南本大般涅槃經會疏卷第三十一
【涅槃經疏卷第十三
頂法師 撰
天台沙門湛然再治】
「大般涅槃經迦葉菩薩品第二十四卷第三十一
北涼 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治」
【迦葉品二十四
此是善始發問今欲令終是故更請前隨義題品
今從人立名故云迦葉迦葉如前說開善用此答
安樂性問地師為慈光善巧住持分河西興皇同
為佛性門今明第五涅槃用此經初後通論佛性
此品與前有何同異異略為五一義用異前品明
中道佛性義為菩提種子今品明佛性勝用能攝
極惡闡提偏邪外道二因果異前品明因性在因
不在果果性果果性在果不在因此品明一切惡
陰皆是佛性此即因性從惡五陰生善五陰此亦
果性又云佛性有三世有非三世聖人果性通三
世不通三世由來解果果性通三世是應身佛性
[031-0753b] 
不通三世是法身佛性此不然只說果性通於因
果何須分應法兩身若善五陰佛性通因果因中
佛性即三世攝果佛性即非三世三開合異前品
生死河合四果離三乘此品涅槃河離四果合三
乘四通別異前品通明五種佛性天人六道皆有
佛性此品專明正因佛性闡提由正因故還生善
根前品別據萬善了因佛性今品通據善惡皆是
佛性故云善根人有闡提人無闡提人有善根人
無五前品對告一人今品再對迦葉諸異乃多起
品初明用異從初意立章故言涅槃用就文為二
初明攝惡後明攝邪就攝惡中二先明佛性用二
歎經初明用又二先明斷善後明生善以虗妄力
故斷善以佛性力故生善舊解云作惡生善兩人
更遞然不相關又一師云只是一人前顛倒故起
惡後遇知識故生善今明不然或是一人或是多
人如河中七種即是多人若一人始沒乃至成佛
即是一人舊云生善有接識義眾生從界外無明
識窟中始起一品無明而來未起四住有佛接去
即得成佛此義大妨設有此經亦是一時改惡為
緣若無此經全不堪依若言必須起五住竟方能
改惡作善亦無一經定作此說設有此經亦以一
時為緣而巳若爾任惡極巳任運被接何須修道
與八萬劫得道何異若言從識窟中來者即是從
無明中來云何言始起一品無明若未起惑應生
[031-0753c]
別處若從窟中來始起一品而被接者自後起品
乃至四住何不被接若無明窟中既被接四住窟
中何不接之故是難信若爾併不須修上數破此
義若佛性力任得菩提不須修者正破於此舊言
善星無發迹處是實惡人是義不然雖未見經義
推是權何者佛兩子弟各行善惡阿難為善調達
作惡悉皆是權今羅云為善善星作惡例知是權
斷善文為三一明斷善人二明斷善相三明斷善
見斷善人者即善星是斷善相者不定根性是聞
不定教執成定解斷善見者分別推求諸法道理
初就人中二先問次答問為二先緣起次正問緣
起中二先明佛有能化之德次明善星有可化之
緣就佛又二初內有慈悲二外有方便初文者。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如來憐憫一切眾生。」
【憐即大慈愍即大悲。
次不調能調下有七句即外方便。】
「不調能調不淨能淨無歸依者能作歸依未解脫者
能令解脫得八自在為大醫師作大藥王。」
[031-0754a]
【善星比丘下第二明有可化之緣又二初明是子。】
「善星比丘是佛菩薩時子。」
【即羅云庶兄此緣則重。】
「出家之後受持讀誦分別解說十二部經壞欲界結
獲得四禪。」
【次出家之後是有信戒受持十二部經是慧壞欲
界結獲得四禪是定具足三德豈非因深。
云何如來下正問先作兩難後作兩結初難何故
記是惡人後難何故不先為說法初難又二初難
何故記是闡提即惡因。】
「云何如來記說善星是一闡提廝下之人。」
【次難何故地獄劫住是惡果。】
「地獄劫住不可治人。」
【如來何故下是第二難與佛緣重何不先為說法。】
「如來何故不先為其演說正法後為菩薩。」
【如來世尊下結兩難云何得名有大慈愍下結初
難。】
「如來世尊若不能救善星比丘云何得名有大慈憫。」
【佛有慈悲云何為此廝下劫住既云斯下當知佛
無慈悲。
次有大方便下結後難。】
「有大方便。」
【佛既不先為其說法云何名為有大方便若有方
便應為說法。
[031-0754b]
佛答中不答緣起但答兩難兩結先答後後答前
前答後中凡七譬前六譬明緣有淺深故說有次
第後一譬明佛心平等等說無偏前六譬中例有
三一舉譬問二述事奉答三合譬作解。】
「佛言善男子譬如父母唯有三子其一子者有信順
心恭敬父母利根智慧於世間事能悉了知其第二
子不敬父母無信順心利根智慧於世間事能速了
知其第三子不敬父母無有信心鈍根無智父母若
欲教告應先教誰先親愛誰當先教誰知世間事。
迦葉菩薩白佛言世尊應先教授有信順心恭敬父
母利根智慧知世事者其次第二乃及第三而彼二
子雖無信順恭敬之心為慈念故次復教之。
善男子如來亦爾其三子者初喻菩薩中喻聲聞後
喻一闡提如十二部經修多羅中微細之義我先巳
為諸菩薩說淺近之義為聲聞說世間之義為一闡
提五逆罪說現在世中雖無利益以憐憫故為生後
世諸善種子。
善男子如三種田一者渠流便易無諸沙鹵瓦石棘
剌種一得百二者雖無沙齒瓦石棘刺渠流險難收
實減半三者渠流險難多諸沙鹵瓦石棘剌種一得
一為藁草故善男子農夫春月先種何田。
世尊先種初田次第二田後及第三。
初喻菩薩次喻聲聞後喻一闡提。
善男子譬如三器一者完二者漏三者破若欲盛置
[031-0754c]
乳酪酥水先用何者。
世尊應用完者次用漏者後及破者。
其完淨者喻菩薩僧漏喻聲聞破喻一闡提。
善男子如三病人俱至醫所一易治二難治三不可
治善男子醫若治者當先治誰。
世尊應先治易次及第二後及第三何以故為親屬
故。
其易治者喻菩薩僧其難治者喻聲聞僧不可治者
喻一闡提現在世中雖無善果以憐憫故為種後世
諸善子故。
善男子譬如大王有三種馬一者調壯大力二者不
調齒壯大力三者不調羸老無力王若乘御當先何
者。
世尊應當先乘調壯大力次乘第二後及第三。
善男子調壯大力喻菩薩僧其第二者喻聲聞僧其
第三者喻一闡提現在世中雖無利益以憐憫故為
種後世諸善種子。
善男子如大施時有三人來一貴族聰明持戒二中
[031-0755a]
姓鈍根持戒三下姓鈍根毀戒善男子是大施主應
先施誰。
世尊應先貴姓利根持戒次及第二後及第三。
第一喻菩薩僧第二喻聲聞僧第三喻一闡提。」
【何以有此三之次第解云如佛初為提謂文鱗瞽
龍說人天五戒次赴鹿苑為二乘人轉四諦法後
明方等教諸菩薩自是一途約小為初若初成佛
道以舍那教初照山王次照平地此復一途約大
為初今此文意包括始終以山王為初文鱗為中
雙林為後然第三子雖復極惡以體同故是故須
教下田雖瘠以家業故是故不廢下器雖破防急
用故下病雖必死以親屬故下馬雖老以代倦故
下人雖卑以等施故。】
「善男子如大師子殺香象時皆盡其力殺兔亦爾不
生輕想諸佛如來亦復如是為諸菩薩及一闡提演
說法時功用無二。」
【前六譬中雖差別答義兼無差意猶未顯第七譬
中文轉分明舉師子王不重象輕兔俱盡壯勢譬
佛不厚善薄惡等運大悲若巨細而觀象不足兔
有餘若量力而觀象須疾免須徐獸王不爾等一
無殊就緣而觀菩薩教深細聲聞教淺近闡提教
世間佛不二三大悲平等。
我於一時住王城下二追答記彼之問問有二句
初答闡提次答記意初答闡提自謂有信慧定盡
[031-0755b]
非其問不許有之明無信又三一不信佛是無所
畏人我於一時在迦尸下二明不信佛是無妄語
人我於一時與善星下三明不信佛是無嫉妒人
初文者。】
「善男子我於一時住王舍城善星比丘為我給使我
於初夜為天帝釋演說法要弟子之法應後師眠爾
時善星以我久坐心生惡念時王舍城小男小女若
啼不止父母則語汝若不止當將汝付薄拘羅鬼爾
時善星反被拘執而語我言速入禪室薄拘羅來我
