南本大般涅槃經會疏卷第二十五
【涅槃經疏卷第十一
頂法師 撰
天台沙門湛然再治】
「大般涅槃經師子吼菩薩品初第二十三卷第二十五
北涼 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治」
【師子吼品
諸師咸言此品譬能問者得名非為不爾不一向
然此俱譬能問能答雙題品目何者菩薩與佛皆
二莊嚴下文中有師子王及師子子若師子子足
滿三秊則能哮吼又若能師子吼讚於大悲能吼
無量師子吼徵文據義二種雙明講者因何只作
一解或者云題中只稱師子吼菩薩品云何強作
兩種釋之答依題則失文依文不失題廣能兼略
師子擬王菩薩擬子吼通兩處二義昺然更何所
惑又師字自邊安帀言師居極位事理皆帀則自
行圓滿又師字訓帥帥師也師有化他之能故知
師者擬佛明矣子者訓資弟子之禮受稟於師若
從師者日新月益故知子字者擬菩薩明矣吼通
兩處者吼是口密通有六位云云今明究竟與分
吼通兩處身口意密皆有六位口密通六此是世
[025-0675c] 
界單約子者此從為人單約吼者此從對治單約
師者從第一義故題具多意地人呼此品是入證
分開善云答安樂性問河西興皇同為佛性門今
悉不用若是入證入證則無說若說入證非菩薩
說若答安樂性問安樂性問為是誰問而今以此
品答之若明佛性佛性誰說而以此品用目說人
諸說乖各故皆不用今明此品是第四問答涅槃
義是師子子問是師子王答若從其文應言問答
佛性義前章皆稱涅槃相從稱為涅槃義涅槃只
是佛性佛性只是涅槃涅槃名總佛性名別總攝
於別就品又為二初明佛性後歎經初文又四一
明佛性二明中道三明縛解四明修道佛性是基
本由佛性故中當通達不識故縛識之則解欲得
解縛應須修習初又有問有答問為四一勸問二
求問三許問四正問勸問中先舉諸法門後正勸。】
「爾時佛告一切大眾諸善男子汝等若疑有佛無佛
有法無法有僧無僧有苦無苦有集無集有滅無滅
有道無道有實無實有我無我有苦無苦有淨無淨
[025-0676a]
有常無常有乘無乘有性無性有眾生無眾生有有
無有有真無真有因無因有果無果有作無作有業
無業有報無報者。」
【初舉諸法中有六門一舉三寶次舉四諦三舉實
諦四舉四德五舉五佛性六舉因果等有乘無乘
是舉了因性何者萬善一乘皆屬了因有性無性
是舉果性果果性有眾生無眾生是舉正因性有
有無有有真無真舉境界性何者夫二諦是智所
緣境境又生智故是境界性有因無因者單舉因
果一解云先兩句明習因因果又三句明報因因
果有作無作是煩惱因業非煩惱是善惡業報是
煩惱業果二解云上兩句明出世因果下三句明
世間因果復次舉法門勸者總論是舉二諦法門
有佛即世諦無佛即真諦乃至有報是世諦無報
是真諦文但二諦若準恣汝所問寧只二諦二門
四門等一切諸法豈止二諦且通三諦乃至四門
通三諦者有佛俗無佛真非有佛非無佛中道乃
至報亦如是通二門者有佛是有門無佛是空門
乃至有報無報亦如是若準恣汝所問應有四門
兩門如上亦有佛亦無佛是兩亦門非有佛非無
佛是雙非門乃至亦有報亦無報非有報非無報
亦如是問佛勸問諸法門何不依佛所勸而別問
佛性答諸法門雖別通入佛性若問佛性總能攝
別何者依有乘無乘五句之勸是問五種佛性又
[025-0676b]
依三寶是問云何為佛性果依苦集二諦即問境
界佛性依道滅即問緣了依實無實即問正性依
因果即問因性因因性果性果果性依作無作即
是問因性依業無業即問緣性復次依乘無乘是
問云何為佛性體依報依三寶四諦等即是問何
義故名佛性依四德即是問何故名佛性依有因
無因即問菩薩何眼不了了見依有果無果即問
佛以何能能了了見依有作無作等二句即問眾
生何故不見依報無報即問正性佛有十八條勸
菩薩依此勸門起六種問同異若此而人不見私
謂勸別問別實稱佛言但未為得意總勸別問收
法不徧未為得意總勸總問亦稱佛意但恐時眾
不曉總中之別故佛別勸而設總問深得佛旨時
會易曉故佛別勸而師子吼總問良由此也。
此從今恣汝問下即是正勸。】
「今恣汝問吾當為汝分別解說。
善男子我實不見若天若人若魔若梵若沙門若婆
羅門有來問我不能答者。」
【正勸中有正勸敦勸佛慇懃令眾得益。
爾時會中下即是第二求問先經家敘次正發言。】
「爾時會中有一菩薩名師子吼即從座起歛容整服
前禮佛足長跪叉手。」
【歛字亦為撿字皆是恭敬之貌。
次正發言。】
[025-0676c]
「白佛言世尊我適欲問如來大慈復垂聽許。」
【爾時佛告下即是第三許問先勸供養次正許初
勸中三先正勸次釋三結。】
「爾時佛告諸大眾言諸善男子汝等今當於是菩薩
深生恭敬尊重讚歎應以種種香華伎樂瓔珞旛葢
衣服飲食臥具醫藥房舍殿堂而供養之迎來送去。」
【初勸供中備勸三業尊重是意讚歎是口迎送是
身。
所以者何下二釋勸文有法譬合法中先明過去
德次明現在德。】
「所以者何是菩薩巳於過去諸佛深種善根福德成
就。
是故今於我前欲師子吼。」
【善男子如師子下譬說又二先為佛作譬次為菩
薩作譬佛譬中先譬法身次譬應迹法身又為三
先總次別後結初一句總譬。】
「善男子如師子王。」
【自知身力下五句別譬諸德。】
[025-0677a]
「自知身力牙齒鋒𦬆四足據地安住巖穴震尾出聲。」
【身即六度力即十力牙齒即智慧斷截煩惱四足
即四如意地即尸羅巖穴即禪定境尾即大悲大
悲俯救如尾下垂聲即八音說法。
三若有能具下緣結。】
「若有能具如是諸相當知是則能師子吼真師子王。」
【晨朝出穴下二明應身方便又三一正應。】
「晨朝。」
