《顯揚聖教論》卷第二
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉 詔譯
攝事品第一之二
如是已說雜染諦今當說頌曰。
「 諸諦有六種」
論曰。諦有六種。一世俗諦。二勝義諦。三苦諦。
四集諦。五滅諦。六道諦。世俗諦者。謂名句
文身。及依彼義一切言說。及依言說所解了
義。又曾得世間心及心法。及彼所行境義。
勝義諦者。謂聖智及彼所行境義。及彼相應
心心法等。
苦諦者。此有二種。一世俗諦所攝。二勝義諦
所攝。世俗諦所攝者。如經中說。生苦老苦病
苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。勝義
諦所攝者。如經中說。略攝一切五取蘊苦。
集諦者。此有四種。一全攝。二勝攝。三世俗諦
攝。四勝義諦攝。全攝者。謂一切三界煩惱及
業。皆名集諦。勝攝者。謂緣已得未得自體及
境所起愛後有愛喜俱行愛處處喜愛。皆名
集諦。世俗諦攝者。若因能感世俗諦所攝苦
諦。勝義諦攝者。若因能感勝義諦所攝苦諦。
滅諦者。亦有四種如前所說。全攝者。謂全攝
集諦無餘斷棄。吐盡離欲滅沒寂靜。勝攝者。
[002-0486a] 
謂勝攝集諦無餘斷棄。如是廣說。世俗諦攝
者。謂於世俗諦所攝集諦無餘斷棄。如是廣
說。勝義諦攝者。謂於勝義諦所攝集諦無餘
斷棄。如是廣說。
道諦者。亦有四種。如前所說。全攝者。謂一切
覺分。勝攝者。謂八聖道支。世俗諦攝者。謂於
世俗諦所攝苦諦集諦滅諦。為遍知故。為永
斷故。為作證故。一切聖道勝義諦攝者。謂於
勝義諦所攝苦諦集諦滅諦。為遍知故。如是
廣說。
苦集滅道聖諦義者。若於此處聖智所行。此
處苦集滅道。是諦由諸聖者。咸謂此是諦。是
故說名聖諦。如是已說諦。依止今當說。頌曰。
「 依止八與二」
論曰。依止有八種。何等為八。謂四靜慮及四
無色。復有二種。何等為二。謂初靜慮有二種。
世及出世。乃至無所有處有二種。世及出世。
非想非非想處唯是世間。
世間初靜慮者。謂或緣離欲界欲增上教法。
或緣離彼增上教授為境界。已由世間道作
意觀察熾然修習等故而得轉依。然不深入
所知義故。不能永害隨眠。自地煩惱之所依
處。是退還法。自地三摩地心及心法之所依
止。如世間初靜慮。如是乃至世間非想非非
想處。各緣離下地欲增上教法。廣說如前。出
世間初靜慮者。謂先以如是行如是狀如是
相。作意入初靜慮。今不以如是行如是狀如
是相作意。然或於色受想行識所攝諸法。思
惟如病如癰如箭。障礙無常苦空無我。或復
[002-0486b]
思惟苦是苦集是集滅是滅道是道。或復思
惟真如法性實際。如是於諸法中。思惟如病
乃至實際。已於如是法心生厭怖。生厭怖已。
於不死界攝心而住。或於真如法性實際攝
心而住。此處無分別智。及彼相應心及心法。
及彼所依止轉依。由深入所知義故。則能永
害隨眠。非一切煩惱之所依處。不退轉法。如
是名為出世間初靜慮乃至無所有處。應當
廣說。於諸靜慮及與無色。復有四種應知。一
雜染。二潔白。三建立。四清淨。雜染者謂於上
靜慮起深愛味見慢及疑。愛味者。謂有十種。
一俱生作意愛味。二分別所起作意愛味。三
自地作意愛味。四異地作意愛味。五過去愛
味。六未來愛味。七現在愛味。八下愛味。九
中愛味。十上愛味。
潔白者。謂淨及無漏。淨者復有三種。一引發