言癡人汝常不聞如來世尊無所畏耶爾時帝釋即
語我言世尊如是人等亦復得入佛法中耶我即語
言憍尸迦如是人者得入佛法亦有佛性當得阿耨
多羅三藐三菩提我雖為是善星說法而彼都無信
受之心。」
【汝言出家表其有信今以三事顯其無信。】
「善男子我於一時在迦尸國尸婆富羅城善星比丘
為我給使我時欲入彼城乞食無量眾生虗心渴仰
欲見我迹善星比丘尋隨我後而毀滅之既不能滅
而令眾生生不善心我入城巳於酒家舍見一尼乾
卷脊蹲地餐食酒糟善星比丘見巳而言世尊世間
若有阿羅漢者是人最勝何以故是人所說無因無
果我言癡人汝常不聞阿羅漢者不飲酒不害人不
欺誑不盜不婬如是之人殺害父母食啖酒糟云何
而言是阿羅漢是人捨身必定當墮阿鼻地獄阿羅
[031-0755c]
漢者永斷三惡云何而言是阿羅漢善星即言四大
之性猶可轉易欲令是人必墮阿鼻無有是處我言
癡人汝常不聞諸佛如來誠言無二我雖為是善星
說法而彼絕無信受之心。」
【第二佛所行時足離地四寸千輻印文當現迹中
人皆欲見其常滅之既不能滅取死蚯蚓置佛迹
中令無量人起殘害想云云。】
「善男子我於一時與善星比丘住王舍城爾時城中
有一尼乾名曰苦得常作是言眾生煩惱無因無緣
眾生解脫亦無因緣善星比丘復作是言世尊世間
若有阿羅漢者苦得為上我言癡人苦得尼乾實非
阿羅漢不能解了阿羅漢道善星復言何故羅漢於
阿羅漢而生妒嫉我言癡人我於羅漢不生妒嫉而
汝自生惡邪見耳若言苦得是羅漢者却後七日當
患宿食腹痛而死死巳生於食吐鬼中其同學輩當
輿其尸置寒林中爾時善星即往苦得尼乾子所語
言長老汝今知不沙門瞿曇記汝七日當患宿食腹
痛而死死巳生於食吐鬼中同學同師當輿汝尸置
[031-0756a]
寒林中長老好善思惟作諸方便當令瞿曇墮妄語
中爾時苦得聞是語巳即便斷食從初一日乃至六
日滿七日巳便食黑蜜食黑蜜巳復飲冷水飲令水
巳腹痛而死死巳同學輿其尸喪置寒林中即受食
吐餓鬼之形在其尸邊善星比丘聞是事巳至寒林
中見苦得身受食吐形在其尸邊卷眷蹲地善星語
言大德死耶苦得答言我巳死矣云何死耶答言因
腹痛死誰出汝尸答言同學出置何處答言癡人汝
今不識是寒林耶得何等身答言我得食吐鬼身善
星諦聽如來善語真語時語義語法語善星如來口
出如是實語汝於爾時云何不信若有眾生不信如
來真實言者彼亦當受如我此身爾時善星即還我
所作如是言世尊苦得尼乾命終之後生三十三天
我言癡人阿羅漢者無有生處云何而言苦得生於
三十三天世尊實如所言苦得尼乾實不生於三十
三天今受食吐餓鬼之身我言癡人諸佛如來誠言
無二若言如來有二言者無有是處善星即言如來。
爾時雖作是說我於是事都不生信善男子我亦常
為善星比丘說真實法而彼絕無信受之心。」
【第三文者夫人鬼報別而宛然相見酬往問答豈
實惡人所能為也驗知是權云云。
善星雖復讀誦下二明其無慧。】
「善男子善星比丘雖復讀誦十二部經獲得四禪乃
至不解一偈一句一字之義。」
[031-0756b]
【但得文字不解其義是則非慧。
親近惡友下第三明無定又二初明雖得後失故
言無定。】
「親近惡友退失四禪。」
【次退禪下總結起邪所以記之。】
「退禪定巳生惡邪見作如是說無佛無法無有涅槃
沙門瞿曇善知相法是故能得知他人心我於爾時
告善星言我所說法初中後善其言巧妙字義真正
所說無雜具足成就清淨梵行善星比丘復作是言
如來雖復為我說法而我真實謂無因果。」
【善男子汝若不信下第二答其前問記意又二先
明記意次明不可治初文者。】
「善男子汝若不信如是事者善星比丘今者近在尼
連禪河可共往問爾時如來即與迦葉往善星所善
星比丘遙見佛來見巳即生惡邪之心以惡心故生
身陷入墮阿鼻獄。」
【以其必入故我記之顯必入相故往見之見佛起
惡即入地獄必入明矣往善星所者或謂舉往事
或難思力不動而往云云。
善星雖入佛法下二答不可治人由彼放逸故不
可治愍之而巳有法譬合。】
「善男子善星比丘雖入佛法無量寶聚空無所獲乃
至不得一法之利以放逸故惡知識故。
譬如有人雖入大海多見眾寶而無所得以放逸故
[031-0756c]
又如入海雖見寶聚自戮而死或為羅剎惡鬼所殺。」
【合中二番各二皆先正合次以譬帖合。】
「善星比丘亦復如是入佛法巳為惡知識羅剎大鬼
之所殺害善男子是故如來以憐憫故常說善星多
諸放逸。
善男子若本貧窮於是人所雖生憐憫其心則薄若
本巨富後失財物於是人所生於憐憫其心則厚。
善星比丘亦復如是受持讀誦十二部經獲得四禪
然後退失甚可憐憫是故我說善星比丘多諸放逸
多放逸故斷諸善根我諸弟子有見聞者於是人所
無不生於重憐憫心。
如初巨富後失財者我於多秊常與善星共相隨逐
而彼自生惡邪之心以惡邪故不捨惡見。」
【我從昔來下二答其兩結初答先結無慈悲心又
二先正答次料簡初正答中有法譬合。】
「善男子我從昔來見是善星少有善根如毛髮許終
不記彼斷絕善根是一闡提廝下之人地獄劫住以
其宣說無因無果無有作業爾乃記彼永斷善根是
[031-0757a]
一闡提廝下之人地獄劫住。
善男子譬如有人沒圊廁中有善知識以手撓之若
得頭髮便欲拔出久求不得爾乃息意。
我亦如是求覓善星微少善根便欲拔濟終日求之
乃至不得如毛髮許是故不得拔其地獄。」
【二更問答料簡於中二先問次答。】
「迦葉菩薩言世尊如來何故記彼當墮阿鼻地獄。」
【答中二先正答。】
「善男子善星比丘多有眷屬皆謂善星是阿羅漢是
得道果我欲壞彼惡邪心故記彼善星以放逸故墮
於地獄。」
【次善男子下引昔顯實。】
「善男子汝今當知如來所說真實無二何以故若佛
所記當墮地獄若不墮者無有是處聲聞緣覺所記
莂者則有二種或虗或實如目楗連在摩伽陀國徧
告諸人却後七日天當降雨時竟不雨後記牸牛當
生白犢及其產時乃產駮犢記生男者後乃生女。」
【於中引目連記事非全不著但見前雨不見後接
但見頭白不見體駮云云如來不爾是故無二。
善星比丘常為無量下答後方便之結。】
「善男子善星比丘常為無量諸眾生等宣說一切無
善惡果爾時永斷一切善根乃至無有如毛髮許善
男子我久知是善星比丘當斷善根猶故共住滿二
十秊畜養共行我若遠棄不近左右是人當教無量
[031-0757b]
眾生造作惡業是名如來第五解力。」
【明我令其恒在左右不令遠去恐其為惡云何是
無方便第五解力即是欲力知眾生欲解也。
世尊一闡提輩下第二斷善之相文為三初正明
斷善二明根性不定故斷善三明說教不定故斷
善初有五番問答初番先問。】
「世尊一闡提輩以何因緣無有善法。」
【次佛答中。】
「善男子一闡提輩斷善根故眾生悉有信等五根而
一闡提輩永斷滅故以是義故殺害螘子猶得殺罪
殺一闡提無有殺罪。」
【以斷善根故所以無善依數人解闡提起惡邪無
礙斷此善根如無漏無礙道斷煩惱若爾當知畢
竟不復生善云何能得還生善根是義不然闡提
身中有重惡障善不竝興詺此被障善不得生後
惡稍滅善復得生故言還生善根問闡提為有善
可斷無善可斷答具有兩義其曾作善後遇惡友
斷滅此善故言有善可斷無善可斷者向時作惡
全未有善而惡業將滅善業應生而復起障善不
得起名無善可斷文云眾生悉有信等五根闡提
永斷者相承釋云理內眾生有信等五根理外顛
倒虗妄故無信等五根此義不然只此理外亦有
信等闡提既是理外起惡斷此五根但作惡眾生
既有佛性應生五根而即事未有義說應有故云
[031-0757c]
一切眾生悉有文云殺闡提無罪殺蟁蟻有罪者
闡提有重惡在身殺之無罪蟁蟻無重惡故殺之
有罪文云施畜生得百倍報施一闡提得千倍報
者闡提過去五戒感人施之福重畜生先世惡業
感此畜身施之福輕。
世尊一闡提者下第二番問答問中定宗。】
「世尊一闡提者終無善法是故名為一闡提耶。」
【答可見。】