【晨朝是闇終明始譬惡滅善生之機而能應之。
次出穴即是從法身起。】
「出穴頻伸欠呿四向顧望發聲震吼為十一事何等
十一一為欲壞實非師子詐作師子故二為欲試自
身力故三為欲令住處淨故四為諸子知處所故五
為羣輩無怖心故六為眠者得覺寤故七為一切放
逸諸獸不放逸故八為諸獸來依附故九為欲調大
香象故十為教告諸子息故十一為欲莊嚴自眷屬
故。」
【嚬呻為滅惡吹呿為生善四望即四無礙發聲即
說法有十一事。
三一切禽獸下即是眾生得道。】
「一切禽獸聞師子吼水性之屬潛沒深淵陸行之類
藏伏窟穴飛者墮落諸大香象怖走失糞。」
【水性譬凡夫愛染陛行譬二乘高原飛譬降眾魔
香象譬制外道。
[025-0677b]
如彼野干下第二為菩薩作譬野干者先舉非。】
「諸善男子如彼野干雖逐師子至于百秊終不能作
師子吼也。」
【次明是。】
「若師子子始滿三秊則能哮吼如師子王。」
【三秊譬三行然下合文於五行中略說此三又梵
行是化他化他中同其斷惑是病行同其生善是
嬰兒行梵行兼之故不具說。
如來正覺下合譬初合佛譬次合菩薩譬初文二
先合妙本為眾生次合應迹。】
「善男子如來正覺智慧牙爪四如意足六波羅蜜滿
足之身十力雄猛大悲為尾安住四禪清淨窟宅為
諸眾生而師子吼摧破魔軍示眾十力開佛行處為
諸邪見作歸依所安撫生死怖畏之眾覺寤無明睡
眠眾生行惡法者為作悔心開示邪見一切眾生令
知六師非師子吼故破富蘭那等憍慢心故為令二
乘生悔心故為教五住諸菩薩等生大力心故為令
正見四部之眾於彼邪見四部徒黨不生怖畏故。」
【合初小不次第備合十一事合前欲壞實非師子
詐作師子合云為諸眾生而師子吼前文云欲試
身力合云示眾十力云云。
從聖行下第二合正應但不合晨朝。】
「從聖行梵行天行窟宅頻伸而出為欲令彼諸眾生
等破憍慢故欠呿為令諸眾生等生善法故四向顧
[025-0677c]
望為令眾生得四無閡故四足據地為令眾生具足
安住尸波羅蜜故故師子吼。」
【師子吼者下第二合前眾生得益。】
「師子吼者名決定說一切眾生悉有佛性如來常住
無有變易。」
【前有四句今合直言決定說所以降魔制外兼釋
師子吼義。
次聲聞緣覺下合菩薩譬亦前合舉非次合明是
如文。】
「善男子聲聞緣覺雖復隨逐如來世尊無量百千阿
僧祇劫而亦不能作師子吼。
十住菩薩若能修行是三行處當知是則能師子吼。」
【開譬合譬明佛菩薩二義宛然豈可單釋品耶。
諸善男子下第三結勸供養。】
「諸善男子是師子吼菩薩今欲如是大師子吼是故
汝等應當深心供養恭敬尊重讚歎。」
【爾時世尊下二正許問。】
「爾時世尊告師子吼菩薩摩訶薩言善男子汝若欲
[025-0678a]
問今可隨意。」
【師子吼白佛下第四正問凡發六問但為兩意前
三問問法後三問問人。】
「師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊云何為佛性。
以何義故名為佛性。
何故復名常樂我淨。」
【初三問者舊解初一問果性次問因性後雙問因
果性觀師云此與文不相應直依文者初問佛性
體次問佛性義後問佛性名河西意亦爾今將後
人來問前法初問理佛性體次問分佛性義後問
究竟佛性名。
若一切眾生下問見不見人初一問問不見性人。】
「若一切眾生有佛性者何故不見一切眾生所有佛
性。」
【後兩問問見性人於中又二初問何法有了不了
次問何眼有了不了。】
「十住菩薩住何等法不了一見佛住何法而了了見。
十住菩薩以何等眼不了了見佛以何眼而了了見。」
【法據性體眼約性用。
佛答為兩初歎問次正答歎問亦兩初歎次論義
初歎又二初歎二莊嚴。】
「佛言善哉善哉善男子若有人能為法咨啟則為具
足二種莊嚴一者智慧二者福德。」
【次歎解六義汝自解六為他故問。】
[025-0678b]
「若有菩薩具足如是二莊嚴者則知佛性亦復解知
名為佛性乃至能知十住菩薩以何眼見諸佛世尊
以何眼見。」
【歎六義中歎初後各二中兩則略。
師子吼下第二論義兩番問答初問如文。】
「師子吼菩薩言世尊云何名為智慧莊嚴云何名為
福德莊嚴。」
【答中為四前三就勝劣義解智莊嚴勝於福德後
一就平等解。】
「善男子慧莊嚴者謂從一地乃至十地福德莊嚴者
謂檀波羅蜜乃至般若非般若波羅蜜復次善男子
慧莊嚴者所謂諸佛菩薩福德莊嚴者謂聲聞緣覺
九住菩薩復次善男子福德莊嚴有為有漏有有有
果報有閡非常是凡夫法慧莊嚴者無為無漏無有
無果報無常閡住。」
【有云初番以空解為智慧有解為福德十地為智
五度為福直言般若即是有中智慧故屬福德若
識波羅蜜即是空解屬智慧次番又取九住巳還
為福德十住及佛屬智慧後以果地為智慧因中
為福德此就法體相望如此勝劣若此土則福勝
慧若淨土慧勝福令樹出衣食但企尚智慧故言
慧勝耳究論具足者善也今明三番應約三教而
分別之十地發真破三無故是智慧者此別教意
十住菩薩與佛同為智慧者通教意因中為福果
[025-0678c]
上為智者六度因中都不斷惑故是福德佛斷惑
故是智慧而文云常住者此非全是六度菩薩若
消此文應云利根人於三藏中宜聞常住聞即得
解如初轉法輪時八萬天子得無生忍最下既然
例餘亦爾乃是密教意但差別不定不可執一。
汝今具足下就平等答。】
「善男子汝今具足是二莊嚴是故能問甚深妙義我
亦具足是二莊嚴能答是義。」
【故云汝之與我各具二莊嚴故能問能答寧非平
等無差別義今謂此釋似約圓教。
師子吼言下第二番問答問為三正難釋難結過
初正難者。】
