《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》
卷第十四
三藏法師義淨奉 制譯
別眾食學處第二十四
佛在王舍城。時提婆達多於其界內，與五百
苾芻別眾而食。少欲苾芻共生嫌恥，以此因
緣具白世尊。世尊集二部僧問實訶責，告言：
「我今與諸苾芻苾芻尼制其學處，應如是說：
若復苾芻尼別眾食者，波逸底迦。」
如是世尊制學處已，時有苾芻苾芻尼身嬰
病苦，佛言：「除病因緣。」或有道行、或緣作務，
並皆絕食，佛言：「除道行及以作時。」或有附船
而去者，佛言：「除船行時。」乃至除大施會時。于
時影勝王未得見諦，以竹林園施露形外道，
得見諦已遂廢外道，奉施佛僧而為受用。時
[014-0980c] 
影勝王舅在外道中出家，起信敬心請白供
養，乃至白佛，佛言：「除沙門施食時。」爾時世尊
讚歎少欲及尊重戒者，為說法已，告諸苾芻：
「前是創制、此是隨開，我今為二部弟子制其
學處，應如是說：
「若復苾芻尼，別眾食者，除餘時，波逸底迦。餘
時者：病時、作時、道行時、船行時、大會食時、沙
門施會時，此是時。」
餘義如上。別眾食者，謂別別而食。
除餘時
者，謂除別時。
病時者，於一食時不能安坐。作
時者，或窣覩波、或是眾事下至掃地大如席
許、或時塗拭如牛臥處。道行時者，若行半驛
往來，或行一驛。船行時者，若附他船，或半驛
一驛。大會者，謂多人聚集。沙門者，謂佛法外
諸外道類亦名沙門，以彼勞身求道故。此是
隨開，結罪同前。
此中犯相其事云何？若苾芻尼於界內作同
界想及疑，為別眾食，得波逸底迦。若在界外
作界內想疑，得惡作罪。若在界外作界外想，
及在界內為界外想，無犯。
凡言住處有二種：一、根本住處，二、院外住處。
若於本處苾芻尼食時，應問院外苾芻尼同
來食不？若不問而食者，得惡作罪。若院外苾
芻尼食時，應問本處苾芻尼同來食不？若不
問知，四人同食者，得波逸底迦。若三人食、一
人不食，若三圓具、一未圓具食，皆無犯。若以
食送彼，乃至鹽一匙、或草葉一把，與彼眾
處食，皆無犯。或時施主作如是語：「但來入者
我皆與食。」或時施主造別房施，云：「於我房中
[014-0981a]
住者我皆與食。」斯亦無過。
非時食學處第二十五
緣處同前。時大目連與十七眾出家，於小食
時著衣持鉢入城乞食，被婆羅門長者等瞋
罵，乞食不得空鉢而還，遂便斷食。於眾人前
自摩其腹說伽他曰：
「 「佛說最妙語，
遍滿於人天；
飢是苦中極，
斯言為最妙。」」
乃至十七眾詣一長者處非時飽食。世尊
種種訶責告曰：「我今為二部弟子制其學處，
應如是說：
「若復苾芻尼，非時食者，波逸底迦。」
餘義如上。言非時者，有其二限：一、過中已去，
二、明相未出已來，結罪同前。
此中犯相其
事云何？非時非時想及疑，食者，波逸底迦。
若時非時想及疑，得惡作罪。若時作時想、非
時時想，無犯。
食曾觸食學處第二十六
緣處同前。時哥羅苾芻常法如是，每居村邑
行乞食時持鉢及鉢帒，若得濕飯以鉢承受，
若獲乾飯即以帒盛，所有濕飯當日皆食，乾
者曬曝舉之盆內。若遇風寒陰雨，即以煖水
潤漬充食。既飽食已，便受靜慮解脫等持等
至微妙之樂，乃至世尊種種訶責告曰：「我今