故。二上練故。三除垢所攝堪任故。無漏者。此
亦三種。一出世間無漏。二此等流無漏。三離
繫無漏。
建立者。此復四種。一建立近分。二建立根本。
三建立定。四建立生。
建立近分及根本者。如經中說。所謂此身離
生喜樂之所滋潤。遍滋潤遍適悅遍流布者。
是謂初靜慮近分。如經又說。即此身中一切
處無有少分離生喜樂所不遍滿者。是謂初
靜慮根本。
如經中說。即於此身等持所生喜樂之所滋
潤。遍滋潤遍適悅遍流布者。是謂第二靜慮
近分。如經又說。即此身中一切處。無有少
[002-0486c]
分等持所生喜樂所不遍滿者。是謂第二靜
慮根本。如經中說。即於此身離喜之樂之所
滋潤。遍滋潤遍適悅遍流布者。是謂第三靜
慮近分。如經又說。即此身中一切處。無有
少分離喜之樂所不遍滿者。是謂第三靜慮
根本。如經中說。即於此身清淨心及潔白心
意解遍滿具足住者。是謂第四靜慮近分。如
經又說即此身中一切處無有少分清淨心
及潔白心所不遍滿者。是謂第四靜慮根本。
如經中說。一切色想出過故。一切有對想滅
沒故。一切種想不作意故。入無邊虛空虛空
無邊處者。是謂虛空無邊處近分。如經又說。
具足住者。是謂虛空無邊處根本。
如經中說。出過一切虛空無邊處。入無邊識
識無邊處者。是謂識無邊處近分。如經又說。
具足住者。是謂識無邊處根本。
如經中說。超過一切識無邊處。入無少所有
無所有處者。是謂無所有處近分。如經又說。
具足住者。是謂無所有處根本。
如經中說。超過一切無所有處。入非有想非
無想非想非非想處者。是謂非想非非想處
近分。如經又說。具足住者。是謂非想非非想
處根本。
建立定者。如經中說。離欲惡不善法故。有尋
有伺離生喜樂。初靜慮具足住。離欲者。謂或
緣離欲界欲增上教法。或緣彼教授為境界
已。斷欲界煩惱雜染。離惡不善法者。謂斷欲
界業。雜染法能墮惡趣故。名為惡。能障於善
故名不善。尋者謂能對治二種雜染。出離尋
[002-0487a]
無恚尋無害尋。伺者謂能對治二種雜染。出
離伺無恚伺無害伺。離者謂由修習對治斷
所治障所得轉依。生者謂從此所生。喜者謂
已轉依者依於轉識心悅心勇心適心調安適
受受所攝。樂者謂已轉依者依阿賴耶識能
攝所依。令身怡悅安適受受所攝。初者謂次
第定中。此數最先故。靜慮者謂已斷欲界雜
染之法尋伺喜樂所依。依於轉依心住一境
性。具足者謂修習。圓滿住者。謂於入住出隨
意自在。
又如經說。尋伺寂靜故。內等淨故。心定一趣
故。無尋無伺三摩地生喜樂。第二靜慮具足
住。尋伺寂靜者。謂或緣離初靜慮欲增上教
法。或緣彼教授為境界已。初靜慮地尋伺寂
靜。不復現行。內等淨者。謂為對治尋伺故攝
念正知。於自內體其心捨住。遠離尋伺塵濁
法故名內等淨。心定一趣者。謂如是入時多
相續住。諸尋伺法恒不現行。無尋無伺者。謂
證得尋伺斷法。三摩地者。謂已轉依者。心住
一境性生者。謂從三摩地所生喜及樂。已如
前說。第二靜慮者。謂尋伺寂靜內體遍淨。三
摩地所生喜樂所依。依於轉依心住一境性。
餘如前說。
又如經說。由離喜故住捨念正知及樂身正
受。聖者宣說成就捨念樂住。第三靜慮具足
住。離喜者。謂或緣離第二靜慮欲增上教法。
或緣彼教授為境界已。見第二靜慮喜相過
失。住捨者。謂於已生喜想及作意。不忍可故。
有厭離故。不染污住心。平等心。正直心。無轉
[002-0487b]
動而安住性。念者謂於已觀察喜不行相中。