「師子吼菩薩摩訶薩言世尊若有菩薩具足如是二
莊嚴者則不應問一種二種云何世尊說言能答一
種二種。」
【我若二嚴則不應問佛若二嚴則不應答以問答
非二嚴故。
所以者何下釋難。】
[025-0679a]
「所以者何一切諸法無一二種。」
【明諸法無有一種二種。
一種二種下結過是凡夫相。】
「一種二種者是凡夫相。」
【佛答還酬其三一酬初難。】
「佛言善男子若有菩薩無二種莊嚴則不能知一種
二種若有菩薩具二莊嚴則能解知一種二種。」
【只由具二莊嚴一能問二能答。
二若言下酬其釋難。】
「若言諸法無一二者是義不然何以故若無一二云
何得說一切諸法無一無二。」
【只由解一二無一二故能問一二能答一二眾生
不解一二無一二今示其一二令知無一二非是
一二於一二乃是無一二之一二亦是言於無言
非是言於言。
善男子若言下詶其結過翻其前難云云前云是
凡夫相今云是十住相先唱生死涅槃兩章門。】
「善男子若言一二是凡夫相是乃名為十住菩薩非
凡夫也何以故一者名為涅槃二者名為生死何故。
一者名為涅槃以其常故何故二者名為生死愛無
明故常涅槃者非凡夫相生死二者亦非凡夫相以
是義故具二莊嚴者能問能答。」
【次釋一名涅槃是常常即無二次釋二名生死愛
無明過現故為二二則非一此之一二非凡夫相
[025-0679b]
解為兩一云正須此語其云一二是凡夫相佛言
一二非凡夫相二解云凡夫不知一亦不知二雖
在生死不識生死若知一二者非凡夫相今解不
爾一者是常此大涅槃常故非凡夫相二者生死
無明與愛此即二乘涅槃未除無明沈空之愛即
是生死之二此二非凡夫菩薩能知此二此不二
無一二過則非凡夫福慧平等是圓教義今師子
難此圓義圓教雙亡無一無二那忽能問一二能
答一二佛還以圓教雙照答之良以雙亡一二則
能雙照一二雙照一二即能雙答一二還以雙照
答其釋難良以一二故能無一二若無一二何能
無一二又以雙亡答其結過汝言一二是凡夫相
我言一二非凡夫相雙照一二豈是凡夫相不作
圓教問答此義難解。
善男子下第二正答五問兼答一問答初問又二
先牒問誡聽如文。】
「善男子汝問云何為佛性者諦聽諦聽吾當為汝分
別解說。」
【次佛性者下正答初問又二一明佛性體二簡不
見者初明體又三一標名二釋相三結體標者。】
「善男子佛性者名為第一義空第一義空名為智慧。」
【佛性名第一義空第一義空名為智慧智慧是有
即空而有即有而空空則三諦皆空一空一切空
乃是第一義空名智慧者三諦皆照一照一切照
[025-0679c]
乃是智慧當知空有非空非有即三而一即一而
三即非三非一即空故盡一切相即智故照一切
境即非空非智故云一切中是故名為第一義空
第一義空名為智慧名為佛性如此標名貴在得
意不可言盡。
次所言空者下釋相者為二先釋空次釋智。】
「所言空者不見空與不空。」
【初釋空則三諦皆空文云空者不見空與不空不
見空者不見空邊不見不空是不見中無邊無中
是第一義空。
次釋智。】
「智者見空及與不空常與無常苦之與樂我與無我
空者一切生死不空者謂大涅槃乃至無我者即是
生死我者謂大涅槃見一切空不見不空不名中道
乃至見一切無我不見我者不名中道。」
【智則三諦皆照文云智者見空及與不空見空是
見邊見不空是見中見邊見中是第一義智慧若
此空智非前非後不淺不深即空即智即智即空
[025-0680a]
又即非空非智而空而智是為佛性之相文又釋
不空者即是四德空者即是二邊無有四德對非
顯是解釋分明。
三結體者。】
「中道者名為佛性以是義故佛性常恒無有變易。」
【佛性名中道中道之法常恒無變如文。
從無明覆故下第二簡不見者又二先簡二邊異
故不見次簡起中道見故不見初文者。】
「無明覆故令諸眾生不能得見聲聞緣覺見一切空
不見不空乃至見一切無我不見於我以是義故不
得第一義空不得第一義空故不行中道無中道故
不見佛性。」
【無明所覆是簡生死有邊異故不見第一義空次
簡二乘偏證空邊異故不見第一義空如文。
次從善男子去是簡起中道見故不見。】
「善男子見中道者凡有三種一定樂行二定苦行三
苦樂行定樂行者所謂菩薩摩訶薩憐憫一切諸眾
生故雖復處在阿鼻地獄如三禪樂定苦行者謂諸
凡夫苦樂行者謂聲聞緣覺聲聞緣覺行於苦樂作
中道想以是義故雖有佛性而不能見。」
【有人解云兩種不見一種見而皆言不見者以隨
情故是義不然前唱中道見凡有三種全未見而
言見中道者此乃名同而於名起見後結以是義
故不見佛性當知三種竝不見性將後驗前前是
[025-0680b]
唱中道見凡夫惑心雖作中道想而因苦果苦是
定苦行是故不見第一義空二乘自行勝於凡夫
化他邊劣於菩薩雖作中道之想名定苦樂行二
乘偏空故不見第一義空菩薩慈悲甘苦如樂是
定樂行即是偏假故不見第一義空如此三種雖
同名中道與上名相違相違故無圓徧之義是故
不見。
如汝所言下正答第二問舊云此答因性觀師云
此具明五性豈獨因耶就文為兩初答第二問後
論義初答問為二先牒問次正答。】
「善男子如汝所言以何義故名佛性者。」
【初具提其問其問何義義者名之所以有何所以
稱為佛性。
佛答為三初總舉圓義二別舉徧義三結歎。】
「善男子佛性者即是一切諸佛阿耨多羅三藐三菩
提中道種子。」
【初總答意者善得圓旨是其所以佛是圓人性是
圓法人法合稱故言佛性又一切諸佛是圓人菩
提是圓果兼得涅槃果果也既言果與果果即知
此果從因因生此果果從因生中道者非因非因
因非果非果果皆顯現者悉由佛性為種子故如
此中道即是佛性佛性既為種子種子能生兩因