「佛言如是如是。」
【世尊一切眾生下第三番問答。】
「世尊一切眾生有三種善過去未來現在一闡提輩
亦不能斷未來善法云何說言斷諸善法名一闡提
耶。」
【問中明闡提不斷未來云何斷善。】
「善男子斷有二種一現在滅二現在障於未來一闡
提輩具是二斷是故我言斷諸善根善男子譬如有
人沒圊廁中唯有一髮毛頭未沒雖復一髮毛頭未
沒而一毛頭不能勝身一闡提輩亦復如是雖未來
[031-0758a]
世當有善根而不能救地獄之苦未來之世雖可救
拔現在之世無如之何是故名為不可救濟以佛性
因緣則可得救佛性者非過去非未來非現在是故
佛性不可得斷如朽敗子不能生芽一闡提輩亦復
如是。」
【佛答斷有二種一現滅二障未來若現起惡善法
不生故是現滅既現作惡復遮未來善不得起故
斷未來亦具斷三世過去作惡而復不悔即無復
善未來復有還生善義但自微弱不能救之。
世尊一闡提輩下第四番問答明不斷佛性。】
「世尊一闡提輩不斷佛性佛性亦善云何說言斷一
切善。
善男子若諸眾生現在世中有佛性者則不得名一
闡提也如世間中眾生我性佛性是常三世不攝三
世若攝名為無常佛性未來以當見故故言眾生悉
有佛性以是義故十住菩薩具足莊嚴乃得少見。」
【佛性是善此善不斷名不斷性又佛性是常實不
可斷所言如世間眾生我性佛性者三解一云借
外道我以之為譬都無邪我故三世不攝真我是
常三世不攝二云不爾只是世間眾生我性即是
佛性是佛性故三世不攝三云即是真我語勢牽
令佛性是常後文云佛性未來前云非三世攝兩
語相違今須會通前云三世所不攝者就佛性體
後言未來約眾生修一切眾生未來當得清淨之
[031-0758b]
身故言未來。
迦葉言佛性下第五番問答初問佛性次問闡提
初問者。】
「迦葉菩薩言世尊佛性者常猶如虗空何故如來說
言未來。」
【佛性既其三世不攝云何言未來。
如來若言下次問闡提。】
「如來若言一闡提輩無善法者一闡提輩於其同學
同師父母親族妻子豈當不生愛念心耶如其生者
非是善乎。」
【若言闡提全無善法何以得有憐愛等心若有此
心即是有善。
佛言下答先答初問又二先答問次論義初答中
二先歎問。】
「佛言善哉善哉善男子快發斯問。」
【次正答。】
「佛性者猶如虗空非過去非未來非現在一切眾生
有三種身所謂過去未來現在眾生未來具足莊嚴
清淨之身而得佛性是故我言佛性未來善男子我
為眾生或時說因為果或時說果為因是故經中說
命為食見色名觸未來身淨故說佛性。」
【性非三世約未來得故言未來故下舉例說因為
果說果為因佛性亦爾云未來者因中說果言食
及觸者食可見觸名不同或以識為觸或根為觸
[031-0758c]
今具二義故論云觸不定故故無別法若意識在
緣名觸此觸在識若言眼識眼觸者此觸在想今
言見色名觸此謂識心以之為觸色是前塵能生
識觸故謂色為觸亦因中說果。
世尊下第二論義先問次答。】
「世尊如佛所說義如是者何故說言一切眾生悉有
佛性。」
【問因前生佛性既非三世云何言眾生有。】
「善男子眾生佛性雖現在無不可言無如虗空性雖
無現在不得言無一切眾生雖復無常而是佛性常
住無變是故我於此經中說眾生佛性非內非外猶
如虗空非內非外如其虗空有內外者虗空不名為
一為常亦不得言一切處有虗空雖復非內非外而
諸眾生悉皆有之眾生佛性亦復如是。」
【佛答性非內外猶如虗空而諸眾生定有此性文
云悉皆有之。
如汝所言下答次問初牒問非之。】
「如汝所言一闡提輩有善法者是義不然。」
【何以故下正答有法譬合。】
「何以故一闡提輩若有身業口業意業取業求業施
業解業如是等業悉是邪業何以故不求因果故。」
【法說雖有孝慈等善文云皆是邪業雖有見聞皆
是無記既無正善皆名邪惡取業求業者對翻於
善善中先生善欲次生善思今以取業對善欲求
[031-0759a]
業對善思雖皆言善猶是無記。】
「善男子如訶棃勒果根莖枝葉華實悉苦。」
【次舉譬云如訶棃勒味唯是苦色香非苦然前難
闡提豈得無善其有憐愛即名為善故佛答云悉
是邪惡莊嚴云無出世善有憐愛善光宅云設有
憐愛竝無記性不名善性如棊書等是工巧無記
開善云斷善作惡設有憐愛竝屬惡邪何得有善
觀師同開善云重惡居身如種苦瓠根葉悉苦。】
「一闡提業亦復如是。」
【合如文。
善男子如來具足下第二明根性不定或惡或善
又二初正明不定後更問答論義初又二初明不
定次斷善根初明不定又三一知不定根二出不
定相三結不定初如文。】
「善男子如來具足知諸根力是故善能分別眾生上
中下根。」
【次文者。】
「能知是人轉下作中能知是人轉中作上能知是人
轉上作中能知是人轉中作下。」
【數習則利轉下為中上不習則鈍轉上為中下。
三結如文云云。】
「是故當知眾生根性無有決定。」
【以無定故下二明不定故故斷善根又三初明不
定斷善。】
[031-0759b]
「以無定故或斷善根斷巳還生。」
【次明若定則不爾。】
「若諸眾生根性定者終不先斷斷巳復生亦不應說
一闡提輩墮於地獄壽命一劫。」
【三是故下證不定。】
「善男子是故如來說一切法無有定相。」
【迦葉白佛下第二論義云云問可見。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如來具足知諸根力定知善
星當斷善根以何因緣聽其出家。」
【佛答為二初就善星答後就餘人答非但知善星
根性亦知餘人根性初又三初明其居王位即能
破滅。】
「佛言善男子我於往昔初出家時吾弟難陀從弟阿
難提婆達多子羅睺羅如是等輩皆悉隨我出家修
道我若不聽善星出家其人次當得紹王位其力自
在當壞佛法以是因緣我便聽其出家修道。」
【善星若不下二明出家不出家俱能斷善出家增
其敬長讀誦修定等善具如上說。】
「善男子善星比丘若不出家亦斷善根於無量世都
無利益今出家巳雖斷善根能受持戒供養恭敬耆
舊長宿有德之人修習初禪乃至四禪是名善因如
是善因能生善法善法既生能修習道既修習道當
得阿耨多羅三藐三菩提是故我聽善星出家。」
【若我不聽下三結知根力。】
[031-0759c]
「善男子若我不聽善星比丘出家受戒則不得稱我
為如來具足十力。」
【次佛觀眾生下約餘人為答又二初明不定次辨
昇沈初又二有斷善生善初斷善又三一正斷善。】
「善男子佛觀眾生具足善法及不善法是人雖具如
是二法不久能斷一切善根具不善根。」
【次何以故下出斷善之行。】
「何以故如是眾生不親善友不聽正法不善思惟不
如法行。」
【三以是因緣下結其斷善。】
「以是因緣能斷善根具不善根。」
【次如來復知下二明生善有法譬合法可見。】
「善男子如來復知是人現世若未來世少壯老時當
近善友聽受正法苦集滅道爾時則能還生善根。
善男子譬如有泉去村不遠其水甘美具八功德有
人熱渴欲往泉所邊有智者觀是渴人必定無疑當
至水所何以故無異路故。」
【譬中泉譬佛性村譬陰身熱渴譬苦逼欲往譬求
[031-0760a]
樂心邊智者譬佛菩薩。
合譬中二先合。】
「如來世尊觀諸眾生亦復如是。」
【次結知根力。】
「是故如來名為具足知諸根力。」
【爾時世尊取地少土下二明昇沈不同沈多昇寡
又三初舉事問。】
「爾時世尊取地少土置之爪上告迦葉言是土多耶
十方世界地土多乎。」
【次領旨奉答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊爪上土者不比十方所有土
也。」
【三合又三初就果合。】
「善男子有人捨身還得人身捨三惡身得受人身諸
根完具生於中國具足正信能修習道修習道巳能
修正道修正道巳能得解脫得解脫巳能入涅槃如
爪上土捨人身巳得三惡身捨三惡身得三惡身身
根不具生於邊地信邪倒見修習邪道不得解脫常
