大法炬陀羅尼經卷第九

隋天竺三藏法師闍那崛多等譯

* 勸證品之餘
* 法師行相品第二十

勸證品之餘

摩那婆。若有人能入是門者。則於一切法門
皆得明了。摩那婆。汝等應證如是法相。既自
證已為人演說。汝等當得無量無邊樂說辯
才。諸佛世尊無有二言。摩那婆。諸佛世尊凡
有所說。於一切處無有障礙。所以者何。若他
來問種種法門。應時為說斷除疑網。無有滯
礙故。摩那婆。汝等於此無礙法門。若能證知
若能聽受。我更為汝分別解說云何證知云
何聽受。摩那婆。於意云何。一切諸法若有若
[009-0698a]
無。不可見知無有處所。從何而生自何所至。
誰於其中為立名字。諸菩薩等本於何處而
得斯法。復於誰所持是法來。誰復與此阿耨
多羅三藐三菩提法也。摩那婆。如是等法是
如來法普明之門。於一切處於一切邊。求其
生處了不可得。不可得故乃至亦無住處可
知。所以者何。汝於其中愚惑深故。摩那婆。如
是佛法我今說已。汝當次第入教藏中於一
切法自然明了。譬如有人得真金藏漸漸而
取。入諸法門求真實義。次第證知亦復如是。
摩那婆。汝於是中當如是知。云何知也。如一
切處無所有。應如是知。摩那婆。一切諸法猶
如虛空。於一切處無有障礙亦無邊際。及以
境界法門亦爾。普遍一切無有境界。然不與
彼諸外道共。摩那婆。汝等今日欲於一切諸
法相中作境界耶。摩那婆。亦無有人能知虛
空境界邊際而為他說。今此虛空如是名字。
如是姓族如是色相。如是形狀長短若干。摩
那婆。譬如有人發如是言。我今善能量度虛
空。如是多少如是寬狹。乃至如是大小長短
形質等類。而彼虛空終亦不能語。彼人言。仁
者。汝於何處得如是智。而欲量我長短大小
縱闊若干也。仁者汝今不應憶想。分別我量
虛空。然我空性本無邊際。實不可量。當知皆
是憶想而言。本無斯事。摩那婆。以是因緣。汝
今欲於三法藏門量度淺深。亦復如是。摩那
婆。以是義故我從初來數為汝說。一切諸法
猶如虛空。汝於是中莫生疑惑。如世人言我
疑虛空。而虛空性本無可疑。誰能於中生疑
[009-0698b]
惑者。摩那婆。是諸法門及虛空性。本無名字
語言生處。及諸染濁亦不可得。天宮殿處亦
不可得。阿迦那字亦不可得。乃至住處亦不
可得。唯除虛妄分別法中有是言說。摩那婆。
汝於是中不應驚怖及執著想離平等也。若
說虛空平等法時。亦勿令他生執著心及恐
怖想。若生怖心及執著想。因是平等起斯事
者。當知是人甚大愚癡。自為障礙自取殃咎。
如是愚人終不能入三教業藏。亦不能得無
礙辯才。不能宣揚諸法要義。摩那婆。彼愚癡
人於一切法真實法義。本非境界。是法相中
既不能解。云何能說及能證知。如是癡人。因
此愚癡增長邪慢。以癡慢故雖復讀誦分別
語言先從他聞或曾承事和上諸師。亦蒙教
授甚深法句。不能受持。尋即忘失。乃至世
間文字語言尚皆錯謬不能記錄。於佛深法
寧能了知。摩那婆。假使一切眾生同時盡得
阿羅漢果及辟支佛。於甚深法亦非境界。況
凡愚也。摩那婆。以是義故如來應供正遍覺
所得法門。於眾生中最勝最上。非世間也。何
以故。摩那婆。諸佛如來應供正遍覺。獨得如
是勝妙法身。是故於彼一切眾生最尊最上。
非世間也。摩那婆。又諸如來所得法身。要因
修行然後可得。是故諸如來法。非餘眾生所
能覺悟。唯是如來之所得耳。摩那婆。是中所
有諸佛法門。汝當善聽聞已深思。依法修行
終當自證。是智決定無有疑也。汝等應當具
足深信。一心奉持到於彼岸。摩那婆。有諸菩
薩未成佛時。欲取佛道應當勤修如是諸法。
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菩提樹下坐於道場爾乃證知。或有菩薩以