兩果此兩因果又是種子能顯中道即是更互以
為種子不作此釋無奈此文何通途雖爾別說即
[025-0680c]
是佛性以為種子問佛性既為四性種子何獨是
於菩提種子答特是略出又是傍正如十二因緣
非無傍義正發觀智生於菩提種子義彰餘之三
性其義則傍譬如胡瓜正能發熱是熱病緣。
復次善男子下二別舉徧義應通一切別舉四種
徧有中道一顛倒上下二生死三斷常四因果他
解此四是中論八不不上不下是不來不出不因
不果是不一不異餘兩可知一師云法門無量何
必如此今明初以上下屬當凡夫顛倒橫計上下
不見中道諸佛體之不上不下得見中道次生死
約六度偏行既不斷於無明愛惑惑心求佛是二
中間則有生老病死不見中道諸佛體之不生不
死得見中道三斷常約二乘厭生死是背常入涅
槃是向斷不見中道諸佛體之非常非斷於二乘
法得見中道四者十二因緣觀智是因得菩提是
果修因剋果次第淺深此約別教地前不見中道
諸佛體之知非因果於菩薩法能見中道上文云
一切諸法中悉有安樂性普賢觀云毗盧遮那徧
[025-0681a]
一切處譬如耆婆執草成藥佛亦如是徧一切法
無非中道中道即是佛性汝問何義其義如是略
屬當竟今更帖文初云道有三種者先唱三章門。】
「復次善男子道有三種謂下上中。」
【次下者下解釋。】
「下者梵天無常謬見是常上者生死無常謬見是常
三寶是常橫計無常何故名上能得最上阿耨多羅
三藐三菩提故中者名第一義空無常見無常常見
於常第一義空不名為下何以故一切凡夫所不得
故不名為上何以故即是上故諸佛菩薩所修之道
不上不下以是義故名為中道。」
【下者外道邪見謬謂梵天以為涅槃實非涅槃還
是生死故名為下所言上者即是凡夫未免八倒
無常計常常是上法當得上果故名為上所言中
者第一義空智慧無常見無常如理而見不同外
道故不名下不同凡夫故不名上而是兩邊之上
故言是上又言與佛不異故言是上。
復次生死本際下第二明不生不死中道之義文
為二初明中道次舉解惑初為三一唱中道二明
能破生死三結是佛性。】
「復次善男子生死本際凡有二種一者無明二者有
愛是二中間則有生老病死之苦是名中道。
如是中道能破生死故名為中。」
【無明有愛下問只是行識名色六入等何以云有
[025-0681b]
生老死耶解云後文云現在世識名未來生現在
六入等名未來老死中間是生死義言中道者兩
因夾一果一果居中如此論中方是妙中破生死
義云何只以因緣因果不生不滅名為中道今作
易解無明與愛即是過現煩惱道也點煩惱道即
是般若中間苦道即是法身法身即中道若是中
道則無生死無生死故名破生死。
以是義故下第三結為佛性。】
「以是義故中道之法名為佛性是故佛性常樂我淨。」
【既是中道寧非佛性。
以諸眾生下第二舉解惑有法譬合。】
「以諸眾生不能見故無常無樂無我無淨佛性實非
無常無樂無我無淨。」
【法中初明惑者不見則是無常後明解者能見則
非無常正用此語兼答第三難難云以何義故名
常樂我淨以見佛性故常樂我淨。
譬如下為惑解者作譬與上貧女譬同。】
「善男子譬如貧人家有寶藏是人不見以不見故無
常無樂無我無淨有善知識而語之言汝舍宅中有
金寶藏何故如是貧窮困苦無常無樂無我無淨即
以方便令彼得見以得見故是人即得常樂我淨。」
【合如文。】
「佛性亦爾眾生不見以不見故無常無樂無我無淨
有善知識諸佛菩薩以諸方便種種教誥令彼得見
[025-0681c]
以得見故眾生即得常樂我淨。」
【復次眾生起見下是第三不斷不常明中道又三
一唱章門二釋三結。】
「復次善男子眾生起見凡有二種一者常見二者斷
見如是二見不名中道無常無斷乃名中道無常無
斷即是觀照十二緣智如是觀智是名佛性二乘之
人雖觀因緣猶亦不得名為佛性。」
【初章門中明凡夫菩薩二乘前後舉非中間明是。
次佛性雖常下即釋也又三先釋凡夫。】
「佛性雖常以諸眾生無明覆故不能得見。」
【為無明所覆故起斷常。
次又未能度下釋二乘。】
「又未能度十二緣河猶如兔馬何以故不見佛性故。」
【只為兔馬不盡河底二乘智偏沈空取證不見佛
性無常無斷。
是觀十二因緣下第三釋菩薩章。】
「善男子是觀十二因緣智慧即是阿耨多羅三藐三
菩提種子。」
[025-0682a]
【十二因緣即是觀境菩薩觀境生智合取境智皆
名中道。】
「以是義故十二因緣名為佛性善男子譬如胡瓜名
為熱病何以故能為熱病作因緣故十二因緣亦復
如是。」
【善男子佛性者下第四約因果明中道為三一明
有因有果二明非因非果三明亦是因果亦非因
果只應明非因非果何得云因果若不明因果何
所辨非初文有法譬。】
「善男子佛性者有因有因因有果有果果有因者即
十二因緣因因者即是智慧有果者即是阿耨多羅
三藐三菩提果果者即是無上大般涅槃。」
【法說中論兩因兩果兩因者謂因因因兩果者謂
果果果尋此文意不得以因家之因為因因不得
以果家之果為果果得以因家之果為因因得以
果家之果為果果何故爾單因是境重因是觀單
果是菩提重果是涅槃境但是因不從因至於因
但因非因因觀智從因至於因故得是因因菩提
但是果不從果至於果但果非果果涅槃從果至
於果故得是果果。】
「善男子譬如無明為因諸行為果行因識果以是義
故彼無明體亦因亦因因識亦果亦果果佛性亦爾。」
【譬說中意是則不然譬中以無明為因因無明當
體是因而復為行作因故是因因識當體是果復
[025-0682b]
為行作果故是果果以譬例法境是因因菩提應
是果果而不例者境體非因不從因至於因但是
因非因因觀智體非果不從果至於果若然譬與