樂涅槃如十方界所有地土。」
【次就因合。】
「善男子護持禁戒精勤不懈不犯四重不作五逆不
用僧祇物不作一闡提不斷善根信如是等涅槃經
典如爪上土毀戒解怠犯四重禁作五逆罪用僧祇
物作一闡提斷諸善根不信是經如十方界所有地
[031-0760b]
土。」
【三結知根力。】
「善男子如來善知眾生如是上中下根是故稱佛具
知根力。」
【迦葉白佛如來具足下第三明說教不定佛照根
不同說教則異眾生不達根教之殊執成諍論能
斷菩提為二先問次答初問為三一明知根二明
執諍三結問何故作不定說致令起諍初明知根。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如來具足是知根力是故能
知一切眾生上中下根利鈍差別知現在世眾生諸
根亦知未來眾生諸根。」
【亦應知過去特是略耳。
如是眾生下次明執諍。】
「如是眾生於佛滅後作如是說如來畢竟入於涅槃
或不畢竟入於涅槃或說有我或說無我或有中陰
或無中陰或說有退或說無退或言如來身是有為
或言如來身是無為或有說言十二因緣是有為法
或說因緣是無為法或說心是有常或說心是無常
或有說言受五欲樂能障聖道或說不遮或說世第
一法唯是欲界或說三界或說布施唯是意業或有
說言即是五陰或有說言有三無為或有說言無三
無為復有說言或有造色復有說言或無造色或有
說言有無作色或有說言無無作色或有說言有心
數法或有說言無心數法或有說言有五種有或有
[031-0760c]
說言有六種有或有說言八戒齋法優婆塞戒具足
受得或有說言不具受得或說比丘犯四重巳比丘
戒在或說不在或有說言須陀洹人斯陀含人阿那
含人阿羅漢人皆得佛道或言不得或說佛性即眾
生有或說佛性離眾生有或有說言犯四重禁作五
逆罪一闡提等皆有佛性或說言無或有說言有十
方佛或有說言無十方佛。」
【因茲廣出諍論之相開善云二十諍論冶城云二
十一諍論云云。
三如其如來下結難云云。】
「如其如來具足成就知根力者何故今日不決定說。」
【次答中佛具答三問此卷內答前兩問後卷初答
第三問答初為二初正明說教不定次廣明不定
法初文為四一明理深難解二出愚智兩人三明
須不定說四結知根力即四悉意。】
「佛告迦葉善男子如是之義非眼識知乃至非意識
知乃是智慧之所能知。」
【初言理深者非六凡識所知唯聖智能解故是理
[031-0761a]
深此第一義意。
次愚智中又二先出智次出愚。】
「若有智者我於是人終不作二是亦謂我不作二說。」
【初智人聞有知無聞無知有聞有無知非有無一
二等亦如是。】
「於無智者作不定說而是無智亦復謂我作不定說。」
【次愚人聞有執有以拒無聞無是無而非有聞亦
有無以封雙存聞俱棄而著兩捨面聞尚然末世
轉尤斯由不解對治悉意。
三如來所有下須說不定此總據不定有法譬合
初法者。】
「善男子如來所有一切善行悉為調伏諸眾生故。」
【為度眾生須說不定本令得益不令其執不定為
諍。】
「譬如醫王所有醫方悉為療治一切病苦。」
【次譬中如醫用藥元為差病終不願其服藥成病。】
「善男子如來世尊為國土故為時節故為他語故為
人故為眾根故於一法中作二種說。」
【合譬中為國土封疆不同豈可一類一類則無益
國土者如多寒國用毛褥著皮靴時節者饑饉時
乞唯得肉食為他語者如九住言不見十住言少
見為人者隨人根性此即為人意也。
四結知根力即世界意云云有一經文無結應是
遺漏。
[031-0761b]
於一名下二廣出不定法又三初正明不定法次
引證三結非二乘所知初文又二初名義不定後
廣略不定初名義中二初列章門次解釋。】
「於一名法說無量名於一義中說無量名於無量義
說無量名。」
【初列中列三章門如經若欲對明應有六句對一
名說無量名應云對無量名說一名對一義說無
量名應云對無量義說一名對無量義說無量名
應云對無量名說無量義今文略舉一邊。
云何一名下釋出先釋三章門後重釋第二門。】
「云何一名說無量名猶如涅槃亦名涅槃亦名無生
亦名無出亦名無作亦名無為亦名歸依亦名窟宅
亦名解脫亦名光明亦名燈明亦名彼岸亦名無畏
亦名無退亦名安處亦名寂靜亦名無相亦名無二
亦名一行亦名清涼亦名無闇亦名無閡亦名無諍
亦名無濁亦名廣大亦名甘露亦名吉祥是名一名
作無量名。」
【釋初章舉涅槃一名具含眾名大亮云涅槃八味
之都名眾德之總稱意在於此而諸師種種翻涅
槃者亦只因此而生諍論。
次釋一義說無量名。】
「云何一義說無量名猶如帝釋亦名帝釋亦名憍尸
迦亦名婆蹉婆亦名富蘭陀羅亦名摩佉婆亦名因
陀羅亦名千眼亦名舍脂夫亦名金剛亦名寶頂亦
[031-0761c]
名寶幢是名一義說無量名。」
【舉帝釋釋者與前何異前寄法後寄人下重釋中
復寄五陰者此寄果法亦是一義而復多名種種
分別令易解故河西翻婆嗟婆為好嚴飾昔好衣
布施今報得麗服富蘭陀羅翻為調伏諸根明天
帝外以麗服嚴容內以善法調意摩佉婆翻為無
勝無過超諸天故因陀羅翻為光明光明最勝千
眼者一時知千義斷千事金剛者身相堅固。
三釋無量義說無量名者。】
「云何於無量義說無量名如佛如來名為如來義異
名異亦名阿羅訶義異名異亦名三藐三佛陀義異
名異亦名船師亦名導師亦名正覺亦名明行足亦
名大師子王亦名沙門亦名婆羅門亦名寂靜亦名
施主亦名到彼岸亦名大醫王亦名大象王亦名大
龍王亦名施眼亦名大力士亦名大無畏亦名寶聚
亦名商主亦名得脫亦名大丈夫亦名天人師亦名
芬陀利亦名獨無等侶亦名大福田亦名大智慧海
亦名無相亦名具足八智如是一切義異名異是名
[031-0762a]
無量義中說無量名。」
【就如來萬德具足釋之即是無量義一義一名即
是無量名八智有三解一云常等無常等八二云
四諦各有法比為八數人就欲界論法色無色為
比論家就現在論法過未為比三云優婆塞戒經
有八智七如梵行中七善法足一知根。
四復有一義下重釋二章門。】
「復有一義說無量名所謂如陰亦名為陰亦名顛倒
亦名為諦亦名為四念處亦名四食亦名四識住處
亦名為有亦名為道亦名為時亦名眾生亦名為世
亦名第一義亦名三修謂身戒心亦名因果亦名煩
惱亦名解脫亦名十二因緣亦名聲聞辟支佛佛亦
名地獄餓鬼畜生人天亦名過去現在未來是名一
義說無量名。」
【前約帝釋止就善義有無量名名不通惡為顯斯
意重約五陰此是有漏復名顛倒陰是苦諦境為
念處所觀觀色不淨受苦想行無我識無常復名
四念處但除色陰餘四陰即是四識住處陰通內
外故名四食能通名道因於實法有假名時故云
時體即無相名第一義三修即身戒心煩惱者正
在行陰解脫者即有為解脫亦名十二因緣者即
以五陰為因緣體亦名三乘者能成三乘之身餘
皆可解不須釋云云。
善男子如來世尊下第二明略廣不定為三初列
[031-0762b]
四章門次云何下釋出三結。】
「善男子如來世尊為眾生故廣中說略略中說廣第
一義諦說為世諦說世諦法為第一義諦。
云何名為廣中說略如告比丘我今宣說十二因緣
云何名為十二因緣所謂因果云何名為略中說廣
如告比丘我今宣說苦集滅道苦者所謂無量諸苦
集者所謂無量煩惱滅者所謂無量解脫道者所謂
無量方便云何名為第一義諦說為世諦如告比丘
吾今此身有老病死云何名為說世諦為第一義諦
如告憍陳如汝得法故名阿若憍陳如。」
【釋中云世諦為第一義者阿之言無若之言智謂
其得無生智此即約世諦說第一義諦餘可意推
三是故隨人下結又二先結不定。】
「是故隨人隨意隨時故名如來知諸根力。」
【次我若當於下結知根力又二初明佛知。】
「善男子我若當於如是等義作定說者則不得稱我
為如來具知根力善男子有智之人當知香象所負
非驢所勝一切眾生所行無量是故如來種種為說
無量之法。」
【有智人下明非淺識所知。
次何故下明為人不定。】