利智故。不假他說自能明了。摩那婆。而彼菩
薩菩提樹下坐道場時。於一切法自然覺了
心無罣礙。何以故。以於往昔觀諸法性寂無
取著故。供養無量無邊諸佛故。清淨梵行具
足圓滿故。積集無量波若智門故。修大慈悲
憐愍眾生故。以是因緣。後身菩薩坐道場時。
昔所聞受諸法明門。自然現前不由他悟。摩
那婆。汝應於此第五教中精勤修學住持依
止。復次摩那婆。有一法門名曰發生。汝當善
持是初法門。云何發生。譬如蓮華從淤泥生
泥所不染。若離淤泥終無生處。如是摩那婆。
汝等於此言教法中。以不亂心及清淨心。遠
離言說入無我門。既證知已應為他人普宣
是義。能多利益無量眾生。遠離惡處捨不善
念。若有疑惑當為除斷。是則名為真實利物。
恒不遠離三種言教方便業藏章句法門。復
當為人具說如是去來現在三世如實清淨法
句斷諸疑惑令證菩提。汝等應當如法受持。
摩那婆。汝於第六法義門處。初入宮殿法門。
阿字相應亦當觀察。云何觀察。依板方便次
第而入盡際教門。若離語言義不可得。如彼
入陣必須著甲然後破敵超過二邊。如是知
已汝等當證心喜明門。即得入彼涅槃宮殿。
汝云何知心喜光明法門。是處無相而亦不
可以相觀知。彼既無相云何可知。如如實法
無前後際。如是而知。復云何知。證如實時不
壞一切三世事業。彼前後際亦不可知。云何
名為三世邊際。應當證知。摩那婆。所謂去來
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現在無邊如是證知。摩那婆。我前所說宮殿
門者。汝當覺知。彼非宮殿言宮殿故。涅槃亦
爾。汝於是中莫生取著。無取著者乃名涅槃。
摩那婆。復有第七義門。汝當應知我於往昔
在生死中行菩薩時。凡所作業猶如幻師造
作宮觀誑惑他人我亦如是。為諸眾生方便
說法令彼證知。汝等思惟如來世尊為我等
說真實法門。如彼幻師等無有異。摩那婆。是
為第三善修功業方便證門。是中如來教說
往昔所行之事。普為憐愍一切眾生。非獨為
汝一身益也。汝等應當精勤奉行。摩那婆。汝
應求證如是宮殿寶藏法門。摩那婆。世間藏
中凡所有者。多是一切錢銅金銀真珠琉璃
虎珀車𤦲𤦲馬瑙珂貝璧玉。乃至雖有種種
妙寶摩尼諸珍。猶為世藏。如來寶藏則不如
是。一切眾生不能得見。以不見故多起疑惑。
更相謂言。我等今者云何乃於不可見知法
中而求名字。而如來藏無色可見。我今云何
能得知解。何等眾生發起此疑。唯彼愚癡無
智慧者。摩那婆。有智之人於佛法中。不應分
別若是若非。摩那婆。如來世尊智慧弟子。聞
說深法不生疑惑。彼復不應如是分別此等
諸法從何所來。然是諸法遍一切處。既無
方所可以從來。況有住處。摩那婆。如來弟子
善知法相。於甚深處不生疑惑。若有若無。亦
無是念疑惑者誰。云何疑惑。何處疑惑。是故
汝等於諸法相勿復生疑。摩那婆。譬如虛空
本無疑惑。若彼虛空有疑惑者。是則不得名
為無礙。汝等不可疑惑虛空。若言虛空生疑
[009-0699b]
惑者。彼三業藏方便法門。一切無有譬喻可
說。摩那婆。既以虛空喻此法門。是故疑惑無
有住處。汝等今當如實覺察。摩那婆。一切凡
夫諸眾生等。遠離如是諸法實義。不能如教
隨順修行。當知彼等依憑顛倒。如是眾生於
此三種言教業藏次第法門甚深義中。無有
住所亦無入處。何以故。以彼多有垢濁亂心
遍行穢惡無諸善法。是故彼等於此法中無
有住處。摩那婆。彼諸眾生從本已來。為貪恚
癡不淨垢穢。煩惱亂心信根羸劣。雖聞法音
不能聽受。因是增長種種煩惱隨逐熏心。成
就惡業苦報熾然。

《大法炬陀羅尼經》法師行相品第二十