不忘明了令喜決定不復現行。正知者。謂或
時失念喜復現行。於現行喜相分別正知。樂
者謂已轉依者。離喜離勇安適受受所攝。身
者謂已轉依者。若轉識。若阿賴耶識。心性無
別總名為身。正受者謂已轉依者。能攝受身
令身怡悅。總集說為樂。身正受此處樂受深
極寂靜。最勝微妙。上下所無。聖者者。謂佛
及佛弟子。宣說者。謂顯示施設。成就捨念樂
住者。謂此地已上無妙樂故。下地亦無。如是
勝樂及無捨念以為對治。第三靜慮者。謂離
喜已捨念正知樂所依止。依於轉依心住一
境性。餘如前說。
又如經說。由斷樂故。及先已斷苦喜憂故。不
苦不樂捨念清淨。第四靜慮具足住。斷樂者。
謂入第四靜慮時。先已斷苦者。謂入第二靜
慮時。先已斷喜者。謂入第三靜慮時。先已斷
憂者。謂入初靜慮時。不苦不樂者。謂已轉依
者。非安適非不安適。受受所攝色界最極增
上寂靜。最勝攝受無有動搖捨清淨者。謂超
過尋伺喜樂三地一切動故。心平等性心正
直性。心無轉動而安住性。念清淨者。謂超過
尋伺喜樂三地一切動故。心不忘失而明了
性。第四者。由次第定中第四數故。靜慮者。謂
樂斷故。不苦不樂捨念清淨之所依止。依於
轉依心住一境性。餘如前說。
又如經說。一切色想出過故。有對想滅沒故。
種種想不作意故。入無邊虛空虛空無邊處。
具足住一切者。謂諸行相。色想者。謂顯色想。
[002-0487c]
出過者。謂離彼欲故。如出過義。有對想滅沒
種種想不作意。如是應知。有對想者。謂彼所
依四大想。及餘所造色想。種種想者。謂即於
四大及造色中長短麁細方圓高下。正及不
正光影明闇。如是等類假色所攝種種想。若
正入無邊虛空處時。有對之想不現前故。滅
及種種想不起作意。由如是故超彼能依一
切色想。無邊者。謂十方諸相不可分別。虛空
者。謂色對治所緣境界。虛空無邊處者。謂此
處轉依及能依定。餘如前說。
又如經說。超過一切虛空無邊處。入無邊識。
識無邊處。具足住。超過一切虛空無邊處者。
謂超過近分及與根本。無邊識者。謂緣無邊
虛空之識。今緣此為境界。識無邊處者。謂此
處轉依及能依定。餘如前說。
又如經說超過一切。識無邊處。入無少所有
無所有處具足住。超過一切識無邊處者。謂
超過近分及與根本。無少所有者。謂於識處
上境界推求之時無少所得。除無所有無別
境界。由唯見此境極寂靜故無所有處者。謂
此處轉依及能依定。餘如前說。
又如經說。超過一切無所有處。入非有想非
無想非想非非想處具足住。超過一切無所
有處者。謂超過近分及與根本。非有想者。謂
超過無所有想。非無想者。謂於無所有處上
境界推求之時。唯得緣無所有極細心及心
法。由唯見此境極寂靜故。非想非非想處者。
謂此處轉依及能依定。餘如前說。
建立生者。謂先於此間修下中上。初靜慮者。
[002-0488a]
後生彼處受三天果。謂梵身天。梵輔天。大梵
天。若善修習無尋有伺初靜慮者。生大梵天
果。更無異所勝彼處故。若先於此間修下中
上第二靜慮者。後生彼處受三天果。謂少光
天。無量光天。極淨光天。若先於此間修下中
上第三靜慮若。後生彼處受三天果。謂少淨
天。無量淨天。遍淨天。若先於此間修下中上
第四靜慮者。後生彼處受三天果。謂無雲天。
福生天。廣果天。從是已上離色貪故。無方處
差別。雖有修習下中上因。然不建立生果差
別。若下中上修虛空無邊處者。受虛空無邊
處天生果。若下中上修識無邊處者。受識無
邊處天生果。若下中上修無所有處者。受無
