《大乘中觀釋論》卷第四
安慧菩薩造
西天譯經三藏朝散大夫試鴻臚卿傳
梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯
觀五蘊品第四
次第此品今當止遣。彼十二處諸有所作。或
有異宗現所安立。謂於勝義諦中實有內外
十二處法。以蘊攝故。論者言然此非無所攝
道理。但以世俗諦中有其所攝。非勝義諦。以
彼諸蘊無實性故。
又有異宗。計所造色有性可得欲謂大種積
集所成。
今對遣彼等。是故頌言。
「 若離於色因
色即不可得」
釋曰。色因者。謂地水火風。彼四大種。由其
因故有色處等諸色可得。若離自性即不可
得。是故世俗假施設有。若或別異物體有性。
此不能說。何所以邪。復次頌言。
「 離色因有色
色則墮無因
無因無有義
何法無因立」
釋曰。若因色中物體有性。即當對說。果色物
體而有所成。若無因有果。即無所成義。是故
無有無因可見。是中亦無少法可說。復次頌
言。
「 若復離於色
有其色因者
即是無果因
無果因何立」
釋曰。若果色中物體有性。即當對說因色物
體而有所成。若有因有果彼所作性。如是乃
說因法可轉。此若如是離色因有色離色有
色因者。即彼如是無堅濕暖動諸相離性。眼
等青等云何可得。以色聲等相離性故。同彼
身中堅濕暖動諸有所得。今為對遣彼說。復
次頌言。
「 若已有色者
色因無所起
若無有色者
亦不用色因」
釋曰。若言有色。分別色因。或謂無色。或亦有
亦無。此如是說。俱非道理。是故應知。非有亦
非無。緣義和合爾。
有異人言若爾無因當可得邪。
故頌遣言。
「 無因而有色
是事亦不然」
釋曰。極成法中無如是說。
勝論者言。我欲謂彼地等極微諸色是無因
色。
論者言。彼無相似自類諸色無有體相。如是
分別是果非果。俱非道理。譬如瓶等。地等所
成。彼非無因。然極微因。無實因性。以無因
故。如虛空等非一邊故。此說非彼因性可得
本性無體故。雖瓶等有因。而非意中謂彼一
向有體可成。亦非同生性。以極微因而無果
故。既非同生性。彼即非道理。又若分別虛空
等。常非一切所向。以虛空等方分分別。若或
別異有性可立者。故頌遣言。
「 是故於色中
離有無分別」
釋曰。如其分別於諸色中能造所造若果若
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因計有體者。皆是諍論。安立處所。於自所成
中而有相違。如佛所言。色處者。謂四大所造。
彼能造義。即因義成。應知所說非勝義諦。復
次頌言。
「 果若似於因
此說即不然」
釋曰。彼諸大種堅濕暖動自性而不可見。非
彼自性色有所得。是故非諸大種與果和合。
有異人言。若爾即果不似因邪。
為遮遣此義。故頌答言。
「 果若不似因
是事亦不然」
釋曰。若不相似性即無果可成。止其果性故。
受等多義亦同此說。復次頌言。
「 所有受心想
諸行一切種
及餘一切法
皆同色法說」
釋曰。彼受心想行皆同色法。止遣諸相。如所
遮遣。是義應知。云何受心想行如彼色邪。謂
離諸因即不可得。以眼色等因諸有分位彼
彼無實因性所成。若或離彼無實因性。是中
亦無少法可得。亦非離受等果見有眼色等
因。以無果故因亦無體。若離自因有受等果
而可成者。即離受等果。彼因亦有心。若離心
因心可立者。是法無因。無有此義。何法無因
而可立邪。若復離於心有其心因者。即是無
果因。無果因何有此如是等。諸有所說。應知
有為之法若離諸蘊而有性者。他所計執。譬
如瓶等。若一性異性。皆止其義。餘一切法亦
如是說。復次頌言。
「 彼一切諸法
皆同色法說
若諍論安立
隨所起即空」
復次若有樂說空者。應以空義答。是故頌言。
「 一切不離空
一切得成就」
又復顯示彼一切法無自性義。是故頌言。
「 若見一物性
一切法亦然
若解一法空
一切皆空故
言說有所得
諸所作皆空
一切無所得
一切皆成就」
釋曰。雖勝義諦中彼一切法說無自性。然所
作所得而亦不空。彼如前說。皆得成就。於一
切法無所得義而有所成。此中品初說蘊攝
等。應知如是諸蘊無性無有所成。
觀六界品第五
復次異宗所計。謂勝義諦中有地水火風識
等諸界所成士夫。譬如虛空。彼引證云。如佛
所言。諸苾芻當知。士夫六界成身。譬如虛空。
此說見邊。
論者言。此說無相。謂世俗諦。如是諸相有所
說者。非勝義諦。是故頌言。
「 空相未有時
先無彼虛空」