為諸二部弟子制其學處，應如是說：
「若復苾芻尼，食曾經觸食者，波逸底迦。」
餘義
如上。曾經觸食者，有二種觸：一、中前受過午
觸，二、過午受過更觸。若苾芻尼，知是曾觸食，
不作法而重吞咽者，結罪同前。
[014-0981b]
此中犯相其事云何？若苾芻尼，於曾觸食作
曾觸想及疑，食者，波逸底迦。若非曾觸作曾
觸想疑，得惡作罪。若非觸非觸想、或觸作非
觸想，無犯。若曾所觸鉢未好淨洗，若小鉢、若
匙、若銅盞、若安鹽器而用食者，皆波逸底迦
罪。若手觸鉢帒、若拭巾錫杖、若戶鑰及鎖，如
是等物若觸捉已，不淨洗手捉餘飲食乃至
果等，吞咽之時，皆得波逸底迦。若苾芻尼欲
飲水時不淨洗口，吞咽之時得惡作罪。若以
澡豆土等清淨澡漱者，無犯。
不受食學處第二十七
緣處同前。時大哥羅苾芻於一切時常用深
摩舍那處鉢謂是棄死屍處，舊云尸陀者訛、受用深摩舍那處衣
食臥具。云何死屍處鉢？若有人死，瓦甌祭器
取以充鉢。云何死人衣？以衣贈屍，取以浣染
縫刺為衣。云何死人食？是諸親族以五團食
祭饗亡靈，取而充食。云何臥具？此大哥羅常
在屍處而為眠臥。是謂屍林鉢衣食臥具。若
人多死時，大哥羅身體肥盛，不復數往城中
乞食。若無人死，身形羸瘦，數往城中巡門乞
食。時守城門者作心記念：「大哥羅食死人肉
耶？」時此城中有一婆羅門身亡，送至林所，其
妻及女哭在一邊。時大哥羅看燒死屍。時女
見已告其母曰：「今此聖者猶如瞎烏，守屍而
住。」時有人聞來告苾芻，苾芻白佛。佛言：「彼婆
羅門女自為損害，我聲聞弟子德若妙高，作
麁惡言共相輕毀，緣斯惡業於五百生中常
為瞎烏。」時遠近人眾，咸聞世尊所記之事，廣
說乃至勿令野干噉其祭食，即便疾去驅彼野
[014-0981c]
干取其祭食。諸人報曰：「任汝所食何物，然聲
遍城廓云汝食人。」作是語已相隨而去。告諸
苾芻，苾芻白佛。佛作是念：「我聲聞弟子由不
受食，有此過生。是故我今勅諸弟子，受取應
食，令他證知故。」如佛所教，受取方食。不知如
何成受？佛言：「有五種受：一、身與身受，二、身與
物受，三、物與身受，四、物與物受，五、置地受。有
五種不成受。云何為五？謂在界外、或在遠處
障處、或在傍邊、或居背後、或時合手，是謂五
種不成受食。」廣說乃至獲果不受，佛言：「應受
應作淨。」不知如何作淨？佛言：「有五種作淨。云
何為五？謂火淨、刀淨、爪淨、蔫淨、鳥啄淨。復
有五種作淨：謂拔根淨、手折淨、截斷淨、劈破
淨、無子淨。」如佛所說受取應食，十二眾苾芻
尼隨受不受自取而食。少欲尼見生嫌恥心，
以緣白苾芻，苾芻白佛。佛以此事，同前集尼
問實訶責，廣說乃至「制其學處，應如是說：
「若復苾芻尼不受食，舉着口中而噉咽者，波
逸底迦。」
如是世尊制學處已，時有苾芻尼，水及齒木
無人授與，入村求授，佛言：「除水及齒木。」復有
遊行人間，經過險路無人授食，獼猴熊羆為
授果食，尼不肯受迴還，乃至白佛，佛言：「若諸
有情知授未授，皆得授食，勿致疑心。前是創
制、此是隨開，應如是說：
「若復苾芻尼不受食，舉著口中而噉咽者，除
水及齒木，波逸底迦。」
尼謂此法中人。
不受者，謂不從他受得。
食者，
謂二五等。
噉咽者，謂是吞咽。
除水及齒木者，