法乖答取少分譬私謂亦非全取無明行識以為
境智菩提涅槃之譬但是先舉無明行識等亦有
因果因因果果之名故下文中具舉四句佛性涅
槃為初二句十二因緣為第三句言少分者名同
義異故云少分若欲將境智為二因菩提涅槃為
二果是則境體是因復為智作因故名因因智體
是因復為二果作因例二果亦爾準因作之亦應
可見。
以是義故下第二明非因非果即中道正性。】
「善男子以是義故十二因緣不出不滅不常不斷非
一非二不來不去非因非果。」
【此中十不剩中論中有不因不果。
從是因非果下第三明亦是因果亦非因果。】
「善男子是因非果如佛性是果非因如大涅槃是因
是果如十二緣所生之法非因非果名為佛性非因
果故常恒無變。」
【開善作五性是因非果即境界性是果非因即果
果性是因即了因是果即菩提果非因非果即正
性而彼家用眾生為正性與非因非果義不相應
莊嚴作四性是因即了因是果即涅槃是因即正
因是果即菩提非因非果非復是性但非前義觀
[025-0682c]
師亦作五性是因非果即境界性是果非因即果
果性是因是果即了因性及菩提性言了因者以
望境界為果望菩提是因若爾菩提性亦應兩望
望了因是果望果果是因非因非果即正性興皇
但名正法正性不許稱為正因今經中有正因之
名何以不許然此五性乃是開合之異正性不二
緣性則二二是因果開因出因因開果出果果合
四為二所謂因果合二為一合緣為正正無復數
以是義故下第三結歎甚深又為三一略歎二廣
歎三總結初略歎者。】
「以是義故我經中說十二因緣其義甚深無知無見
不可思惟乃是諸佛菩薩境界非諸聲聞緣覺所及。」
【簡凡小不見唯佛能見。
以何義故下二廣釋甚深有六一明因緣甚深二
明凡夫不見故甚深三唯佛能見四重明甚深難
見五重明能見六雙明見與不見。】
「以何義故甚深甚深眾生業行不常不斷而得果報
雖念念滅而無所失雖無作者而有作業雖無受者
而有果報受者雖滅果不敗亡無有慮知和合而有。」
【初中云不常不斷者諸句例作中道以明甚深雖
念念滅即是不常而無所失即是不斷不斷不常
即中道甚深雖無作者即不有而有作業即不無
即不可思議中道甚深。
一切眾生下二明凡夫不見。】
[025-0683a]
「一切眾生雖與十二因緣共行而不見知不見知故
無有終始。」
【十住下三唯佛能見。】
「十住菩薩唯見其終不見其始諸佛世尊見始見終
以是義故諸佛了了得見佛性。」
【菩薩少見如來具見然十住既少見於終亦應少
見其始今互顯沒者正言十地一轉即便作佛去
終處近故言能見其終始則杳然故言不見舊云
十住破元品無明當果不起故云知終生死久遠
其始難知興皇云自性無所有為易因緣所起不
有而有則難今言十住有治道能分斷則分見其
終而不能分見其始譬如健人破賊而不知賊起
根原私謂亦可云初住所斷斷其始故故云見始
竝始斷故亦云見始故知賢位非但不見中道亦
不見於無明故從初斷始邊名為見始等覺菩薩
餘一品在在者名終由未斷終故不見終斷之終
故亦名見終故知等覺非但不見最後真如亦不
見於終品無明故唯佛斷唯佛方見諸佛見始見
終者究竟知無始終究竟鑒其始終文中從我起
邊是故反此始謂元品終謂終末最麤著故見謂
知見有智能治故名為見初住智淺但見終末故
云見終未有治於元品之智故云不見。
一切眾生下四重明不見。】
「善男子一切眾生不能見於十二因緣是故輪轉善
[025-0683b]
男子如蠶作繭自生自死一切眾生亦復如是不見
佛性故自造結業流轉生死猶如拍毱。」
【是故我下五重明能見。】
「善男子是故我於諸經中說若有人見十二因緣即
是見法見法者即是見佛佛者即是佛性何以故一
切諸佛以此為性。」
【觀十二緣智下六雙明見不見又二先唱四章門。】
「善男子觀十二緣智凡有四種一者下二者中三者
上四者上上。」
【次釋四章。】
「下智觀者不見佛性以不見故得聲聞道中智觀者
不見佛性以不見故得緣覺道上智觀者見不了了
不了了故住住十地上上智者見了了故得阿耨多
羅三藐三菩提道。」
【三種 見唯上上能見可將此義類前定樂行等
三皆不見於義明矣問十住少見者為唯第十住
少見九住至初住亦少見耶舊解為二一云唯第
十住分見九住至初住皆不分見二云初住至十
住皆少分見而須兩望初至九住望二乘為少見
望十住為不見有人難前解云二乘不見各得菩
提九住既不見得何等菩提進不同佛退非二乘
應當別得一箇菩提云云今明若指住是地而言
十住皆分見者此是別義若住非地十地則見十
住不見此亦別義若言十住即十地地住皆少見
[025-0683c]
者此即圓義若言十住非十地十住亦少見者此
亦圓義若言十住非十地而言九住不見十住少
見者此是別接通義人不識此於文於義往往不
通云云。
以是義故下第三總結甚深。】
「以是義故十二因緣名為佛性佛性者即第一義空
第一義空名為中道中道者即名為佛佛者名為涅
槃。」
【即五佛性十二因緣名為佛性者結因性第一義
空結因因性中道者結正因性即名為佛結果性
涅槃結果果性文義具足此結甚妙。
爾時師子下第二論義。】
「師子吼菩薩摩訶薩白佛言世尊若佛與佛性無差
別者一切眾生何用修道。」
【此義起上結眾生行業甚深甚深若眾生與佛平
等不二何用修道初似是一問佛為兩答則成二
問下佛答中一答佛與佛性平等二答修道故知
兩問地人云眾生是佛具足在妄便不用修道正
當此難若成論人云佛果在當則不當此難而不
得言即是佛此應作無差別差別答無差別故即
是佛差別故未具足如父生子姓無差別用未具
足故須莊嚴莊嚴故後則具足然但明佛性何關