釋曰。無障礙相即虛空相。此說義成。若或先
有虛空而可成者。如是亦然。有相可立說為
先有。若有是相此中即無成就因義。然此如
是相非無成就義。此中但為止遣諸法自相。
是故頌言。
「 云何無相中
彼有相可得」
釋曰。如是分位無成就義。復次頌言。
「 無實相無體
云何相可轉」
釋曰。次當止遣。云何無相中而有能相。所相
可轉云何二俱。說為有相。此復云何。故頌遣
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言。
「 於無相法中
相則無所相」
釋曰。於無相中無有物體。無分位可立。與相
相違故。復次頌言。
「 離有相無相
無異處可轉」
釋曰。此遍遮遣。是中亦復無所成義。復次頌
言。
「 所相既無體
能相亦不立」
釋曰。所相不相離性故。復次頌言。
「 能相無有故
亦無有所相」
釋曰。能相不相離性故。若二俱決定。即成對
治過失。亦非能所二相有異性可成。若此如
是有過失生。所說亦然。云何二法能成於一。
亦復云何一法成二。故頌遣言。
「 是故無能相
亦無有所相」
釋曰。若一若二有所成性。此中皆遣。故前頌
言。能相無有故。亦無有所相。若所相可成。即
能相無體。若所相能相二俱無體。別異亦無
體。是故決定此皆無體。
有異人言。無障礙處是虛空相。如是能相。相
彼所相。
論者言。當知此說即一分因。云何是彼無障
礙處說為能相。此中如是亦無能相。此非道
理。
異人言。若彼虛空能相所相非道理者。何故
虛空與三摩鉢底為所緣相。又復欲貪斷處
為境界故。如是豈非虛空有彼能所相邪。彼
相有故。此亦何無。故頌遣言。
「 離所相能相
亦無有別相」
釋曰。如譬喻者言。有礙無體無物礙處是為
虛空。此亦不然。若此無其有體。云何當有其
無。亦非勝義諦中有質礙體。彼無性故。云何
無體虛空。或計其有。如是對治有體此說總
遣諸性。是故頌言。
「 若使無有有
云何當有無」
釋曰。勝義諦中如是所有。若性無性悉離有
體。如佛所言。諸苾芻。我此聲聞乃至若有知
解若無知解。如是所說皆世俗諦。非勝義諦。
勝義諦者。此中頌言。
「 有無既已無
誰為知解者」
釋曰。無性可成。彼即離相。此復云何。有性無
性止遣相違。即彼有性於一切處悉不可得。
是故頌言。
「 非有體無體
無能相所相」
釋曰。如其所說同虛空法。此中地水火風識
等五界所說。皆同彼虛空界。是等皆無所相
能相。亦非有體亦非無體。皆如虛空遮遣一
切所有言說。於諸句義中。若有諍論及邪見
安立法中妄計路伽耶陀等。如是諸說皆非
佛語。應當捨離。如其所說。此悉非有。謂以勝
義諦中諸界處等自性不可說然此亦無無性
可立但為止遣所作物性此中非彼無性可
得。如是所說遍遣諸性。
如異部師所說頌言。
「 遣有言無性
亦不取無性
如說青非青
不欲成其白」
此中應知。於二種見悉當遮遣。都無所得。諸
界處等。若有所成。皆是世俗諦攝。彼彼所有
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別別自體。善不善法已生未生彼法常在。雖
復勤作虛無果利。設使先有所生後即無性。
若如是知。如是所成。此無過失。以是因故。性
無性二有所詮表無所詮表互有相違。計有
性可生。即非道理。是故亦非有性亦非無性。
二法可成。何以故。從緣有故。先有性可生。所
生即無性。性無所生故。有性非道理。如是無
實所生。此說有者即是相違。若或一切有所
生者。一切有生非一切故。若一切生有力能
者。何名力能。因差別生。何能差別果有所生。
彼等力能。此復云何。為有異耶。為無異耶。何
以故。若有異者。即無分位可立能令果起。此
即分別相違。若無異者。即彼如是一切皆有。
是中一切生法可立。若離相者。即一切處應
無差別。云何有性可生。彼決定因豈得和合。
是故若一性若異性。此不可說。如是亦然。物
體差別力能和合無能生因表了有性。若於
無實自性法中。諸界處等如是決定。有所見
者。此即相違。所有世出世間善不善法已生
未生諸有所作。若欲不虛果利。應當斷除世
俗諦法。此所斷者。謂即二種決定所見。此中
頌言。
「 見有性無性
彼即少智慧
無真實微妙
聖慧眼開生
雖觀於諸性
當寂止諸見
此即勝義諦
遠離一切見」
釋曰。若於諸見能止息者。即當遠離諸嬈惱
性。於一切法而得寂靜。
《大乘中觀釋論》卷第四
[004-0146a]