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謂除此物餘皆須受。若生濕條火淨應受，結
罪同前。
此中犯相，不受食作不受想及疑等，
二重、二輕，後二無犯，廣如上說。
飲蟲水學處第二十八
緣在憍閃毘國瞿師羅園。爾時闡陀苾芻用
有蟲水。時諸苾芻見而告曰：「何因故心用有
蟲水？」報曰：「此水內蟲誰持付我？諸餘盎盆
江河、池沼、四大海水何不往耶？自生自死於
我何過？」聞是語已共生嫌恥，以緣白佛。佛以
此緣，集二部弟子問實訶責，廣說乃至「制其
學處，應如是說：
「若復苾芻尼，知水有蟲受用者，波逸底迦。」
尼謂此法中人。
知者，或自知或他告。
水有蟲
者，蟲有二種：一、纔觀即見，二、羅漉方見。水謂
諸水。用水有二：一、內受用，二、外受用。云何內
受用？謂是內身所有受用。外謂於身外所有
受用：洗濯衣鉢、若浣染衣、若灑地、若牛糞塗
拭等。
波逸底迦，釋義如上。
此中犯相，若苾芻
尼用蟲水，作有蟲想及疑，皆得波逸底迦。若
水無蟲，作有蟲想疑，得惡作罪，餘二無犯。
若苾芻尼，知[麩-夫+少]、蜜、糖、油、醋、水漿及醋乳酪餅
果等有蟲而受用者，皆得墮罪。
與無衣外道男女食學處第二十九
緣在王舍城。時此城內有諸商人，來詣佛所
頂禮雙足在一面坐。爾時世尊為諸商人說
微妙法，示教利喜默然而住；既聞法已，深心
歡喜禮佛而去。復詣阿難陀所禮已而坐，尊
者為說法要，乃至白言：「大德！世尊欲向何處
人間遊行？」阿難陀曰：「仁等自可往問世尊？」答
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言：「世尊大師威德嚴重，我等何敢輒有諮問？」
阿難陀曰：「我觀相貌，世尊不久當向室羅伐
城。」既至夏了，世尊將諸大眾隨路而行。時商
旅內有露形外道亦與隨行，求食不得現其
飢相。諸苾芻尼有鉢食餘各持授與，餅果之
類盛滿其器，廣說乃至於其路中逢一露形，
問言：「仁等道糧誰復相濟？」答言：「諸禿釋女。」時
露形者聞是語已情生不忍，為諸外道說伽
他曰：
「 「云何汝身不陷地？
云何舌不百片裂？
云何諸神見此事，
不以霹靂破汝身？
野干每食師子殘，
而常有念害師子；
十力聖眾以食濟，
汝今見罵不知恩。
彼定證得一切智，
於友非友心平等；
汝等外道可惡人，
尚亦相依蒙濟給。
若人不識恩與義，
當知此類不如狗；
狗於人處解施恩，
汝似惡蛇常吐毒。」」
此是緣起，尚未制戒。
爾時世尊人間遊行至室羅伐城。時有五百
邑人請佛及僧，廣說乃至聞法見諦。時有露
形外道二女：一老、一少，來從乞食。阿難陀不
善觀察餅有相黏，老者與一，少者得二。老者
曰：「王子苾芻與我一餅，汝便得二，定知於汝
心生愛念，當自嚴飾。」少者曰：「勿作是語。今此
王子棄上宮闈出家厭俗，脫屣塵勞如捐涕
唾。」時諸苾芻以緣白佛，佛告諸苾芻：「我觀十
利為二部弟子制其學處，應如是說：若復苾
芻尼，自手授與無衣外道及餘外道男女食
者，波逸底迦。」
[014-0982c]
尼謂此法中人。
自手等者，謂以手授食。食義
同前。
無衣者，謂是露形之儔，及餘雜類外道，
得波逸底迦，餘義如上。
此中犯相，若苾芻尼
自手與食，皆得墮罪。若是親族，或是病人，與
