猶豫不決為體。唯分別起能障
無疑為業。如前乃至增長疑為業。如經說猶
豫者疑。

忿者。謂於現在違緣令心憤發為體。能障無
瞋為業。乃至增長忿為業。

恨者。謂於過去違緣結怨不捨為體。能障無
瞋為業。乃至增長恨為業。

覆者。謂於過犯若他諫誨若不諫誨祕所作
惡為體。能障發露悔過為業。乃至增長覆為
業。

惱者。謂於過犯若他諫誨便發麁言心暴不
忍為體能障善友為業。乃至增長惱為業。

嫉者。謂於他所有功德名譽恭敬利養心妬
不悅為體。能障慈仁為業。乃至增長嫉為業。

慳者。謂積聚悋著為體。能障無貪為業。乃
至增長慳為業。

誑者。謂為惑亂他現不實事心詭為體。能障
愛敬為業。乃至增長誑為業。

諂者。謂為欺彼故詐現恭順心曲為體。能障
愛敬為業。乃至增長諂為業。如經說忿恨覆
惱嫉慳誑諂。

憍者。謂暫獲世間興盛等事心恃高舉無所
忌憚為體。能障厭離為業。乃至增長憍為業。
如經說無正聞愚夫見少年無病壽命等暫住
而廣生憍逸。乃至廣說。

害者。謂逼惱有情無悲無愍無哀無憐無惻
為體。能障不害為業。乃至增長害為業。如經
[001-0482c]
說諸有害者必損惱他。

無慚者。謂於自及法二種增上不恥過惡為
體。能障慚為業。乃至增長無慚為業。如經說
不慚所慚無慚生起惡不善法。乃至廣說。無
愧者。謂於世增上不恥過惡為體。能障愧為
業。乃至增長無愧為業。如經說不愧所愧無
愧生起惡不善法。乃至廣說。

惛沈者。謂依身麁重甘執不進以為樂故令
心沈沒為體。能障毘鉢舍那為業。乃至增長
惛沈為業。如經說此人生起身意惛沈。掉舉
者。謂依不正尋求或復追念曾所經見戲樂
等事心不靜息為體。能障奢摩他為業。乃至
增長掉舉為業。如經說汝為掉動亦復高舉。
乃至廣說。

不信者。謂於有體有德有能心不淨信為體。
障信為業。乃至增長不信為業。如經說若人
不住不淨信心終無退失所有善法乃至廣說。

懈怠者。謂耽著睡眠倚臥樂故怖畏升進自
輕蔑故心不勉勵為體。能障發起正勤為業。
乃至增長懈怠為業。如經說若有懈怠必退
正勤。乃至廣說。

放逸者。謂總貪瞋癡懈怠為體。由依此故心
不制正惡不善法及不修習彼對治法障不
放逸為業。乃至增長放逸為業。如經說夫放
逸者是生死迹。乃至廣說。

失念者。謂於久所作所說所思若法若義染
污不記為體。障不忘念為業乃至增長失念為
業。如經說謂失念者無所能為。乃至廣說。
心亂者。謂於所修善心不喜樂為依止故馳
[001-0483a]
散外緣為體。能障等持為業乃至增長心亂
為業。如經說若於五欲其心散亂流轉不息。
乃至廣說。

不正知者。謂於身語意行不正了住染污慧
為體。能障正知為業。乃至增長不正知為業。
如經說有失念者住不正知。乃至廣說。

惡作者。謂於已作未作善不善事若染不染
悵怏追變為體能障奢摩他為業。乃至增長
惡作為業。如經說若懷追悔則不安隱。乃至
廣說。

睡眠者。謂略攝於心不自在轉為體。能障毘
鉢舍那為業。乃至增長睡眠為業。如經說貪
著睡眠味如大魚所吞。尋者。謂或時由思於
法造作或時由慧於法推求散行外境令心麁
轉為體。障心內淨為業。乃至增長尋為業。

伺者。謂從阿賴耶識種子所生依心所起與
心俱轉相應於所尋法略行外境令心細轉為
體餘如尋說。乃至增長伺為業。由此與心同
緣一境故。說和合非不和合。如薄伽梵說。若
於此伺察即於此了別。若於此了別即於此
伺察。是故此二恒和合非不和合。此之二法
不可施設離別殊異。復如是說。心心法行不
可思議。