「何以故眾生多有諸煩惱故若使如來說於一行不
名如來具足成就知諸根力是故我於餘經中說五
種眾生不應還為說五種法為不信者不讚正信為
[031-0762c]
毀禁者不讚持戒為慳貪者不讚布施為懈怠者不
讚多聞為愚癡者不讚智慧何以故智者若為是五
種人說是五事當知說者不得具足知諸根力亦不
得名憐憫眾生何以故是五種人聞是事巳生不信
心惡心瞋心以是因緣於無量世受苦果報是故不
名憐憫眾生具知根力。」
【不為五人說五種法者不用對治但用為人只教
慳人戒忍禪慧自能行施破戒之人令禪慧等自
能持戒。
是故我先下第二引證。】
「是故我先於餘經中告舍利弗汝慎勿為利根之人
廣說法語鈍根之人略說法也舍利弗言世尊我但
為憐憫故說非是具足根力故說。」
【廣略說法下第三結非二乘所知。】
「善男子廣略說法是佛境界非諸聲聞緣覺所知。」
【善男子如汝所言下第二答第二執諍之問又二
先略答次廣答。】
「善男子如汝所言佛涅槃後諸弟子等各異說者是
[031-0763a]
人皆以顛倒因緣不得正見是故不能自利利他善
男子是諸眾生非唯一性一行一根一種國土一善
知識是故如來為彼種種宣說法要以是因緣十方
三世諸佛如來為眾生故開示演說十二部經善男
子如來說是十二部經非為自利但為利他是故如
來第五力者名為解力是二力故如來深知是人現
在能斷善根是人後世能斷善根是人現在能得解
脫是人後世能得解脫是故如來名無上力士。」
【初略中言第五解力亦云欲力是知眾生欲解之
法文又云是二力者由第四力名根力第五名解
力以成二力。
善男子若言如來下第二廣答中明佛赴緣異說
眾生不解致成諍論凡二十一條一是涅槃不涅
槃須解異部若薩婆多據事明畢竟涅槃曇無德
及僧祇據理云不畢竟涅槃古來評云婆多非而
短無德是而長皆失佛意文云若言如來畢竟涅
槃不畢竟涅槃同是諍論不得我意云何評之妄
判長短河西云畢竟是斷不畢竟是常言斷常者
豈是斷常乃是非斷非常能斷能常言斷不違常
言常不違斷斷常不相異斷常俱圓滿觀師云佛
赴機說何得是非則失佛意如醫治病授藥不同
弟子不解妄執失旨此初諍論又二初章門。】
「善男子若言如來畢竟涅槃不畢竟涅槃是人不解
如來意故作如是說。」
[031-0763b]
【次解釋釋中又二初釋執定涅槃次釋執不定涅
槃前文又二先釋次結初文者佛為五事說涅槃
一為諸仙二為力士三為純陀四為須䟦五為世
王先為諸仙者。】
「善男子是香山中有諸仙人五萬三千皆於過去迦
葉佛所修諸功德未得正道親近諸佛聽受正法如
來欲為是等人故告阿難言過三月巳吾當涅槃諸
天聞巳其聲展轉乃至香山諸仙聞巳即生悔心作
如是言云何我等得生人中不親近佛諸佛如來出
世甚難如優曇華我今當往至世尊所聽受正法善
男子爾時五萬三千諸仙即來我所我時即為如應
說法諸大士色是無常何以故色之因緣是無常故
無常因生色云何常乃至識亦如是爾時諸仙聞是
法巳即時獲得阿羅漢果。」
【然仙生香山而言展轉者從於諸天轉至山上仙
人住處皆得羅漢有權有實破其保常故說無常
拘尸那下第二為力士。】
「善男子拘尸那竭有諸力士三十萬人無所繫屬自
恃憍恣色力命財狂醉亂心善男子我為調伏諸力
士故告目連言汝當調伏如是力士時目楗連敬順
我教於五秊中種種教化乃至不能令一力士受法
調伏是故我復為彼力士告阿難言過三月巳吾當
涅槃善男子時諸力士聞是語巳相與集聚平治道
路過三月巳我時便從毗舍離國至拘尸城中路遙
[031-0763c]
見諸力士輩即自化身為沙門像往力士所作如是
言諸童子作何事耶力士聞巳皆生瞋恨作如是言
沙門汝今云何謂我等輩為童子耶我時語言汝等
大眾三十萬人盡其身力不能移此微小之石云何
不名為童子乎諸力士言汝若謂我為童子者當知
汝即是大人也善男子我於爾時以足二指掘出此
石是諸力士見是事巳即於巳身生輕劣想復作是
言沙門汝今復能移徙此石令出道不我言童子何
因緣故嚴治此道諸力士言沙門汝不知耶釋迦如
來當由此路至娑羅林入於涅槃以是因緣我等平
治我時讚言善哉童子汝等巳發如是善心吾當為
汝除去此石我時以手舉擲高至阿迦尼陀時諸力
士見石在空皆生驚怖尋欲四散我復告言諸力士
等汝今不應生恐怖心各欲散去諸力士言沙門若
能救護我者我當安住爾時我復以手接石置之右
掌力士見巳心生歡喜復作是言沙門此石常耶是
無常乎我於爾時以口吹之石即散壞猶如微塵力
士見巳唱言沙門此石無常即生愧心而自考責云
何我等恃怙自在色力命財而生憍慢我知其心即
捨化身還復本形而為說法力士見巳一切皆發菩
提之心。」
【有一工巧下第三為純陀。】
「善男子拘尸那竭有一工巧名曰純陀是人先於迦
葉佛所發大誓願釋迦如來入涅槃時我當最後奉
[031-0764a]
施飲食是故我於毗舍離國顧命比丘優婆摩那善
男子過三月巳吾當於彼拘尸那竭娑羅雙樹入般
涅槃汝可往告純陀令知。」
【王舍城下第四為須䟦。】
「善男子王舍城中有五通仙名須䟦陀秊百二十常
自稱是一切智人生大憍慢巳於過去無量佛所種
諸善根我亦為欲調伏彼故告阿難言過三月巳吾
當涅槃須䟦聞巳當來我所生信敬心我當為彼說
種種法其人聞巳當得盡漏。」
【羅閱祇下第五為世王。】
「善男子羅閱祗王頻婆娑羅其王太子名曰善見業
因緣故生惡逆心欲害其父而不得便爾時惡人提
婆達多亦因過去業因緣故復於我所生不善心欲
害於我即修五通不久獲得與善見太子共為親厚
為太子故現作種種神通之事從非門出從門而入
從門而出非門而入或時示現象馬牛羊男女之身
善見太子見巳即生愛心喜心敬信之心為是事故
嚴設種種供養之具而供養之又復白言大師聖人
我今欲見曼陀羅華時提婆達多即便往至三十三
天從彼天人而求索之其福盡故都無與者既不得
華作是思惟曼陀羅樹無我我所我若自取當有何
罪即前欲取便失神通還見巳身在王舍城心生慚
愧不能復見善見太子復作是念我今當往至如來
所求索大眾佛若聽者我當隨意教詔敕使舍利弗
[031-0764b]
等爾時提婆達多便來我所作如是言唯願如來以
此大眾付囑於我我當種種說法教化令其調伏我
言癡人舍利弗等聰明大智世所信伏我猶不以大
眾付囑況汝癡人食唾者乎時提婆達多復於我所
倍生惡心作如是言瞿曇汝今雖復調伏大眾勢亦
不久當見磨滅作是語巳大地即時六反震動提婆
達多尋時躃地於其身邊出大暴風吹諸塵土而汙
坌之提婆達多見惡相巳復作是言若我此身現世
必入阿鼻地獄我要當報如是大怨時提婆達尋起
往至善見太子所善見見巳即問聖人何故顏容憔
悴有憂色耶提婆達言我常如是汝不知乎善見答
言願說其意何因緣爾提婆達言我今與汝極成親
愛外人罵汝以為非理我聞是事豈得不憂善見太
子復作是言國人云何罵辱於我提婆達言國人罵
汝為未生怨善見復言何故名我為未生怨誰作此
名提婆達言汝未生時一切相師皆作是言是兒生
巳當殺其父是故外人皆悉號汝為未生怨一切內
人護汝心故謂為善見毗提夫人聞是語巳既生汝
身於高樓上棄之於地壞汝一指以是因緣人復號
汝為婆羅留枝我聞是巳心生愁憒而復不能向汝
說之提婆達多以如是等種種惡事教令殺父若汝
父死我亦能殺瞿曇沙門善見太子問一大臣名曰
雨行大王何故為我立字作未生怨大臣即為說其
本末如提婆達所說無異善見聞巳即與大臣收其
[031-0764c]
父王閉之城外以四種兵而守衛之毗提夫人聞是
事巳即至王所所守王人遮不聽入其時夫人生瞋
恚心便訶罵之時諸守人即告太子大王夫人欲見
父王不審聽不善見聞巳復生瞋嫌即往母所前牽
母髮拔刀欲斫爾時耆婆白言大王有國已來罪雖
極重不及女人況所生母善見太子聞是語巳為耆
婆故即便放捨遮斷父王衣服臥具飲食湯藥過七
日巳王命便終善見太子見父喪巳方生悔心雨行