具足不具足具足既藉緣而具佛性亦應藉緣而
具若言佛性在當此據果性果果性若言佛性在
[025-0684a]
現此取因性因因性若言佛性非當非現此取正
因性若各以為是如盲觸象若見此意無當現之
諍。
佛答為三一非問二正答三引證非問如文。】
「佛言善男子如汝所問是義不然。」
【正答為兩一答無差別亦有差別二答何用修道
初答為三一正答二引偈三舉乳酪而譬此意者
據體不殊所緣成異初文有法有譬。】
「佛與佛性雖無差別然諸眾生悉未具足。」
【法說中云未具足者但有其理事用未足故言不
具非謂悉無名為不具。
譬如下二譬為二先譬次合初譬又二先舉惡譬
次引善惡例初文者。】
「善男子譬如有人惡心害母害巳生悔三業雖善是
人故名地獄人也何以故是人定當墮地獄故是人
雖無地獄陰界諸入猶故得名為地獄人。」
【必定當墮如害母者悔身雖未墮必去不疑眾生
亦爾有佛性理未來必得。】
「善男子是故我於諸經中說若見有人修行善者名
見天人修行惡者名見地獄何以故定受報故。」
【次佛復引云行十善者名見天人行十惡者名見
地獄亦是當報。
一切眾生下二合譬。】
「善男子一切眾生定得阿耨多羅三藐三菩提故是
[025-0684b]
故我說一切眾生悉有佛性一切眾生真實未有三
十二相八十種好。」
【一切眾生未有相好以當得故一解云當得相好
之果一解云當得果佛性佛性云何是當若是當
者為三世攝即是無常則不應言當果佛性。
二引偈答者。】
以是義故我於此經而說是偈。
「 本有今無
本無今有
三世有法
無有是處」
善男子有者凡有三種一未來有二現在有三過去
有一切眾生未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提
是名佛性一切眾生現在悉有煩惱諸結是故現在
無有三十二相八十種好一切眾生過去之世有斷
煩惱是故現在得見佛性以是義故我常宣說一切
眾生悉有佛性乃至一闡提等亦有佛性一闡提等
無有善法佛性亦善以未來有故一闡提等悉有佛
性何以故一闡提等定當得成阿耨多羅三藐三菩
提故。
【略釋偈意巳如前文此偈四出初答常無常二答
得無得下二十六答破定性今答有無不定以明
中道若但以有無別解俱不會偈旨常無常等亦
應如是此中準經應作差無差亦差亦無差非差
非無差不一不異不思議釋乃會偈旨餘常無常
等亦復如是今長行釋本有云三世皆本有如文
準之而言生死與涅槃各應本有各應今無若生
[025-0684c]
死本有者具足無量煩惱生死本無者本無涅槃
涅槃本有者涅槃本有非適今也涅槃本無者久
巳成佛無諸煩惱生死雖復本有今無本無今有
悉束為有以涅槃望生死生死有所得故涅槃雖
復本有今無本無今有悉束為無以生死望涅槃
無所得故又即本有是今無不離有而論無即本
無是今有不離無而論有此前三句即是差別三
世所攝本有之有非有今無之無不無不有不無
三世有法無有是處此一句是無差別不為三世
所攝更約本末重明四句自有兩本兩末一本一
末末而不本本而不末非本非末上文云寄生一
子舍主驅逐舍主是境豈非生死為本一子正觀
豈非涅槃為末文云大般涅槃本自有之又如來
藏依持建立豈非涅槃為本迷理起惑豈非生死
為末若各有其本則各有其末為是義故兩本兩
末又生死無終將涅槃之始為生死之終涅槃無
始將生死之終為涅槃之始二河相望互作終始
是為一末一本又生死若本若末皆束名為末以
其虗妄無根本故末而不本涅槃若本若末皆名
為本以其真實無偽故本而不末末本非本本末
非末非本非末三世不攝分別本末四句既成例
具不俱得無得常無常皆悉不定不可思議亦復
如是四句不定不可思議即是三諦不竝不別如
前說。
[025-0685a]
譬如有人下第三舉乳酪譬以證當有。】
「善男子譬如有人家有乳酪有人問言汝有酥耶答
言我有酪實非酥以巧方便定當得故故言有酥眾
生亦爾悉皆有心凡有心者定當得成阿耨多羅三
藐三菩提以是義故我常宣說一切眾生悉有佛性。」
【此謂約有心論有佛性不即心為佛性何異眾生
有佛性之理後得佛時不取眾生為佛心佛心亦
爾只云有心為佛性心不即為佛性。
畢竟有二種下第二應須修道正答前何用修道
之問眾生等有一乘正性應須修於六度莊嚴若
不修不得正性他云一乘是萬善今此文中則以
一乘為中道正性此一道清淨能運眾生作佛故
名一乘豈同萬善文中為二先唱章門次解釋。】
「善男子畢竟有二種一者莊嚴畢竟二者究竟畢竟
一者世間畢竟二者出世畢竟。」
【初章門有兩雙四隻。
次釋中先釋以六度為莊嚴一乘為究竟次釋世
間出世間。】
「莊嚴畢竟者六波羅蜜究竟畢竟者一切眾生所得
一乘一乘者名為佛性以是義故我說一切眾生悉
有佛性一切眾生悉有一乘以無明覆故不能得見。
善男子如鬱單越三十三天果報覆故此間眾生不
能得見。
佛性亦爾諸結覆故眾生不見。」
[025-0685b]
【初六度與一乘更無別體但隨義異釋其間有譬
有合初譬云忉利鬱越果報雖勝人不得見佛性
既為無明所覆不能得見故須修道。
復次佛性下釋後兩隻又二先偏釋出世畢竟後
雙釋世出世兩畢竟初又三一出體二釋名三舉
類初如文。】
「復次善男子佛性者即首棱嚴三昧性如醍醐即是
一切諸佛之母以首棱嚴三昧力故而令諸佛常樂
我淨一切眾生悉有首棱嚴三昧以不修行故不能
得見是故不得成阿耨多羅三藐三菩提善男子首
棱嚴三昧者有五種名一者首棱嚴三昧二者般若
波羅蜜三者金剛三昧四者師子吼三昧五者佛性
隨其所作處處得名。」
【次釋名中云首楞嚴翻為堅固和闍棃翻修治心