者無犯；或欲以食因緣除彼惡見，與亦無犯。
觀軍學處第三十
緣在室羅伐城。時勝光大王令一大將領
兵征伐。時六眾苾芻聞兵欲去，共相告曰：「我
等宜觀。」便往路所。見象軍來，問曰：「何去？」答
云：「聖者！今有邊隅不臣，王命我等往伐。」六
眾報曰：「看汝形勢有去無歸，汝等暫還與宗
親取別，以苣勝水共相祭祀方可從軍。」廣說
乃至世尊問實訶責，告諸苾芻：「我為二部弟
子制其學處，應如是說：
「若復苾芻尼，往觀整裝軍者，波逸底迦。」
尼謂此法中人。
整裝軍者，謂將欲戰整帶甲
胃、裝束軍儀。有一類軍，謂唯有象。有二類軍，
謂兼以馬。有三類軍，謂兼以車。有四類軍，謂
兼以步。
往觀者，謂向其處。結罪如上。
此中犯
相，
若苾芻尼，觀整裝軍者，得波逸底迦。若苾芻
尼，為行乞食路見軍來，或時寺近大路、或軍
入寺、或苾芻尼為王所喚、或夫人太子大臣
及諸人等所請，設見軍時並皆無犯。若見軍
時不應說其好惡。又八難緣隨一現前，見亦
無犯。
「 第四攝頌曰：
觀軍二打擬、
覆罪詣俗家、
然火與欲過、
說欲非障法。」
軍中過二夜宿學處第三十一
緣處同前。時勝光王親帥軍旅自往邊城，至
彼合圍尚未降伏，大臣白王：「給孤獨長者有
大福力，彼若來者或可歸降。」勅書命來，雖在
軍中但思聖眾。時勝光王即便以書白諸僧
眾，六眾聞已赴王軍所，便捉象牙撲之於地，
見馬兵來捉尾擲置一邊，見車兵來云：「此破
車。」即便捉軸拔之路左。見步兵來云如草人，
便扼其項擲之軍外。時彼四兵既見𣣋辱無
可奈何。乃至世尊以此因緣集苾芻眾，問答
同前，告曰：「我觀十利為二部眾制其學處，應
如是說：
「若復苾芻尼，有因緣往軍中，應齊二夜。若過
宿者，波逸底迦。」
尼謂此法中人。
有緣者，謂是王等乃至眾庶
所有請喚。
軍中者，謂軍兵欲戰。四兵如前。
齊
二夜者，二夜應宿，過此不應，若過宿者波逸
底迦。
此中犯相，若至軍中過二夜，皆得墮罪。
若其王等請留住宿及八難事，過宿無犯。
擾亂軍兵學處第三十二
緣處同前，餘如上說，乃至共行觀兵為勇為
怯，預先藏伏驚怖軍眾共相擾亂，廣說乃至
世尊訶責，同前集眾告諸苾芻：「我今為二部
弟子制其學處，應如是說：
「若復苾芻尼，在軍中宿經二夜觀整裝軍，見
先旗兵及看布陣散兵者，波逸底迦。」
尼謂此法中人，餘義如上。
旗者有四種：一、師
子旗，二、大牛旗，三、鯨魚旗，四、金翅鳥旗。兵有
四種：謂象、馬、車、步。陣有四種：一、槊刃勢，二、
[014-0983b]
車轅勢，三、半月勢，四、鵬翼勢。若觀此等軍陣
之時，便得墮罪。
此中犯相，若二夜在軍中，若
觀四兵未著甲冑未執杖者，得惡作罪；若觀
整裝者，波逸底迦。若其王等請留住者及八
難事，見亦無犯。
打苾芻尼學處第三十三
緣處同前。時大目連與十七眾出家，若自遊
行人間去時，告言：「汝等，我若不在，依好僧住。」
彼便依止鄔陀夷，報言：「汝等可來作如是如
是事？」報言：「所有處分我不能作。」時鄔陀夷便
搭一人，時十七人高聲啼哭，廣說乃至世尊
訶責：「云何苾芻以瞋恚心打他苾芻？」集苾芻
眾告曰：「我觀十利，為諸二部弟子制其學處，
應如是說：
「若復苾芻尼，瞋恚故不喜，打苾芻尼者，波逸
底迦。」
尼謂此法中人。