大臣復以種種惡邪之法而為說之大王一切業行
都無有罪何故今者而生悔心耆婆復言大王當知
如是業者罪兼二重一者殺害父王二者殺須陀洹
如是罪者除佛更無能除滅者善見王言如來清淨
無有穢濁我等罪人云何得見善男子我知是事故
告阿難過三月巳吾當涅槃善見聞巳即來我所我
為說法重罪得薄獲無根信。」
【失通墮而不死者以餘勢故頻婆娑羅王亦云缾
沙國曰摩伽陀亦云摩竭提羅閱祇此翻王舍
城。
後總結可解。】
「善男子我諸弟子聞是說巳不解我意故作是言如
來定說畢竟涅槃。」
【菩薩二種下第二釋執定不涅槃又二先釋次結
初文者。】
「善男子菩薩二種一者實義二者假名假名菩薩聞
[031-0765a]
我三月當入涅槃皆生退心而作是言如其如來無
常不住我等何為為是事故無量世中受大苦惱如
來世尊成就具足無量功德尚不能壞如是死魔況
我等輩當能壞耶善男子是故我為如是菩薩而作
是言如來常住無有變易。」
【為假名菩薩言不涅槃真實菩薩即不言涅槃及
非涅槃此菩薩能知如來非常非無常豈偏作常
無常解。】
「善男子我諸弟子聞是說巳不解我意定言如來終
不畢竟入於涅槃。」
【善男子有諸眾生下第二諍論明有我無我者須
善異部意數人宗薩婆多純明無我破諸外道謂
之邪我無假名我一向明無雖明無我終了無
我無常而得入道不同外道論人同曇無德明
有假我破諸外道即陰離陰有相續假我因成假
我復言實法念念遷滅無復假名相續假我因
成假我復言實法念念滅故無我假名相續不斷
故有我又云真諦無我世諦有我此即一向明有
我義而此二家不得佛意故成諍論招提解云此
之二文明我無我者以破兩病言有我者破邪無
我不言假我言無我者破即離我常見之人直說
無我亦不言假真諦難云若我無我破我無我者
有此理不理中若不得有我無我者亦應不得用
我無我破病更竝生死之中既用我無我破病涅
[031-0765b]
槃中亦應用常無常破病若涅槃唯有常不得有
無常者生死中唯得是無我不得有我若中論云
諸佛或說我或說於無我諸法實相中無我無非
我應將此意例諸諍論就文為二先明有我次明
無我初又二前明相續假我以破邪見無我。】
「善男子有諸眾生生於斷見作如是言一切眾生身
滅之後善惡之業無有受者我為是人作如是言善
惡果報實有受者云何知有善男子過去之世拘尸
那竭有王名曰善見作童子時經八萬四千歲作太
子時八萬四千歲及登王位亦八萬四千歲於獨處
坐作是思惟眾生薄福壽命短促常有四怨而隨逐
之不自覺知猶故放逸是故我當出家修道斷絕四
怨生老病死即敕有司於其城外作七寶堂作巳便
告羣臣百宦宮內妃后諸子眷屬汝等當知我欲出
家能見聽不爾時大臣及其眷屬各作是言善哉大
王今正是時時善見王將一使人獨往堂上復經八
萬四千秊修習慈心是慈因緣於後八萬四千世次
第得作轉輪聖王三十世中作釋提桓因無量世中
作諸小王善男子爾時善見豈異人乎莫作斯觀即
我身是善男子我諸弟子聞是說巳不解我意唱言
如來定說有我及有我所。」
【次又我一時下明因成我又二初正明因成次明
因成所成初文者。】
「又我一時為諸眾生說言我者即是性也所謂內外
[031-0765c]
因緣十二因緣眾生五陰心界世間。」
【文云我者即性舊有二解一云是佛性之性引前
文云二十五有有我不耶云云二還以假名性為
我性性即是體體即因成三假之中唯因成是體
續待是用內謂四陰外謂四大十二緣者色心之
總名眾生者假名性也此等成身即因成假若為
其作佛性義者眾生具為五陰所成佛性正約眾
生身內五陰實法性也心界者五陰中心王也。】
「功德業行下次明因成所成。
功德業行自在天世即名為我我諸弟子聞是說巳
不解我意言如來定說有我。」
【業行即因自在天即果修因得果言自在者不止
但標欲自在天總語諸天昇舉自在世者餘四趣
也。
復於異時下第二明無我又二先佛說後起執初
為三一假問二假答三觀無我得益問為三一問
名云何名我。】
「善男子復於異時有一比丘來至我所作如是問世
尊云何名我。」
【二問體誰是我。】
「誰是我耶。」
【三問何緣故我。】
「何緣故我。」
【我時即為下二假答答為三初總大意答次別答
[031-0766a]
三結無答大意為二先舉章門。】
「我時即為比丘說言比丘無我我所。」
【次釋出云云。】
「眼者即是本無今有巳有還無其生之時無所從來
及其滅時亦無所至雖有業果無有作者無有捨陰
及受陰者。」
【如汝所問下二別答三問大意巳足何須別答然
總論無我次別答假名假體假因緣。】
「如汝所問云何我者我即期也。」
【初答假名中而言期者河西云如人期契應期而
來即是合義不應期者是不合義五陰和合即成
假名故是期義。
次舉業以答體問次舉愛以答緣問。】
「誰是我者即是業也。
何緣我者即是愛也。」
【業正能成果故是體義愛是煩惱潤生於業復是
緣義。
譬如二手下三結無又四一明假名故有即先譬
次合。】
「比丘譬如二手相拍聲出其中。」
【二手能出譬期聲譬體相拍譬愛。】
「我亦如是眾生業愛三因緣故名之為我。」
【比丘一切下第二明即離皆無。】
「比丘一切眾生色不是我我中無色色中無我乃至
[031-0766b]
識亦如是。」
【諸外道下第三簡也。】
「比丘諸外道輩雖說有我終不離陰若說離陰別有
我者無有是處。」
【文云終不離陰者外道起於即離之計此中云離
陰無是處者云何解此為兩一云元本皆計即陰
是我無計離者於草木計我佛破即陰無我即更
計離陰有我今此中存破故云若離陰有我無有
是處二云佛法小乘亦有計即陰我義所以破之
亦不得計離陰有我。
一切眾生下第四結無我。】
「一切眾生行如幻化熱時之𦦨比丘五陰皆是無常
無樂無我無淨。」
【爾時多有下第三觀無我得益。】
「善男子爾時多有無量比丘觀此五陰無我我所得
阿羅漢果。」
【當時說此會機得益。
後執成諍云云。】
「善男子我諸弟子聞是說巳不解我意唱言如來定
說無我。」
【善男子我於經中下第三有中陰無中陰諍論婆
沙云育多提婆說色地受生定有中陰毗婆闍婆
云定無中陰薩婆多亦言定有論家亦云有舉業
利鈍如鑽鋒離手惡業強者直入地獄善業強者
[031-0766c]
徑生人天竝無中陰文中前說定有有三復次後
說定無有四復次。】
「善男子我於經中復作是言三事和合得受是身一
父二母三者中陰是三和合得受是身我時復說阿
那含人現般涅槃或於中陰入般涅槃或復說言中
陰身根具足明了皆因往業如淨醍醐善男子我或
時說弊惡眾生所受中陰如世間中麤澀氀毼純善
眾生所受中陰如波羅柰所出白氎我諸弟子聞是
說巳不解我意唱言如來說有中陰。
善男子我復為彼逆罪眾生而作是言造五逆者捨
身直入阿鼻地獄我復說言曇摩留枝比丘捨身直
入阿鼻地獄於其中間無止宿處我復為彼犢子梵
志說言梵志若有中陰則有六有我復說言無色眾
生無有中陰善男子我諸弟子聞是說巳不解我意
唱言佛說定無中陰。」
【若說有中陰即有六有又六有者只是六道佛為
帝釋別開脩羅脩羅只是鬼道則但五而不六。
復次有退下第四諍論數人明無漏有退如初果
[031-0767a]
見諦一向無退入思惟中二果用等智斷惑即有
退義羅漢無漏理應不退前兩果退牽羅漢退舉
沙井譬上下有塼中間有沙中沙既頹上去到下
論家云無漏不退但禪定退修得欲界雷光之定
此定難捉有時退失名之為退無漏無退文中先
明退次執無退初退又三法譬合法又三先通明
比丘退二別明羅漢三通舉六人初通明中二先
通明。】
「善男子我於經中復說有退何以故因於無量懈怠
懶惰諸比丘等不修道故。」
【次明退緣有五因緣。】
「說退五種一者樂於多事二者樂說世事三者樂於
睡眠四者樂近在家五者樂多遊行以是因緣令比
丘退。」
【次復有二種下是別明羅漢又二初直云羅漢有
退。】
「說退因緣復有二種一內二外阿羅漢人雖離內因