爾時彼諸菩薩摩訶薩眾復白放光如來應供
正遍覺言。希有世尊。希有世尊。善能護持諸
佛法藏。世尊我等於此甚深法中無復疑惑。
但為當來無量眾生故。欲宣揚如來世尊甚
深妙典破其疑惑咸令證知。世尊。復有何等
眾生。未來世中於此法門無諸疑網。復有何
等眾生。不背如是甚深法藏。能深信解能得
受行能斷疑惑。復有何等眾生。於當來世樂
為諍論互相是非。於是法門沈沒疑悔不能
自拔。阿難。諸菩薩眾如是請已。時放光如來
告諸菩薩言。摩那婆。如是法門。未來世中無
有眾生能信受者。何以故。彼未來世諸眾生
等。但為諍論聽受斯法。非實尊重信受奉行。
或時處眾聞此法音。心不愛樂棄捨而去。種
種方便。轉教諸餘敬信之人。令其毀謗如是
經典。爾時多有無量百千諸眾生等欲求菩
[009-0699c]
提。為諸惡人破壞毀呰。遂不修習如是經典。
彼諸惡人見多眾生墜墮疑網。心大歡喜。復
有無量純善眾生。蒙佛力故愛樂受持。時彼
無福諸眾生等應作是念。諸佛如來遺棄我
等不見哀愍。我於往昔亦應聞彼諸佛世尊
說是法相。摩那婆。諸佛世尊以大慈悲憐愍
眾生。長夜宣說甚深法門。令諸眾生隨順修
行。摩那婆。若諸眾生聞是深法。能生信解正
念思惟。如是之人諸佛菩薩常來開導。若諸
眾生於甚深法誹謗毀呰放捨棄去者。當知
是等永沒疑趣大黑闇中。終不能覩純善境
界。如是眾生於此法門無有入相。摩那婆。如
來豈許不說是法耶。諸佛世尊乃至無有於
一眾生處起厭惡心遠離之想。是故汝等應
善思惟一心觀察專精簡選不可輒說。若知
眾生堪聞是法。汝等即應隨聞而說。若能持
者亦隨持說。若堪修行亦隨修說。若心歡喜
應隨喜說。若與彼等興大利益。文句分明義
味具足。當於如是說法分中應起正念。既正
念已方可宣說。若是法師昇高座時。不應自
損及損於他。當作是念。諸佛世尊常為無量
諸世界中所有一切眾生界故。住大慈悲起憐
愍心。憶念正法。為諸眾生宣揚解說。此是
苦相。亦是眾生所住之處。應當捨離盡此苦
源。若彼法師說法之時。勿生染著莫取法
相。於眾生處勿生彼此。若聞善言不得過喜。
若聞麁語不得憎嫌。若他來問莫起瞋惱怖
恚之心。若彼法師無瞋恨心。於一切處亦無
過患。無過患故亦無疑惑。無疑惑故所應說
[009-0700a]
法悉皆現前。法師爾時應當念此三種業藏
甚深法門。如是次第得諸法相。亦當憶念如
是法義。云何憶念。如我於先所說法門無量
無邊深法句中。不生恐怖無有障礙。應當依
心莫取名字及以音聲。亦當善知名字音聲
本性清淨。言教義旨無有闕失。若彼法師說
是法時。善於文義能令大眾聞者歡喜。多人
受行無有違逆。多人聞已心生尊重。多人供
養善名流布。同聲稱美讚揚法師。若彼法師
說法之時。諸眾生等聞是法師音聲語言。皆
生歡喜遍滿身心。摩那婆。是故法師當欲為
他說法之時。心不錯亂意無穢濁不念餘事。
端正身儀威容具備。喉舌開通言辭微妙。音
調和雅世無能及。聲不破散亦無斷絕。吐發
語言舌不外露。不以鼻口一時出聲。齒白齊
密言論分明。名字章句無有缺減。時眾聽者
莫不樂聞。聞已歡喜增長功德。如是法師自
利利人。若彼法師無如上說。爾所功德唯有
惡相諸過失事。所謂形貌不端舉措輕躁。齒
黃參差口脣麁鄙。咽喉嘶散舌根不清。風痰
唾淚冷熱寒苦。身體羸瘠藥盛肥傷。以如是
等種種因緣。令彼法師不得具足。聲不清徹
言不辯了。名字不正法義不明。諸聽法人聞
見是已咸起嫌心。既不敬人則不重法。以輕
法故雖復耳聞心不信受。以不信故更生誹
謗。便與無量無邊眾生。作如是等邪見因緣。
彼愚癡人無智慧故。終不能作如是思惟。唯
有智人乃能作耳。云何思惟。猶無價寶墮於