瞋者，謂恚纏心起忿惱時。打
者，謂打搭也。苾芻尼者，謂此法中人已受圓
具，釋罪如上。
此中犯相，若以內身分、或以外
物、或兩俱兼。內者，若以一指打時，得一墮罪。
若二得二，乃至以五得五墮罪。若以拳肘、頭
肩、胯膝乃至足指，皆得墮罪。外者，若以細草
莛、或以箭笴及餘器具，乃至棗核、或掬芥子，
遙打擲他，隨一著時皆得墮罪，是謂外物。二
俱者，手執刀杖擊前人，及餘種種之類及帚
莛樹葉，隨所著處皆得墮罪，是謂二俱。若為
令彼怖、或為成就呪術打搭前人，此皆無犯。
擬手向苾芻尼學處第三十四
緣處同前，餘如上說。時鄔陀夷即便瞋忿
[014-0983c]
努手向一，彼十七人一時皆倒高聲啼泣。苾
芻嫌賤，以事白佛。佛便訶責乃至告曰：「我觀
十利，為二部弟子制其學處，應如是說：
「若復苾芻尼，瞋恚故不喜，擬手向苾芻尼者，
波逸底迦。」
餘義如上。言擬手者，謂舉手擬他，釋罪同前。
覆藏他罪學處第三十五
緣處同前。時難陀苾芻有親教弟子，名曰達
摩，深懷慚愧、樂持戒行、常自悔謝，因白師曰：
「我今欲向閑靜之處隨情作業。」難陀報曰：「爾
當謹慎。」鄔波難陀聞是語已，告曰：「汝持我座，
共爾俱行。」達摩白言：「豈詣閑林而逐靜耶？」鄔
波難陀曰：「癡人！汝謂我心散亂無所了知？」達
摩便持彼座往晝遊處，廣說乃至時有女來，
鄔波難陀染心遂起，即便捉臂遍抱女身，嗚
𠯗其口捨之而去。告達摩曰：「具壽！雖知汝見，
勿告餘人。」報言：「大師乃至未見善苾芻來我
終不說。」鄔波難陀曰：「汝親教師有鄙惡事我
常覆蓋，汝見我過不藏護耶？」達摩曰：「大師知
他有麁罪共相覆護，如此之事我當先說。」達
摩便去告諸苾芻，苾芻白佛。佛集苾芻告曰：
「我為諸二部弟子制其學處，應如是說：若復
苾芻尼，知他苾芻尼有麁惡罪覆藏者，波逸
底迦。」
尼謂此法中人，餘義如上。
麁惡罪者有二種：
謂他勝罪，及眾教罪。
覆藏者，謂掩蔽也。釋罪
同前。
此中犯相，作心覆藏麁罪，皆得墮罪。若
墮罪者，乃至明相未出已來得惡作，明相出
已亦得惡作。若恐他作梵行等難，覆皆無犯。
[014-0984a]
共至俗家不與食學處第三十六
緣處同前。鄔波難陀語難陀苾芻：「大德當知！
仁之弟子達摩，於我有隙，彰我惡響令制學
處。我欲令得不饒益事，或令一日絕食受飢。」
廣說乃至六眾將達摩往一俗家互相飲噉，
令其不食。世尊訶責告言：「由此事故，我觀十
利為二部弟子制其學處，應如是說：若復苾
芻尼，語餘苾芻尼，作如是語：『具壽！共汝詣俗
家，當與汝美好飲食令得飽滿。』彼苾芻尼至
俗家竟不與食，語言：『具壽！汝去，我與汝共坐
共語不樂，我獨坐獨語樂。』作是語時，欲令生
惱者，波逸底迦。」
尼謂此法中人，餘義如上。
共至俗家者，謂四
姓家。
言美好飲食，謂五嚼食及五噉食。
令得
飽滿者，謂恣意而食。
汝去等者，是驅遣言。語
謂讀誦。坐謂禪思、獨坐等。樂者，明作惱意
令他絕食，以此為緣不為餘事。釋罪同前。
此
中犯相，若苾芻尼，故心令他苾芻尼絕食者，
得波逸底迦。若為病緣醫遣絕食不與，無犯。
觸火學處三十七
緣在王舍城。時此城中長者婆羅門作如是
念：「世尊夏了，欲向何處遊行人間？多持財貨
隨佛而去，多獲福利。」廣說乃至問阿難陀，同