證有此二阿笈摩者。如薄伽梵說。由依尋伺
故發起言說。非無尋伺。

諸心法中略不說者如其所應。廣說應知。如
識與心法不可思議。是諸心法展轉相望應
知亦爾。

色者有十五種。謂地水火風眼耳鼻舌身色
[001-0483b]
聲香味觸一分及法處所攝色。地有二種。一
內二外。內謂各別身內眼等五根及彼居處
之所依止。堅鞕所攝有執受性。復有增上積
集。所謂髮毛爪齒塵垢皮肉筋骨脈等諸不
淨物。是內地體形段。受用為業。外謂各別身
外色等五境之所依止。堅鞕所攝非執受性。
復有增上積集。所謂礫石丘山樹林甎等。水
等災起彼尋壞滅。是外地體形段。受用為
業。依持受用為業。破壞受用為業。對治資養
為業。

水亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五
根及彼居處之所依止。濕潤所攝有執受性。
復有增上積集。所謂洟淚涎汗膏髓痰等諸
不淨物。是內水體。潤澤聚集受用為業。外謂
各別身外色等五境之所依止。濕潤所攝非
執受性。復有增上積集。所謂泉源溪沼巨壑
洪流等。火等災起彼尋消竭。是外水體。依持
受用為業。變壞受用為業。對治資養為業。火
亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五根。
及彼居處之所依止。煖熱所攝有執受性。復
有增上積集。所謂能令有情遍溫增熱。又能
消化凡所飲噉。諸如是等是內火體。成熟和
合受用為業。外謂各別身外色等五境之所
依止。煖熱所攝非執受性。復有增上積集。所
謂炎燎村城蔓延洲渚。乃至空逈。無依故
滅。或鑽木擊石種種求火。此火生已不久灰
燼。是外火體。變壞受用為業。對治資養為業。
風亦二種。一內二外。內謂各別身內眼等五
根及彼居處之所依止。輕動所攝有執受性。
[001-0483c]
復有增上積集。所謂上下橫行入出氣息。諸
如是等是內風體。發動作事受用為業。外謂
各別身外色等五境之所依止。輕動所攝非
執受性。復有增上積集所謂摧破山崖偃伏
林木等。彼既散壞。無依故靜。若求風者動衣
搖扇。其不動搖無緣故息。諸如是等是外風
體。依持受用為業變壞受用為業。對治資養
為業。

眼謂一切種子阿賴耶識之所執受。四大所
造色為境界緣色境。識之所依止。淨色為體。
色蘊所攝。無見有對性。如眼如是耳鼻舌身
亦爾。此中差別者。謂各行自境緣自境識之
所依止。

色謂眼所行境。眼識所緣四大所造若顯色
若形色若表色為體。色蘊所攝。有見有對。此
復三種。謂妙不妙及俱相違。彼復云何。謂青
黃赤白如是等顯色。長短方圓麁細高下正
及不正。烟雲塵霧光影明闇。若空一顯色。若
彼影像之色。是名為色。

聲謂耳所行境。耳識所緣四大所造可聞音
為體。色蘊所攝。無見有對。此復三種謂可意
不可意及俱相違。或因手等相擊出聲。或由
尋伺扣絃拊革。或依世俗。或為養命。或宣暢
法義而起言說。或依託崖谷而發響聲。如是
若自相若分別若響音。是名為聲。

香謂鼻所行境。鼻識所緣四大所造可嗅物
為體色蘊所攝。無見有對性。此復三種謂
好香惡香及俱非香。彼復云何。所謂根莖皮
葉花果煙末等香。若俱生若和合若變異是
[001-0484a]
名為香。味謂舌所行境。舌識所緣四大所造
可嘗物為體。色蘊所攝。無見有對性。此復
三種。謂甘不甘及俱相違。彼復云何。所謂
酥油沙糖石蜜熟果等味。若俱生若和合若
變異。是名為味。觸一分謂身所行境。身識所
緣四大所造可觸物為體。色蘊所攝。無見有
對性。此復三種。謂妙不妙及俱相違。彼復
云何。所謂澁滑輕重緩急軟冷飢渴飽悶強
弱癢病老死疲息粘勇。或緣光澤。或不光
澤。或緣堅實。或不堅實。或緣執縛。或緣增
聚。或緣乖違。或緣和順。若俱生若和合若變
異。是名觸一分。