所有處天生果。若下中上修非想非非想處
者。受非想非非想處天生果。由定寂靜有差
別故。及由住時滿不滿故。彼有差別。又由多
住愛味初靜慮乃至非想非非想處故。不盡
壽命而有中夭。若雜修下品世間及無漏第
四靜慮者。受無煩淨宮天生果。若雜修中品
者。受無熱淨宮天生果。若雜修上品者。受妙
現淨宮天生果。若雜修上勝品者。受妙見淨
宮天生果。若雜修上極品者。受無礙究竟淨
宮天生果。若善修習菩薩無量不思議三摩
地所引第十地中第四靜慮者。受出過淨宮
大自在天生果。清淨者。謂邊際初靜慮。依
此引生一切勝德及速疾神通。如初靜慮清
淨之相。餘靜慮及諸無色。應如是知。此中
無色差別者。謂發彼地解脫等功德。如是彼
諸靜慮及無色定雜染潔白建立清淨差別。
[002-0488b]
應知如是。已說依止。覺分今當說。頌曰。
「 覺分有眾多
最初三十七」
論曰。菩提分法品類多種。最初勝者有三十
七。謂四念住等。廣說如經。
四念住者。一身念住。謂或緣於身。或復緣身
增上教法。或緣彼教授為境界已。由聞思修
之所生慧。或唯影像或事成就。於身境處善
安住念。為令於身得離繫故。如於身念住。如
是於受心法念住應知亦爾。此中差別者。謂
各於自境如其所應。乃至為令於法得離繫
故。又一切處應說。與念相應心及心法。如是
發起觀察心時。所緣之境有四種事。一心所
執事。二心領納事。三心了別事。四心染淨事。
四正斷者廣說如經。一已生惡不善法。為令
斷故。生欲策勵發起正勤策心持心。已生者。
謂麁纏所攝。惡不善法者。謂能起惡行欲界
煩惱及隨煩惱。惡不善義已如前說。為令斷
故者。謂修彼對治令微薄故。生欲者。謂起
證斷樂。欲策勵者。謂不忍受惡及歸趣斷故。
發起正勤者。謂多種堅固修彼對治。此上三
句顯不定地中聞思兩慧下品對治。策心者。
謂修彼對治修慧現行。若心沈沒煩惱染污。
策心令舉故。持心者。謂即此對治現行之時。
若心浮舉煩惱染污。持心令下故。二未生惡
不善法為不生故。乃至廣說。未生者。謂增盛
隨眠所攝。能起麁纏之因。為不生故者。謂令
麁纏不現行故。生欲者。謂起為證不現行。欲
策勵者。謂由不忘住為令不現行。善住念故。
發起正勤策心持心皆如前說。三未生善法為
[002-0488c]
令生故。乃至廣說。未生者。謂所未得。善法者。
謂聞思修所生三慧。由無過義故名為善。為
令生故者。謂令彼得故生。欲者。謂起證得。欲
策勵者。謂求彼攝受正方便故。發起正勤者。
謂長時殷重多堅修習。此上三句顯得不定
地對治。惡不善法聞思兩慧所攝善法。策心
持心者。謂為得修慧故。餘如前說。四已生善
法令住。令不忘令修滿令倍修令增長令廣
大。生欲策勵乃至廣說。已生者。謂已得故令
住者謂聞慧。令不忘者。謂思慧。令修滿者。謂
修慧。此上三句顯唯守護已所得善。令倍修
令增長令廣大者。如其次第不唯於彼生知
足故。生欲者。謂起證得欲。餘如前說。
四神足者。廣說如經。一欲增上故得三摩地。
如有行者先世修習上品善根。於大師所或
於有智同梵行處。生信生欲聽聞正法。如所
信欲聞正法已。展轉證得心住一境性。由此
欲故三摩地成就。已生未生惡不善法令斷令
不起故。生欲乃至持心。若未生。彼對治善法
令其生故。若已生者。令住令不忘令修滿令
倍修令增長令廣大故。生欲乃至持心。如是
行者。復修欲策勵信安正念正知思捨八種
斷行。由此欲故三摩地成就者。謂於此中而