糞中。智人見已便作是念。是寶無價我應取
[009-0700b]
之。既取得已洗令光淨。增加守護尊重異常。
世人見者無不愛樂。歎寶殊勝問直幾何。當
爾之時唯見寶美。終不念彼在糞穢時。是謂
智人所為。非彼癡人見是真寶在糞穢中棄
而不取。

復次摩那婆。假使三千大千世界充滿財寶。
有人持用奉上法師未足稱多。何以故。法師
所說無量法門。功德深重難可值遇。滿世界
寶不如法師少分功德故。摩那婆。其有眾生
信樂是法尊重愛敬。彼常應作如是思惟。今
是法師凡所宣吐。即是世尊金言教誨無有
異也。所言異者。唯佛世尊三十二相及金色
身。梵音宣發辯才具足為天人師。斯為異耳。
雖曰諸相猶為共法。何以故。轉輪聖王亦有
眾相。而不能證阿耨多羅三藐三菩提。所以
者何。以是有漏於生死中非出法故。摩那婆。
是故汝等應離我慢。於諸眾生起大悲心。發
調攝意復應思惟。我當云何教彼眾生遠離
貪欲瞋恚愚癡三毒煩惱斷除我慢。來集我
所聽受正法。既聽受已普為他說。令多人眾
通達法門。轉復開示諸餘眾生。依教修行增
長功德。摩那婆。若諸眾生不知往詣法師所
者。法師爾時為利益故。應當自往城邑聚落。
而諸眾生先有信心。又見法師躬自臨教。更
發尊重希有之心。即以一切金銀珍寶資生
所須種種樂具奉養法師。令多眾生各殖善
根。摩那婆。以是義故。如來應供正遍覺。於餘
經中作如是說。若人常說法。若人常來聽。如
是二種人咸得無量福。如來世尊復如是說。
[009-0700c]
供養法師即為供養諸佛如來應供正遍覺。
獲無量福。何以故。若無法師則無人說。若無
師說誰能解知深法藏者。是故摩那婆。汝於
法師應起佛想莫作餘念。摩那婆。汝等復當
於法師所生如是心。今此法師則為已於過
去無量無邊億數諸如來所修行供養種善根
故能說斯法。彼說法者。若出家若在家。於是
二所修行供養。其福德聚等無有異。汝等勿
生分別之心。此是出家彼為在家。應於是人
起希有心。隨有說處能長善根。但應慶幸不
得障礙。摩那婆。有諸眾生若道若俗。為聽法
故詣法師所。汝等爾時於是人所。應生希有
大慈悲心。不應輕毀不為說法。當隨順說令
彼聞已發善思惟得如實智。摩那婆。以是因
緣如來世尊為汝等說甚深法門微妙章句。
欲令汝等憶念受持。亦當憐愍世間眾生普
為宣揚微密言教開示分別令其易解。復次
摩那婆。菩薩摩訶薩發大慈悲。為眾生故護
說法者。猶如如來。摩那婆。諸菩薩等為眾生
故。經於無量億百千劫。常處生死煩惱海中。
受種種苦作利他事。大悲無減智慧亦然。以
是因緣速證菩提。乃至無餘涅槃究竟無盡。
如是摩那婆。是故汝等自心思惟。但觀於義
勿著文字及以音聲。於我所說其或不知勿
生誹謗。何以故。摩那婆。我先已為汝等引諸
譬喻說此三種言教藏門攝一切法。我亦為
汝已說入行方便隨順次第。是應行是不應
行。及來去處等。我亦已說得諸方便及真實
義等。我亦已說去來現在三世事中方便修
[009-0701a]
行。我亦已說應觀淨不淨。乃至歌羅邏大等
入之次第。如彼滴水水沫水泡。我亦已說歌
羅邏大等來去處事本無今有等。我亦已說
諸是受胎身命名色方便不淨等。我亦已說
諸陰入界所作事業。摩那婆。如是等法我皆
說已。汝於是中應勤思念。令三言教常現在
前。汝等不久復當成就勝妙法門。名曰牢勝。
建立中道不捨二邊。及阿字等宮殿法門。於
聽說時攝心勿亂。摩那婆。如來今日更無餘
意。唯欲令汝住是法中。摩那婆。如來世尊若
知但以一種名字一種言教一種法門教授汝
等。則能證者如來終不具說如斯教化重擔。
摩那婆。如來真欲捨斯重擔。如來不願荷茲
重擔。摩那婆。汝等住此阿法門中。如是種種