法處所攝。色謂一切時意所行境。色蘊所攝。
無見無對。此復三種。謂律儀色不律儀色及
三摩地所行境色。律儀色云何。謂防護身語
業者由彼增上造作心心法故。依彼不現行
法建立色性。不律儀色云何。謂不防護身語
業者。由彼增上造作心心法故。依彼現行法
建立色性。三摩地所行境色云何。謂由下中
上三摩地俱轉。相應心心法故。起彼所緣影
像色性。及彼所作成就色性。是名法處。所攝
色心不相應行者。謂諸行與心不相應。於心
心法及色法分位。假施設性不可施設。與心
等法若一若異。彼復差別有二十四種。謂得
無想定。滅盡定。無想天。命根。眾同分。生。老。
住。無常。名身。句身。文身。異生性流轉。定異。
相應。次第。勢速。時。方。數。和合。不和合。復有
諸餘如是種類差別。應知。得者。此復三種。一
諸行種子所攝相續差別性。二自在生起相
[001-0484b]
續差別性。三自相生起相續差別性。無想定
者。謂已離遍淨欲。未離上地欲。觀想如病如
癰如箭。唯無想天寂靜微妙。由於無想天起
出離想。作意前方便故。不恒現行心心法滅
性。滅盡定者。謂已離無所有處欲。或入非想
非非想處定。或復上進。或入無想定。或復
上進由起暫息想作意前方便故。止息所緣。
不恒現行諸心心法。及恒行一分諸心心法
滅性。無想天者。謂先於此間得無想定。由此
後生無想有情天處。不恒現行諸心心法滅
性。命根者。謂先業所引異熟六處住時決定
性。眾同分者。謂諸有情互相似性。異生性者。
此有二種。一愚夫異生性。二無聞異生性。愚
夫異生性者。謂無始世來有情身中愚夫之
性。無聞異生性者。謂如來法外諸邪道性。生
者。謂諸行自相發起性。老者。謂諸行前後變
異性。住者。謂諸行生時相續不斷性。無常者。
謂諸行自相生後滅壞性。名身者。謂詮諸行
等法自體想號假立性。句身者。謂聚集諸名
顯染淨義言說所依性。文身者。謂前二所依
字性。流轉者。謂諸行因果相續不斷性。定異
者。謂諸行因果各異性。相應者。謂諸行因果
相稱性。勢速者。謂諸行流轉迅疾性。次第者。
謂諸行一一次第流轉性。時者。謂諸行展轉
新新生滅性。方者。謂諸色行遍分齊性。數者。
謂諸行等各別相續體相流轉性。和合者。謂
諸行緣會性。不和合者。謂諸行緣乖性。

無為者。此有八種。謂虛空。非擇滅。擇滅不
動。想受滅。善法真如。不善法真如。無記法真
[001-0484c]
如。虛空者。謂諸心心法所緣外色對治境界
性。非擇滅者。謂因緣不會於其中間諸行不
起滅而非離繫性。擇滅者。謂由慧方便有漏
諸行畢竟不起滅而是離繫性。不動者。謂離
遍淨欲得第四靜慮。於其中間苦樂離繫性。
想受滅者。謂離無所有處欲入滅盡定於其
中間不恒現行心心法及恒行一分心心法滅
而離繫性。善不善無記法真如者。謂於善不
善無記法中清淨境界性。

復次如是五法復有三相應知。一增益相。二
增益所起相。三法性相。增益相者。謂諸法中
遍計所執自性。增益所起相者。謂諸法中如
其所應依他起自性。法性相者。謂諸法中圓
成實自性。如是已說。一切界今當說頌曰。