得自在。已生未生惡不善法者。謂彼下品諸
纏所攝及彼微薄。未損未害隨眠所攝。令斷
令不起者。謂為離已生軟品纏故。及為損害
微薄隨眠故。生欲乃至持心。如前廣說。若未
生。彼對治善法令其生故。若已生者。令住令
不忘令修滿令倍修令增長令廣大故。生欲
[002-0489a]
乃至持心。如前廣說應知。如是行者者。謂
如是修行多時住者。復修欲者。謂欲證彼不
現行及損害故。策勵者。謂欲為因於奢摩他
毘鉢舍那發起正勤故。信者。謂生欲之因於
彼損害及所得中。決定信故。安者。謂因策勵
除身心麁重令身心堪任故。正念者。謂於防
護沈下浮舉隨煩惱中。令心不忘故。正知者。
謂或時失念。隨煩惱現行之時。分別正知故。
思者。謂於止舉中。造作心故。捨者。謂於不染
住心平等心正直心無轉動性。如是一切諸
神足中。八種斷行應知。此中差別者。第二勤
增上故得三摩地。如有行者依於教授及教
誡法。或在空閑或居林樹或止靜室。於如是
處長時勇猛純熟熾然正勤。證得心住一境
性。由正勤故三摩地成就。餘如前說。第三心
增上故得三摩地。如有行者先已修習奢摩
他行。由此因緣思惟內法。速疾證得心住一
境性。由修心故三摩地成就。餘如前說。第四
觀增上故得三摩地。如有行者多聞聞持其
聞積集獨處閑靜。即於彼法以慧簡擇。極細
簡擇遍覺觀察。因此證得心住一境性。由觀
察故三摩地成就。餘如前說。
五根者。廣說如經。一信根。由世間道令心清
淨鮮白無穢。離隨煩惱得住不動。從是已後
求諦現觀修習方便。為永斷隨眠故。為得彼
對治故。起增上信。二正勤根。謂依信根增進
勇猛與信俱行。三念根。謂依正勤明了不忘
與彼俱行。四等持根。謂依念根心住一境與
彼俱行。五慧根。謂依等持根簡擇諸法與彼
[002-0489b]
俱行。
五力者。廣說如經。即信根等由善修習多修
習故。不復為彼不信等法之所雜亂。復能對
治諸雜亂法。不可伏義說名為力。
七遍覺支者。廣說如經。一念遍覺支。謂由世
間道得備善力見道現前。由先修習世間念
遍覺支。引得出世無功用無分別。於諦明了
於諦不忘。二擇法遍覺支謂由先所引無功
用無分別依止。於念與念俱行於諦解了於
諦覺悟。如是一切諸遍覺支由先所引無功
用無分別。後依止前與彼俱行。皆應了知。是
中差別者。第三正勤遍覺支於諦心勇。第四
喜遍覺支。於諦心悅。第五安遍覺支。於真諦
中身心堪任。第六三摩地遍覺支。於真諦中
心住一境。第七捨遍覺支。於真諦心平等心
正直心無轉動性。
又如經說。即於是中復善修習寂靜依止。乃
至廣說。寂靜依止者。謂欲界寂靜依故。離欲
依止者。謂色無色界離欲依故。滅依止者。謂
已得蘊界處無餘永斷依故。趣向棄捨者。謂
未來蘊界處不相續故。
八聖道支者。廣說如經。一正見。謂於見道中
得遍覺支時見清淨。及於修道中安立後得
遍覺支見清淨。總合此二名為正見。二正思
惟。謂依正見與彼俱行。離欲思惟。無恚思惟。
無害思惟。於修道中相續作意思惟諸諦。與
無漏作意相應。令心趣入極趣入。尋求極尋
求。現前尋求覺了計算。觀察思惟思惟性三
正語。謂於修道中依正思惟。由相續無漏作
[002-0489c]
意思惟諸諦故。得四種語業。聖愛戒所攝。不
樂離樂除滅種種離。澄淨防護不作離作。不
行不毀不犯。橋梁船筏。遠離不違越不種種
違越性。四正業。謂於修道中。由相續無漏作
意思惟諸諦故。得三種身業聖愛戒所攝不