而此三昧有通有別別在終心通通諸地。
如一三昧下三舉類。】
「善男子如一三昧得種種名如禪名四禪根名定根
力名定力覺名定覺正名正定八大人覺名為定覺
首棱嚴定亦復如是。」
【覺名定覺即七覺中定覺分正名正定即八正中
正定又云覺名定覺即八大人中定覺楞嚴亦爾
有五種名云云。
善男子一切眾生下第二雙釋世出世兩畢竟下
中即世間畢竟上定即出世畢竟於中二先具釋
[025-0685c]
三定後重釋上定。】
「善男子一切眾生具足三定謂上中下上者謂佛性
也以是故言一切眾生悉有佛性中者一切眾生具
足初禪有因緣時則能修習若無因緣則不能修因
緣二種一謂火災二謂破欲界結以是故言一切眾
生悉具中定下定者十大地中心數定也以是故言
一切眾生悉具下定。」
【初釋三定中先釋上定即是佛性或云了因或云
正因中定即色界定下定即心數定數人云十數
竝起呼為大地通五品謂善惡無記不共穢汙等
成論云法起十數義說為十或云欲界十居止是
十數三塗人六天。
一切眾生悉有下重釋出世即首楞嚴。】
「一切眾生悉有佛性煩惱覆故不能得見十住菩薩
雖見一乘不知如來是常住法以是故言十地菩薩
雖見佛性而不明了善男子首棱者名一切事畢竟
嚴者名堅一切畢竟而得堅固名首棱嚴以是故言
首棱嚴定名為佛性。」
[025-0686a]
【釋論名為健相三昧。
善男子我於一時下第三引證答此明如來觀機
可不或說佛與佛性無差或時說異或說修道或
說不修例如知外道機應須說我應說無我云云
文為二先正引昔證今次更會通初引昔證今又
二先引昔次證今引昔又三一明洗浴二外道論
義三時眾得益。】
「善男子我於一時住尼連禪河告阿難言我今欲洗
汝可取衣及以澡豆我既入水一切飛鳥水陸之屬
悉來觀我。
爾時復有五百梵志來在河邊因到我所各相謂言
云何而得金剛之身若使瞿曇不說斷見我當從其
啟受齋法善男子我於爾時以他心智知是梵志心
之所念告梵志言云何謂我說於斷見諸梵志言瞿
曇先於處處經中說諸眾生悉無有我既言無我云
何而言非斷見耶若無我者持戒者誰破戒者誰佛
言我亦不說一切眾生悉無有我我常宣說一切眾
生悉有佛性佛性者豈非我耶以是義故我不說斷
一切眾生不見佛性故無常無我無樂無淨如是則
名說斷見也。
時諸梵志聞說佛性即是我故即發阿耨多羅三藐
三菩提心尋時出家修菩提道一切飛鳥水陛之屬
亦發無上菩提之心既發心巳尋得捨身。」
【是佛性下二證今。】
[025-0686b]
「善男子是佛性者實非我也為眾生故說名為我。」
【正言佛性非我而說為我不應定執酬修道之問。
如來有因緣下二是會通。】
「善男子如來有因緣故說無我為我真實無我雖作
是說無有虗妄善男子有因緣故說我為無我而實
有我為世界故雖說無我而無虗妄佛性無我如來
說我以是常故如來是我而說無我得自在故。」
【如來自在或以我為無我無我為我又一解在因
佛性故言無我在果佛性故言有我云云。
爾時師子下第三答上第四問為二先申問次正
答初申問。】
「爾時師子吼菩薩言世尊若一切眾生悉有佛性如
金剛力士者以何義故一切眾生不能得見。」
【長有金剛力士語。
正答為兩初正答後結歎初正答中凡舉七譬大
為三意初三譬譬有而不見中間一譬譬平等皆
有第三三譬譬待緣故見三意次第而來雖復云
有而復不見未知定有故不見定無故不見次一
譬譬其定有既其定有何故不見次答須待因緣
然後乃見初三譬一一皆先譬次合初是盲人譬。】
「佛言善男子譬如色法雖有青黃赤白長短質像盲
者不見雖復不見亦不得言無青黃赤白長短質像
何以故盲雖不見有目見故。
佛性亦爾一切眾生雖不能見十住菩薩見少分故
[025-0686c]
如來全見十住菩薩所見佛性如夜見色如來所見
如晝見色。」
【譬底下凡夫如盲故不見色譬佛性數人解色有
二十種青黃赤白高下邪正方圓長短光影明闇
煙雲塵霧或加虗空為空一顯色。
如眼膚翳第二眼病譬譬諸菩薩。】
「善男子如眼膚翳見色不了有善良醫而為治之以
藥力故得了了見。」
【眼有少翳不得見色譬諸菩薩有煩惱故不見佛
性不同前盲。】
「十住菩薩亦復如是雖見佛性不能明了以首楞嚴
三昧力故能得明了善男子若有人見一切諸法無
常無我無樂無淨見非一切法無常無樂無我無淨
如是之人不見佛性一切者名為生死非一切者名
為三寶聲聞緣覺見一切法無常無我無樂無淨非
一切法亦見無常無我無樂無淨以是義故不見佛
性十住菩薩見一切法無常無我無樂無淨非一切
法分見常樂我淨以是義故十分之中得見一分諸
[025-0687a]
佛世尊見一切法無常無我無樂無淨非一切法見
常樂我淨以是義故見於佛性如觀掌中阿摩勒果
以是義故首楞嚴定名為畢竟。」
【合譬中先舉十地菩薩後更舉四人凡夫二乘十
住如來如來全見菩薩少見兩全不見。
譬如初月下第三譬。】
「善男子譬如初月雖不可見不得言無。」
【亦譬眾生未斷惑者不見斷惑者見如初日月則
不可見漸漸可見佛性亦爾本有此理眾生煩惱
不能得見惑稍稍盡稍稍得見。】
「佛性亦爾一切凡夫雖不得見亦不得言無佛性也。
善男子佛性者所謂十力四無所畏大悲三念處一
切眾生悉有三種破煩惱故然後得見一闡提等破
一闡提然後能得十力四無所畏大悲三念處以是
義故我常宣說一切眾生悉有佛性。」
【文云大悲十力等一切眾生悉有性者舊云當有
即事未有引下文云破一闡提然後乃得地人解
云真神佛性如弊帛裹金大慈大悲十力相好此
事具有為惑所覆若除煩惱即得見之除弊帛巳
即得黃金觀師云此二解相害若言當有此經文
云大悲十力四無所畏眾生有之既言悉有寧得