不離外因以外因緣故生煩惱生煩惱故則便退失。」
【次別舉瞿坻即是死想羅漢。】
「復有比丘名曰瞿坻六反退失退以慚愧復更進修
第七即得得巳恐失以刀自害。」
【我復或說下通舉六人。】
「我復或說有時解脫或說六種阿羅漢等我諸弟子
聞是說巳不解我意唱言如來定說有退。」
[031-0767b]
【一退二不退三慧四俱五時六不時時鈍好退不
時利不退。
次善男子下舉譬。】
「善男子經中復說譬如焦炭不還為木亦如缾壞更
無缾用。」
【三煩惱亦爾下是合譬。】
「煩惱亦爾阿羅漢斷終不還生亦說眾生生煩惱因
凡有三種一者未斷煩惱二者不斷因緣三者不善
思惟。」
【因緣者即外惡緣。
而羅漢下二正明不退。】
「而阿羅漢無二因緣謂斷煩惱無不善思惟善男子
我諸弟子聞是說巳不解我意唱言如來定說無退。」
【內無惡因外不能亂所以無退。
善男我經中下第五諍論明佛身有為無為薩婆
多說有為僧祇說無為成論兩說絕言故無為寄
言故有為應身有為真身無為文中先明有為。】
「善男子我於經中說如來身凡有二種一者生身二
者法身言生身者即是方便應化之身如是身者可
得言是生老病死長短黑白是此是彼是學無學我
諸弟子聞是說巳不解我意唱言如來定說佛身是
有為法。」
【次明無為。】
「法身即是常樂我淨永離一切生老病死非白非黑
[031-0767c]
非長非短非此非彼非學非無學若佛出世及不出
世常住不動無有變易善男子我諸弟子聞是說巳
不解我意唱言如來定說佛身是無為法。」
【善男子我經中說十二因緣下第六諍論先明執
次解釋初文者薩婆多執因緣是有為僧祇說是
無為言有為者謂三世因果輪轉無窮寧非有為
言無為者十二因緣理是無為雖因果無常而其
理無為初執文中二先執有為。】
「善男子我經中說云何名為十二因緣從無明生行
從行生識從識生名色從名色生六入從六入生觸
從觸生受從受生愛從愛生取從取生有從有生生
從生則有老死憂苦善男子我諸弟子聞是說巳不
解我意唱言如來說十二緣定是有為。」
【次執無為。】
「我又一時告喻比丘而作是言十二因緣有佛無佛
性相常住。」
【次解釋中先唱章門。】
「善男子有十二緣不從緣生有從緣生非十二緣有
[031-0768a]
從緣生亦十二緣有非緣生亦非十二緣。
有十二緣非緣生者謂未來世十二支也有從緣生
非十二緣者謂阿羅漢所有五陰有從緣生亦十二
緣者謂凡夫人所有五陰十二因緣有非緣生非十
二緣者謂虗空涅槃善男子我諸弟子聞是說巳不
解我意唱言如來說十二緣定是無為。」
【初釋初句云不從緣生謂未來十二支者然未來
但有生死兩支云何言十二耶即事未有輪轉必
然雖不從緣十二義足豈非無為用此一句證是
無為餘三句便來釋第二句云從緣生非十二者
即是羅漢巳壞三因復無生死即是巳破十二緣
竟而此身五陰從十二緣得云云釋後兩句可見
云云。
我經中說一切眾生下第七諍論心常無常薩婆
多云心無相續即是無常僧祇云心有相續即是
常義成論用薩婆提義心有相續即是常也文為
二先執心常次執無常。】
「善男子我經中說一切眾生作善惡業捨身之時四
大於此即時散壞純善業者心即上行純惡業者心
即下行善男子我諸弟子聞是說巳不解我意唱言
如來說心定常。」
【初執常云四大散壞是身破滅作善業者心即上
行即生好處還將此心至於好處豈非常義作惡
亦爾。】
[031-0768b]
「善男子我於一時為頻婆娑羅王而作是言大王當
知色是無常何以故從無常因而得生故是色若從
無常因生智者云何說言是常若色是常不應壞滅
生諸苦惱今見是色散滅破壞是故當知色是無常
乃至識亦如是善男子我諸弟子聞是說巳不解我
意唱言如來說心定斷。」
【我經中說下第八諍論論五欲障道不障道。】
「善男子我經中說我諸弟子受諸香華金銀寶物妻
子奴婢八不淨物獲得正道得正道巳亦不捨離我
諸弟子聞是說巳不解我意定言如來說受五欲不
妨聖道又我一時復作是說在家之人得正道者無
有是處善男子我諸弟子聞是說巳不解我意唱言
如來說受五欲定遮正道。」
【薩婆多云障道僧祇云不障成論有障不障皆有
其義。
我經中說遠離下第九諍論世第一在欲界通三
界若薩婆多云色界四根本禪能發世第一法曇
無德人云色欲兩界通發五方便無有論明無色
界發五方便者唯犢子部云三界併發在凡夫時
巳作等智斷惑至無色界而後時更修無漏斷惑
至無色界仍前所斷即發方便故云三界併發文
中為三即各執一界。】
「善男子我經中說遠離煩惱未得解脫猶如欲界修
習世間第一法也善男子我諸弟子聞作是說不解
[031-0768c]
我意唱言如來說第一法唯是欲界又復我說㬉法
頂法忍法世第一法在於初禪至第四禪我諸弟子
聞是說巳不解我意唱言如來說第一法在於色界
又復我說諸外道等先巳得斷四禪煩惱修習㬉法
頂法忍法世第一法觀四真諦得阿那含果我諸弟
子聞是說巳不解我意唱言如來說第一法在無色
界。」
【我經中說四種施下第十諍論施通三業不通三
業成論云唯在意地以捨財相應思為正體亦以
身口暢之毗曇用薩婆多云施定三業然意地善
故身口亦善文為二先執在意次通五陰。】
「善男子我經中說四種施中有三種淨一者施主信
因信果信施受者不信二者受者信因果施施主不
信三者施主受者二俱有信四者施主受者二俱不
信是四種施初三種淨我諸弟子聞是說巳不解我
意唱言如來說施唯意。
善男子我於一時復作是說施者施時以五事施何
等為五一者施色二者施力三者施安四者施命五
者施辯如是因緣施主還得五事果報我諸弟子聞
是說巳不解我意唱言佛說施即五陰。」
【明四句施主信因果等竝是意地後明色力等是
身辯是口命是意。
我於一時下第十一諍論有三無為無三無為。】
「善男子我於一時宣說涅槃即是遠離煩惱永盡滅
[031-0769a]
無遺餘猶如燈滅更無法生涅槃亦爾言虗空者即
無所有譬如世間無所有故名為虗空非智緣滅即
無所有如其有者應有因緣有因緣故應有盡滅以
其無故無有盡滅我諸弟子聞是說巳不解我意唱
言佛說無三無為善男子我於一時為目楗連而作
是言目連夫涅槃者即是章句即是足迹是畢竟處
是無所畏即是大師即是大果是畢竟智即是大忍
無閡三昧是大法界是甘露味即是難見目連若說
無涅槃者云何有人生誹謗者墮於地獄善男子我
諸弟子聞是說巳不解我意唱言如來說有涅槃復
於一時我為目連而作是說目連眼不牢固至身亦
爾皆不牢固不牢固故名為虗空食下回轉消化之
處一切音聲皆名虗空我諸弟子聞是說巳不解我
意唱言如來決定說有虗空無為復於一時為目連
說目連有人未得須陀洹果住忍法時斷於無量三
惡道報當知不從智緣而滅我諸弟子聞是說巳不
解我意唱言如來決定說有非智緣滅。」
【然諸部中不見計無三無為者何有此文此亦有
意若成論人云三無為既同是無為寧有異體此
即是計無三無為數人計三無為別有異體既言
三種豈無異體此即計有三無為義。
我又一時為婆䟦下第十二諍論有造色無造色
毗曇定有因四大故有形顯等色成論則無文即
為二初明有者又為二初明能造之四大。】
[031-0769b]
「善男子我又一時為䟦波比丘說若比丘觀色巳若
過去若未來若現在若近若遠若麤若細如是等色
非我我所若比丘如是觀巳能斷色愛䟦波又言云
何名色我言四大名色四陰名名我諸弟子聞是說
巳不解我意唱言如來決定說言色是四大。」
【譬如因鏡下第二出青黃等是所造色輕重澀滑
是所造之觸。】
「善男子我復說言譬如因鏡則有像現色亦如是因
四大造所謂麤細澀滑青黃赤白長短方圓邪角輕
重寒熱饑渴煙雲塵霧是名造色猶如響像我諸弟
子聞是說巳不解我意唱言如來說有四大則有造
色。」
【次明無造。】
「或有四大無有造色。」
【文極略不廣者以就事為言多因四大則有造義
故不廣明無。