樂離樂除滅種種離。廣說如前。五正命。謂於
修道中乃至思惟諸諦故。遠離所作邪命惡
法聖愛戒所攝。廣說如前。六正策勵謂於修
道中乃至思惟諸諦故。於所修習念住正斷
神足根力之中。欲樂正勤策勵勇猛堪任難
制心正奮發相續精進性。七正念。謂於修道
中乃至思惟諸諦故。或依奢摩他道。或依毘
鉢舍那道。或依雙道。於所修習擇法正勤喜
安等持捨遍覺支中。念及正念隨念諸念不
忘念心明了性。及不忘失極不忘失極不忘
失諸法性。八正等持。謂於修道中乃至思惟
諸諦故。又依三道。於所修中正念攝故。心住
安住近住等住不亂不散正攝持奢摩他心
住一境性。此諸道支後依於前相應俱起應
知。復次頌曰。
「 智與解脫門
行迹及止觀」
論曰。智者謂十種智。廣說如經。一法智。謂
於共了現見所知諸義境界無漏之智。二種
類智。謂於不共了不現見所知義境無漏之
智。三他心智。謂修所生修果能知他心及心
法智及諸如來。知諸眾生隨其意解隨其隨
眠教授教誡轉起妙智。四世俗智。謂世間慧
由依此故。如來為諸眾生隨其意解隨其隨
眠宣說妙法。五苦智。謂於有漏諸行之中。無
[002-0490a]
常苦空離我思惟。若智若見明了覺悟慧觀
察性。六集智。謂於有漏諸行因中。因集生緣
思惟。若智若見。餘如前說。七滅智。謂於有
漏諸行滅中。滅靜妙離思惟。若智若見。餘
如前說。八道智。謂於能斷有漏諸行無漏道
中。道如行出思惟。若智若見。餘如前說。九
盡智。謂苦已知集已斷滅已證道已修。或緣
盡境或復為盡。若智若見。餘如前說。十無
生智。謂苦已知不復當知。集已斷不復當斷
滅已證不復當證。道已修不復當修。或緣無
生境或為無生。若智若見。餘如前說。
解脫門者。謂三解脫門。一空解脫門。二無相
解脫門。三無願解脫門。空有二種。一所知。二
智。所知者。謂於眾生遍計性所執法中。及法
遍計性所執法中。此二遍計性俱離無性及彼
所餘無我有性。於諸法中遍計性無。即是無
我性有。於諸法中無我性有。即是遍計性無。
即於此中有及非有無二之性無分別境。智
者。謂緣彼境如實了知。無相亦有二種一所
知。二智。所知者。謂即所知空境。由此境相一
切諸相之所不行。智者。謂如前說。無願亦有
二種。一所知。二智。所知者。謂由無智故顛倒
所起諸行相貌。智者。謂緣彼境厭惡了知。
空行者。謂於諸行我不可得。及諸相中世俗
分別法不可得。無相行者。謂即於諸行中眾
生無我性可得。及諸相中世俗分別法無我
性可得。及於滅中滅靜妙離行。無願行者。謂
無常苦不淨如病如癰如箭。因集生緣行緣
智空道作道如行出行。此亦是空行。緣智無
[002-0490b]
相道作道如行出行。此亦是無相行。緣智無
願道作道如行出行。此亦是無願行。若無差
別總名空無相無願者。此通聞思修所生之
慧世及出世應知。若名空無相無願三摩地
者。唯是修所生慧通世出世應知。若名空無
相無願解脫門者。此唯出世應知。
行者謂四種行。廣說如經。一苦遲通。謂鈍根
者。未得現法樂住為盡諸漏若道若行。二苦
速通。謂利根者。餘如前說。三樂遲通。謂鈍根
者。已得現法樂住為盡諸漏若道若行。四
樂速通。謂利根者。餘如前說。
迹者謂四法迹。廣說如經。一無貪迹。謂能持
尸羅蘊法義。故名迹。若未受者令進受。若已
受者令守護令增長令廣大。如無貪第二無
瞋亦爾。三正念迹。謂能持三摩地蘊法義。故
名迹。未生者令生。已生者令增廣。四正等持
迹。謂能持慧蘊解脫解脫智見蘊法義。故名