前問答：「觀其先兆，欲向王舍城。」商主問知行
日多少，即皆預辦供設所須。時阿難陀每日
常在商主前行，遂見岐路：一是直道，多有師
子虎豹恐怖難行。一是曲路，安隱無礙。商人
分為二眾，乃至廣說。阿難陀言：「如來大師久
離怖畏，師子虎豹何所能為？隨佛去者若遭
[014-0984b]
恐懼，無有是處。」佛漸遊行至一聚落，有二童
子在村門戲：一人持鼓，一人執弓，時二童子
來對佛前聲鼓彈弓。爾時世尊即現微笑，有
種種光從口而出，所謂青、黃、赤、白、紅頗胝色，
此之光明或有沈下、或復上昇。其光下者，下
至速活地獄、黑繩、眾合、小叫、大叫、小熱、大熱、
阿毘地獄及八寒地獄。光既至彼，若諸有情
受炎熱者皆得清涼，若處寒氷便獲溫暖。彼
諸有情離苦安樂，皆作是言：「我與汝等為從
地獄死生餘處耶？」爾時世尊為欲令彼諸有
情類生信喜故，便遣化身往地獄內，彼見化
已咸作是說：「我等不於此死而生餘處，此由
希奇大人成就力故，令我身心除苦得樂。」既
生信已便能消滅地獄諸苦，於人天趣受勝
妙身，常為法器能見諦理。其上昇者，上至四
大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、化樂
天、他化自在天乃至色究竟天。所至之處，光
中演說苦空無常無我等法，并復說此二伽
陀曰：
「 「汝當求出離，
於佛教勤修；
降伏生死軍，
如象摧草舍。
於此法律中，
常為不放逸；
能竭煩惱海，
當盡苦邊際。」」
時彼光明遍照三千大千世界已，還至佛所。
若佛世尊說過去事，光從背入；若說未來事，
光從胸入；若說地獄事，光從足下入；若說傍
生事，光從足跟入；若說餓鬼事，光從足指入；
若說人事，光從膝入；若說力輪王事，光從左
手掌入；若說轉輪王事，光從右手掌入；若說
[014-0984c]
天事，光從臍入；若說聲聞事，光從口入；若說
獨覺事，光從眉間入；若說阿耨多羅三藐三
菩提，光從頂入。是時光明繞佛三匝從頂而
入。時具壽阿難陀，合掌恭敬白佛言：「世尊！如
來、應、正等覺非無因緣熙怡微笑。」即說伽他
曰：
「 「世尊遠離掉憍慢，
於有情中第一尊；
降伏煩惱及諸惡，
若無因緣不微笑。
如來自證真妙覺，
諸有聽者皆樂聞；
牟尼最勝願宣揚，
大眾疑心為開決。」」
佛告阿難陀：「如是，如是！如來、應、正等覺非無
因緣而現微笑。汝見二童子引導我不？」白佛
言：「見。」佛告阿難：「以此善根，於當來世十三劫
內，不墮惡趣生人天中，於最後身得成無上
正等菩提，一名法鼓音如來，二名施無畏如
來。」爾時世尊說是記已隨路而去，至一村隅
林中而宿。如佛所說，苾芻住處乃至樹下，亦
應隨次共分。時六眾苾芻分得一枯樹，夜被
寒逼，以火燒樹。於此樹中有蛇依止，蛇被烟
熏緣枝而上，垂身欲下，六眾見蛇高聲唱言：
「欲墮、欲墮。」時諸商人聞是聲已，咸作斯念：「有
師子入營，跳躑而墮。」便大驚怖四向奔走。于
時世尊告阿難陀曰：「何意商旅四面逃奔？」阿
難陀白佛言：「大德！如佛教勅，凡諸苾芻所在
之處，應隨長幼共分住處。六眾苾芻今宵宿
處，分得枯樹，被寒所逼以火燒樹，於此樹中
有蛇依止，蛇被烟熏緣枝而上，放身欲下。六
眾見蛇高聲唱言：『欲墮、欲墮！』時諸商人聞是