往昔一時下第十三諍論有無作色無無作色薩
婆多定云無作有色成論曇無德定云無作非色
僧祇總云無作不可言有色無色文中先執有色
非異色因果者異色是心言無作不為心作因又
不作心果故知是色河西云不生餘色文又二先
明有次明無。】
「善男子往昔一時菩提王子作如是言若有比丘護
持禁戒若發惡心當知是時失比丘戒我時語言王
[031-0769c]
子戒有七種從於身口有無作色以是無作色因緣
故其心雖在惡無記中不名失戒猶名持戒以何因
緣名無作色非異色因不作異色因果善男子我諸
弟子聞是說巳不解我意唱言佛說有無作色。
善男子我於餘經作如是言戒者即是遮制惡法若
不作惡是名持戒我諸弟子聞是說巳不解我意唱
言如來決定宣說無無作色。」
【我於經中下第十四諍論明有心數無心數薩婆
多別有異體心數一時俱起僧祇說無心數佛陀
提婆無異體起亦相次前起為心後起為數成論
同之就文為二前明無心數次明有心數就明無
中二先舉聖人十二因緣。】
「善男子我於經中作如是說聖人色陰乃至識陰皆
是無明因緣所出。」
【次正明凡夫十二因緣於中又二先明後即前次
明前生後既其相即即是一也故無心數初文可
細尋之。】
「一切凡夫亦復如是從無明生愛當知是愛即是無
[031-0770a]
明從愛生取當知是取即是無明愛從取生有當知
是有即是無明愛取從有生受當知是受即是行有。」
【從受因緣下二明前生後。】
「從受因緣生於名色無明愛取有行受觸識六入等
是故受者即十二支善男子我諸弟子聞是說巳不
解我意唱言如來說無心數。」
【須細尋釋此中言受者或謂以未來生支為受非
今世支。
我於經中作如是說下二執有心數。】
「善男子我於經中作如是說從眼色明惡欲四法則
生眼識惡欲者即是無明欲性求時即名為愛愛因
緣取取名為業業因緣識識緣名色名色緣六入六
入緣觸觸緣想受愛信精進定慧如是等法因觸而
生然非是觸善男子我諸弟子聞是說巳不解我意
唱言如來說有心數。」
【亦具約五陰十二緣明其相可見雖復相生而不
相即故是別有心數不同。
我或時說下第十五諍論明五有六有。】
「善男子我或時說唯有一有或說二三四五六七八
九至二十五我諸弟子聞是說巳不解我意唱言如
來說有五有或言六有。」
【餘部多說五道唯犢子部說有六道釋論亦言有
六然脩羅一道婆沙二釋一云天攝二云鬼神言
一有者通是一有為私謂通是二十五有中一有
[031-0770b]
所言通者如下三趣亦只通為一有不同人天各
離為多有即人四天十七二即因果善惡三即三
界四即四生五即五道六即六道七即七識處河
西云色無色足五道為七八即八福河西云色無
色足六道為八福此不應然三途云何是福九即
九眾生居二十五有等河西云九即八禪及欲界。
我往一時下第十六諍論五戒八戒具受不具受
薩婆多具受乃得成論不具亦得如優婆塞戒經
云直受三歸未受一戒名無分優婆塞如是二分
多分滿分又人師解云併受五但持一二名一二
分云云文為二先明五戒不具次明八戒具但是
互出。】
「善男子我往一時住迦毗羅衛尼拘陀林時釋摩男
來至我所作如是言云何名為優婆塞耶我即為說
若有善男子善女人諸根完具受三歸依是則名為
優婆塞也釋摩男言世尊云何名為一分優婆塞我
言若受三歸及受一戒是名一分優婆塞也我諸弟
子聞是說巳不解我意唱言如來說優婆塞戒不具
受得。
善男子我於一時住洹河邊爾時迦旃延來至我所
作如是言世尊我教眾生令受齋法或一日或一夜
或一時或一念如是之人成齋不耶我言比丘是人
得善不名得齋我諸弟子聞是說巳不解我意唱言
如來說八戒齋具受乃得。」
[031-0770c]
【我於經中下第十七明犯重失不失四卷毗曇有
犯重捨即是失故毗曇云調御戒律儀有五時捨
一邪見增二法滅盡三命根斷四犯重禁五罷道
時若雜心毗曇更增損之但是穢戒除法滅盡及
犯重禁竝言不捨二根生時不入僧數又非尼攝
餘部多言不失文為二初執定失。】
「善男子我於經中作如是說若有比丘犯四重巳不
名比丘名破比丘忘失比丘不復能生善芽種子譬
如焦種不生果實如多羅樹頭若壞則不生果犯重
比丘亦復如是我諸弟子聞是說巳不解我意唱言
如來說諸比丘犯重禁巳失比丘戒。」
【次執不失。】
「善男子我於經中為純陀說四種比丘一者畢竟到
道二者示道三者受道四者汙道犯四重者即是汙
道我諸弟子聞是說巳不解我意唱言如來說諸比
丘犯四重巳不失禁戒。」
【到道即真無漏示道即相似無漏受道即持戒汙
道即犯戒。
[031-0771a]
我於經下第十八明一乘三乘諸部之中無此計
者何者一三皆是大乘所說非其境界所以無此
文云一乘一道一因等竝云不解我意者法華明
解一乘一道即知三乘同還一理即是此乘何得
言非解云前文亦云能得常住二字不墮惡道此
那更云執一乘一道不解佛。
意耶又若言三乘同歸一乘得成佛者大論何故
問云聲聞人成佛不成佛論主答云此事非論義
者所知若爾豈可得言同歸一理為定是耶文中
二初明皆得佛道即是一乘。】
「善男子我於經中告諸比丘一乘一道一行一緣如
是一乘乃至一緣能為眾生作大寂靜永斷一切繫
縛愁苦苦及苦因令一切眾到於一有我諸弟子聞
是說巳不解我意唱言如來說須陀洹乃至阿羅漢
皆得佛道。」
【後明不得即是三乘。】
「善男子我於經中說須陀洹人間天上七反往來便
般涅槃斯陀含人一受人天便般涅槃阿那含人凡
有五種或有中間般涅槃者乃至上流般涅槃者阿
羅漢人凡有二種一者現在二者未來現在亦斷煩
惱五陰未來亦斷煩惱五陰我諸弟子聞是說巳不
解我意唱言如來說須陀洹至阿羅漢不得佛道。」
【言羅漢二種現在未來者現在正斷未來不生。
我經中下第十九明佛性離眾生即眾生諸部亦
[031-0771b]
無竝是近代所計即離當果與真神即是離眾生
有心及眾生即眾生有竝不得佛意文中二先舉
六事及三文明離。】
「善男子我於此經說言佛性具有六事一常二實三
真四善五淨六可見我諸弟子聞是說巳不解我意
唱言佛說眾生佛性離眾生有善男子我又說言眾
生佛性猶如虗空虗空者非過去非未來非現在非
內非外非色聲香味觸攝佛性亦爾我諸弟子聞是
說巳不解我意唱言佛說眾生佛性離眾生有善男
子我又復說眾生佛性猶如貧女宅中寶藏力士額
上金剛寶珠轉輪聖王甘露之泉我諸弟子聞是說
巳不解我意唱言佛說眾生佛性離眾生有善男子
我又復說犯四重禁一闡提人謗方等經作五逆罪
皆有佛性如是眾生都無善法佛性是善我諸弟子
聞是說巳不解我意唱言佛說眾生佛性離眾生有。」
【後說眾生即是佛性。】
「善男子我又復說眾生即是佛性何以故若離眾生
不得阿耨多羅三藐三菩提是故我與波斯匿王說
於象喻如盲說象雖不得象然不離象眾生說色乃
至說識是佛性者亦復如是雖非佛性非不佛性如
我為王說箜篌喻佛性亦爾善男子我諸弟子聞是
說巳不解我意作種種說如盲問乳佛性亦爾。」
【以是因緣下第二十犯四重人有佛性無佛性開
善云二十者此還屬第十九佛性即離之義若冶
[031-0771c]
城云二十一此是第二十何故屬前前云即眾生
離眾生此中云作五逆犯重佛性有無云何是同
故為異。】
「以是因緣或有說言犯四重禁謗方等經作五逆罪
一闡提等悉有佛性或說為無。」
【我於處處下第二十一有十方佛無十方佛薩婆
多明為僧祇明有成實一世界則無多世界則有。】
「善男子我於處處經中說言一人出世多人利益一
國土中二轉輪王一世界中二佛出世無有是處一
四天下八四天王乃至二他化自在天亦無是處然
我乃說從閻浮提阿鼻地獄上至阿迦膩吒天我諸
弟子聞是說巳不解我意唱言佛說無十方佛我亦
於諸大乘經中說有十方佛。
大般涅槃經卷第三十一」
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏第三十一
[031-0772a]