迹。若未生未證者令生令證。若已生已證者
令增令廣。
止者。謂於如所聞思法中正修行時。由緣三
摩地影像境作意故。得安三摩地故。住心於
內。
觀者。謂於如所聞思法中正修行時。由緣三
摩地影像境作意故。得安三摩地故。簡擇諸
法復次頌曰。
「 居處及所依
發心與悲愍
諸行通達性
地波羅蜜多」
論曰。居處者。謂四居處。廣說如經。一慧居
處。謂諦觀方便世間之慧為安立。證諦出世
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智義故。二諦居處謂已得諦觀出世慧為安
立。有事顛倒斷義故。三捨居處。謂有事顛倒
斷為安立。無餘煩惱息滅義故。四寂靜居處。
謂無餘煩惱寂靜為安立。一切苦不生義故。
所依者。謂四種依。廣說如經。一依法不依眾
生。謂若法是如來所說或弟子說十二分教
隨學隨轉。不隨眾生所行行學亦不隨轉。二
依義不依文。謂若法非飾詞者。所造綺文字
句。唯能顯了獨滿清淨鮮白梵行。於此法中
恭敬信解。非於能顯顛倒梵行。及不顯了梵
行。但飾詞者。所造綺文字句。三依了義經不
依不了義經。謂於如來所說相似甚深空性
相應隨順諸緣緣起法中不妄執著。如言淺
義亦不住自內見取心。唯勤尋究顯了義經。
四依智不依識。謂不唯聽聞而生知足。便不
進修法隨法行。然為盡諸漏勤求自內證真
諦智。
發心者。謂諸菩薩發菩提心。若諸菩薩住菩
薩法性。為欲利益十方世界所有有情。依彼
行相強勝因緣。於阿耨多羅三藐三菩提發
大誓願。受發心法。謂我必定當證阿耨多羅
三藐三菩提。為度十方一切有情令離諸煩
惱故。及離諸苦難故。此受發心復有二種。一
世俗發心。二證法性發心。世俗發心者。謂如
有一隨智者前恭敬而住。起增上意發誓願
言。長老憶念。或言聖者憶念。或言鄔波拕
耶。我如是名。從今日始發阿耨多羅三藐三
菩提心。為欲饒益諸有情故。從今已往凡我
所修布施持戒忍辱正勤靜慮及慧。一切皆
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為證得阿耨多羅三藐三菩提故。我今與諸
菩薩摩訶薩和合出家。願尊證知。我是菩薩。
第二第三亦復如是。證法性發心者。謂如有
一已過第一劫阿僧企耶。已證菩薩初極喜
地。已入菩薩定無生位。已如實知無上菩提
及菩提方便。已悟自身將近等近大菩提果。
證解自他悉平等故得大我意。已至不住流
轉寂滅菩薩道故。得廣大意。由如是故。於大
菩提願不退轉。是謂證法性發心。
悲愍者。謂如是已發心菩薩。於十方世界。或
三種退墮苦有情。或五趣定苦有情。或四種
極苦有情。或六種重苦苦有情。或三種相苦
苦有情。諸如是所令離苦。行不害為性。
諸行者。謂十種法行。廣說如經。一於菩薩藏
法若多若少尊重恭敬書持法行。二若劣若
勝諸供養具供養法行。三若自書已由矜愍
心施他法行。四若他發意恭敬尊重以微妙
聲宣揚闡讀由宗仰故諦聽法行。五發淨信
解恭敬重心披讀法行。六為欲修習法隨法
行從師受已諷誦法行。七既諷誦已為堅持
故以廣妙音溫習法行。八悲愍他故傳授與
彼隨其廣略開演法行。九獨處閑靜極善研
尋稱理觀察思惟法行。十如所思惟修行奢
摩他毘鉢舍那為欲趣入乃至為令諸所求義
成就法行。
《顯揚聖教論》卷第二
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