「　界謂欲色等
　及與三千界」

論曰。界有二種。一欲等三界。二三千世界。欲
等三界者。一欲界。謂未離欲地雜眾煩惱諸
蘊差別。二色界。謂已離欲地雜眾煩惱諸蘊
差別。三無色界。謂離色欲地雜眾煩惱諸蘊
差別。如是三界復有五種差別應知。一相差
別。二麁重差別。三方處差別。四受用差別。五
任持差別。相差別者。謂欲界中色多相不鮮
淨相種種雜相。色界中色少相鮮淨相非種
種雜相。無色界中雖無業。所生色而有定所
生色無見無對。又欲界中有苦受相應相。瞋
恚相應相。多隨煩惱相應相。色無色界中有
苦受不相應相。瞋恚不相應相。少隨煩惱相
應相。麁重差別者。謂欲界中麁重麁而損害。
色無色界中麁重細而不損害。方處差別者。
[001-0485a]
謂欲界居下方。色界居上方。無色界無方處。
受用差別者。謂欲界受用外門境界。色無色
界受用內門境界。任持差別者。謂欲廛諸蘊
依四食住。色無色廛諸蘊依三食住。三千世
界者。一小千世界。二中千世界。三大千世界。
謂一日月之所照臨。名一世界。如是千世界
中。有千日月千蘇迷盧山王千南贍部洲千
東毘提訶洲千西瞿陀尼洲千北拘盧洲千四
大王眾天千三十三天千夜摩天千覩史多天
千樂變化天千他化自在天千梵世天。合名
第一小千世界。復千小千世界名為第二中千
世界。復千中千世界名為第三大千世界。問
何因緣故。小千世界名為卑小。答猶如特牛
斷去兩角。以缺減故名為卑小。如是梵世已
下。其中所有千世界不如上地。故名卑小。
如是三千世界三災所壞。謂火水風。災復有
三種。三災之頂。謂第二第三第四靜慮。彼第
四靜慮諸天法爾與所居宮俱起俱滅。復有
中三劫起。所謂飢饉疫病刀兵。二十中劫世
間正壞。二十中劫壞已而住。二十中劫世間
正成。二十中劫成已而住。如是合有八十中
劫。名為大劫。譬如天雨𤁷猶車軸。無有間
斷從空而注。如是東方無邊世界無有間斷。
或成或壞。或有正壞或壞已住。或有正成或
成已住。如是乃至十方世界如是已說。界雜
染今當說頌曰。

「　煩惱業生性
　雜染相應知」

論曰。雜染性有三種。一煩惱雜染。二業雜染。
三生雜染。煩惱雜染者。謂一切煩惱及隨煩
[001-0485b]
惱。合名煩惱雜染。煩惱者略有十種。一薩迦
耶見。二邊執見。三邪見。四見取。五戒禁取。
六貪。七瞋。八無明。九慢。十疑。或復二種。一
見所斷。二修所斷。或復三種。一欲界繫。二色
界繫。三無色界繫。復有七種顛倒行。一邪解
行。二不解行。三非解非不解行。四執邪解行
五彼因依處行。六彼怖生行。七任運起行。邪
解行者。所謂薩迦耶見邊執見邪見。於所知
事起邪執故。不解行者。所謂無明非解。非不
解行者。所謂疑也。執邪解行者。所謂見取戒
禁取。及於諸見所起貪等。彼因依處行者。謂
見苦集所斷。彼怖生行者。謂見滅道所斷。任
運起行者。謂修所斷見所斷。見所斷有百一
十二煩惱。修所斷有十六煩惱。如是見修所
斷。合有一百二十八煩惱。如是煩惱雜染。種
種義差別故。立種種名。所謂結縛隨眠隨煩
惱纏暴流軛取繫蓋株杌垢燒害箭所有惡
行漏匱熱惱鬪諍熾然火稠林拘礙。如是等
義名差別。

業雜染者。謂或因煩惱所生。或因煩惱緣助
善法所生。如其所應三界所攝。身業語業意
業。此復二種。一思二思所起。此業差別復有
多種。欲界所攝名福非福。色無色界所攝名
為不動。復有引業。謂作及增長能引種種有
情世間及器世間果及異熟。復有生業。謂前
所引助令生故。

生雜染者。謂因煩惱及業故生因生故苦。苦
復多種。謂胎藏所迫苦。老病死苦。怨憎會
苦。愛別離苦。求不得苦。與麁重行俱生長苦。
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數死生苦。生諸難苦。是名為生。
《顯揚聖教論》卷第一