諸法門義。應當體知。凡所疑處皆可發問。摩
那婆。汝於一切諸法門處。應當決斷勿生疑
心。復次摩那婆。如往昔時有一女人名旃檀
那。力見佛如來生尊重心。生愛敬心生希有
心。歡喜踊躍。時此三千大千世界。其中一切
諸眾生等雖見如來。無有一人發是心者。時
佛如來即為是女具宣妙法。又復授其不退
轉記。摩那婆。汝等今者應學彼女。發如是心
恭敬歡喜。順如來法不得違背。若背法者當
知是人去佛智遠。汝當次第證是佛智。要須
用功莫生懈慢。應於一切波羅蜜中次第修
習皆令成就滿足無缺。於是法中當速證知。
摩那婆。汝等今應如是思惟如來法藏。諸佛
如來尚不窮盡。況復餘人。

復次摩那婆。若人能盡虛空邊際。法門亦爾
[009-0701b]
可得知邊。摩那婆。如彼虛空無初後際。一切
諸法亦復如是。眾生之數不可得知。亦不可
量無有邊際。不可得說亦不可見。非是有為。
亦無有色無有光明不可證知。是如來藏諸
佛世尊尚不能盡。況餘眾生。何以故。彼如來
藏不可得故。摩那婆。諸佛如來方便業藏。清
淨非有。既非有故。其數量等皆不可得。但是
凡夫眾生愚癡因緣。於諸法中妄生迷惑。既
言無法。云何如來為諸眾生分別演說。摩那
婆。即是如來為諸眾生隨順世間方便說耳。
摩那婆。諸佛如來隨順世間故。分別世諦悉
不可得。摩那婆。以諸眾生沒在三界。為欲發
動令出離故。隨順說法令其受行。彼雖凡夫。
能於一切世諦有為厭離不樂。既知厭已。即
自堪受智慧行處。云何堪受智慧法門。知一
切法猶如虛空。知如空已精勤思惟。彼虛空
性本來清淨。諸煩惱垢不能染污。亦無有人
能執持者。彼既精勤如是思已。不久當證諸
佛聖道。摩那婆。若以世諦有為得聖道者。一
切凡夫即應是佛。摩那婆。而彼凡夫不得為
佛。何以故。以有為法體是變動。是可壞法非
究竟法。其性羸劣無有住處。以是義故世諦
有為非歸依處。假使歸依得少安樂尚不應
受。況彼有為無常破壞。念念不住非究竟也。
是故汝等應當覺知莫生取著。摩那婆。汝等
若著有為行者。則同在家諸俗人輩。永不能
得增上勝法。誰復有人以彼衣服飲食臥具
湯藥眾事供養奉給恭敬汝者。摩那婆。是故
如來應供正遍覺。不說一切有為法也。不樂
[009-0701c]
一切有為行也。亦不讚歎亦不令住亦無染
著。以不著故。則不著欲界亦不生欲界。如欲
界色無色界亦爾。於彼一切有為行中。本自
不取終亦不生。彼若能入不攝不生。如是即
得超越三界滅彼憍慢。除斷渴愛盡諸苦源。
離欲清淨殄滅眾相。頓捨一切無復遺餘。速
證無為寂靜涅槃。既得證已能為他說。復次
摩那婆。是中誰當入涅槃者。所謂唯彼諸佛
如來。觀察六界名字和合。既觀察已為他具
說。然後滅度。是故諸佛得彼涅槃。摩那婆。如
我於先所說法中多引虛空以為譬喻。汝意
云何。豈彼虛空名涅槃耶。摩那婆。汝於是中
應善思惟。豈獨慈悲憐慜世間取眾生相名
涅槃耶。摩那婆。我今教汝。如我所說是決定
義。汝更思惟稱量分別。既思量已真得法味。
亦能了達語義句門。了義明故不起諍論。不
取著法得如實想。如實想故則不復求一切
諸法。以不復求一切法故。則亦不得一切諸
法。不得法故。則不得涅槃。不得涅槃故。爾時
即名得涅槃也。摩那婆。汝等當知。若人不捨
分段相者。則取涅槃常現在前。如是次第則
永沒世間有為法中。終不捨離一切諸行。彼
若不能捨離諸行。是則不名得涅槃也。摩那
婆。是故汝當乾枯諸行。汝若能使諸行不生。
爾時方名得涅槃也。夫求涅槃者無有言說。
汝若求於有為行法。當自觀察先捨攀緣。攀
緣滅已則名實相當如是持亦如斯證。
大法炬陀羅尼經卷第九
[009-0702a]