聲已，咸作斯念：『有師子入營跳躑而墮。』便大
[014-0985a]
驚怖四面奔逃。」世尊告曰：「汝可急去報諸商
人，如來在處離師子怖，速命商旅勿復驚
惶。」時阿難陀奉教告知，諸人咸住。時諸苾芻
見是事已，悉皆有疑，俱來白佛：「大德！何意六
眾作墮落聲驚諸商旅？」世尊因此重為安慰
令離憂怖。
佛告阿難陀：「非但今日驚怖商旅，乃往古昔
已曾恐懼於他，令彼四面逃走，我為安慰令
離憂惱。汝等當聽！於過去世，於一水側有頻
䗍果林，於此林中有其六兔，共為知友依止
而居。時頻䗍果熟墮水作聲，于時六兔聞果
落聲，形小志怯便大驚怖四向逃走。時有野
干見其奔走來問其故，兔曰：『我聞水內有非
常聲，將非猛獸欲來害我？緣此事故我等逃
奔。』野干亦走。如是猪、鹿、牛、象、豺狼、虎、豹及小
師子，各相詰問，聞斯語已悉皆奔竄。去斯不
遠，於山谷中有一猛師子王依止而住。于時
師子見諸獸類惶怖奔馳，問言：『汝等何怖？』皆
說其事。師子報曰：『在何處所而作惡聲？』諸獸
答曰：『我亦不知。』『若未委者且勿馳走，我為審
觀。』即便次第而問，兔云：『此之怖聲是我親證
非是傳聞。』『共觀聲處。』于時諸獸咸悉共至，須
臾暫住，還聞果落墮水作聲，報曰：『此是食果，
非關恐怖。』爾時空中有天見已，說伽他曰：
「 「『不應聞他語便信，
當須親自審觀察；
勿如樹果落池中，
山林諸獸皆驚走。』」
「汝等苾芻勿生異念，往時師子者，即我身
是。往時六兔者，即六眾是。」
爾時世尊漸次遊
行到王舍城。時六眾苾芻於燃火處，各以火
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頭共相調弄，或作日月形。外道見時各生輕
賤，作如是語：「仁等知不？沙門釋子火頭調戲，
與彼童兒有何異處？云何減割妻子之分，給
此禿人充其鉢食？」時諸苾芻聞是語已，具白
世尊。佛以此緣，集諸苾芻問實訶責，告言：「我
為二部弟子制其學處，應如是說：
「若復苾芻尼，若自然火、若教他然者，波逸底
迦。」
爾時世尊為諸尼眾制學處已，諸苾芻尼，於
如來窣覩波處，更不燒香然燈以為供養，亦
不承事親教師軌範師煖湯水等。佛知故問，
乃至佛言：「若觸火者，作時守持，雖觸無犯。」不
知云何守持？佛言：「凡觸火時作如是念：『我為
供養佛故今須觸火。』或云：『為法、為僧、為鄔波
駄耶、阿遮利耶及己自受用并同梵行，為某
事故今須觸火。』乃至病緣。」佛言：「前是創制、今
更隨開，應如是說：
「若復苾芻尼，無病為身，若自然火、若教他然
者，波逸底迦。」
尼謂此法中人，餘義如上。
此中犯相，若苾芻
尼，以火頭共相戲弄，或作日月輪形，皆得墮
罪。凡然火時，應觀其事而作守持，若不守持
輒然輒觸者，得波逸底迦。若滅火者，亦得
墮罪。亦應准事持心云：「我滅火。」若捉火頭前
火、或抽火頭、或翻轉火炭、或翻轉糠䴬等
火，隨作何事，謂作食煮水、然燈燒香等觸著
之時，皆惡作罪。若以毛髮爪唾等棄火中者，
亦得惡作罪。若此等事，准時觀察作守持者，
無犯。
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《根本說一切有部苾芻尼毘奈耶》卷第十四