言當若言現有如金為惑所覆者夫佛性雄猛何
不排惑若執當現便是諍論只具此理不可推當
修道乃得不可言現彼三解偏據未會圓旨何者
[025-0687b]
佛性非一二三而為眾生作四門分別或言第一
義空迦毗羅城空或言不空者即是智慧貧藏額
珠或言亦空亦有如水酒缾或言非有非無名為
中道欲使因四悟於不四捨執四以求通論人指
當此執則無地人惑覆此執即有觀師所說此執
亦有亦無門今明佛性如王見象眾師所覩全同
盲觸云云合最後譬中言三種破煩惱者舊有二
解一云三國煩惱見思二或是界內穢土煩惱習
氣是兩國中間淨土煩惱無明是界外煩惱七地
菩薩斷二國中間煩惱莊嚴所用二解云見諦為
一煩惱思惟為二煩惱習氣是三煩惱無明元品
品數與習氣是同故不別說初地至三地斷見諦
四地至六地斷思惟七八地者竝斷習氣無明此
是開善解又一師難此二解文云三種破煩惱竟
不出破煩惱意但出三種名與經乖較若論破意
應如釋論三觀治三種病亦如瓔珞本業從假入
空為二諦觀從空入假名平等觀二觀為方便得
入中道第一義諦觀用是三觀能破煩惱又世諦
破性病真諦破假病此二諦但說伏為斷若非真
非有即是中道觀雙除性假二病名斷煩惱今明
是義不然前二解乖經觀師破其違經今難其義
僻若三種破煩惱巳見佛性破見思穢土煩惱及
破中間淨土煩惱為見性不見性若見性者二乘
之人亦破見思何故不見若不見性與經相違開
[025-0687c]
善破見為一破思為二須陀洹人乃至四果悉破
見思為見性不若見性者無有此義若不見者與
經相違又二諦觀平等觀皆是方便不入中道亦
不見性復與經違世諦破性真諦破假是伏非斷
又不見性此亦違經唯非真俗斷煩惱者乃得見
性雖唱三種破煩惱名二種破者則不見性唯一
種破得見經稱三種破於煩惱皆見佛性若一種
破見二種破不見者寧得相應今明七地修方便
八地道觀雙流破無明見佛性者此以別接通是
一種破煩惱得見佛性若入理般若名為住破四
住惑出生功德名十行破塵沙惑未見佛性十回
向伏無明登地破無明見佛性此是別教次第破
惑又是一種破煩惱見佛性若圓觀法界煩惱即
菩提初發心時便成正覺入銅輪位登初住時破
無明見佛性三種破惑其義昺然而皆見佛性與
經文會諸德寧知又一空一切空三諦皆空此觀
破五住惑能見佛性又一假一切假三諦皆假此
觀亦破五住惑能見佛性又一中一切中三諦皆
中此觀亦破五住惑能見佛性如此三種數之與
義正與經合諸德亦未能知前三種破惑是就別
意後三種觀是約圓意。
善男子十二因緣下二有一譬譬平等皆有先譬
後合前譬就外今譬就內即為四一唱等有二出
因緣體三明有具不具四結等有。】
[025-0688a]
「善男子十二因緣一切眾生等共有之亦內亦外。」
【初明平等皆有而言亦內亦外者此唯在人非謂
外物心則為內色則為外具有色心故云內外又
云在胎為內出胎為外私謂文中自云內外貪求
及為內外事然此文中非謂以二十因緣而為
觀境但取十二以為佛性例如十二因緣支支別
辨為令眾生識於三世輪回之相豈可無明之時
唯有無明故知乃至老死常具十二故下合云佛
性亦爾豈可在眾生時唯是眾生況一切眾生一
一無不念念具足十界百界依正因緣故界界中
無非佛性故內外之言意兼多義。
何等十二下出十二體具解十二支。】
「何等十二過去煩惱名為無明過去業者是名為行
現在世中初始受胎是名為識入胎五分四根未具
名為名色具足四根未名觸時是名六入未別苦樂
是名為觸染習一愛是名為受習近五欲是名為愛
內外貪求是名為取為內外事起身口意業是名為
有現在世識名未來生現在名色六入觸受名未來
世老病死也是名十二因緣。」
【過去具有因果何以取二因而不取果然過去之
果自酬前因是故不取是則二因生今五果取今
三因生後二果識支二解一云初受胎七日為識。
爾時有色色未顯現識義巳顯故受識名二云但
取託胎初念雖即有色色乃未足而名識者識是
[025-0688b]
報主是故言識亦至第二念即是色支此解稍勝
入胎五分釋第四名色支亦云五疱二手二脚及
頭四根未具者但有身意未有眼耳鼻舌言名色
者二解一云色陰是色四陰名名二云只此色與
眾生之名故言名色次具足四根即第五支既具
四根六根都具故言六入從此巳去有麤細相生
若細相生即胎內識心未有想受若麤相生即是
初出胎時未能捉火觸毒如一兩月小兒未別苦
樂下第六觸支若細生相是胎內想心未知苦樂
若麤相生即一兩歲巳能捉火觸毒而未有所知
手內有物未辨貴賤染習一愛第七受支五果之
後若細相生即胎內受心言一愛者於一樂緣而
生想著若麤相生即三四歲但知食愛未知五欲
習近五欲第八愛支即三因之初若細相生即胎
內行心之初就行心為三初名愛中名取後名有
若麤相生即八九歲稍知欲愛內外貪求第九支
即十餘歲稍復長大轉能貪求行中稍增為內外
事下第十支起即十餘歲身成長大盡屬百秊現
在世識下第十一支即未來二果之初還同現在
識支時節即初託胎一念現在名色下第十二支
還同現在名色等時即未來老死支識名色六入
等竝是未來二果未來二果還是現在識名色六
入等但轉名名之。
三具不具中。】
[025-0688c]
「善男子一切眾生雖有如是十二因緣或有未具如
歌羅羅時死則無十二從生乃至老死得具十二色
界眾生無三種受三種觸三種愛無有老病亦得名
為具足十二無色眾生無色乃至無有老死亦得名
為具足十二。」
【約色界言無三受者二解一云於三受中不具苦
受故言無三亦無苦受家想故言無三種觸亦無
苦受家行故言無三種愛若色無色不具十二云
何文云亦得名為具足十二然歌羅邏死及色無
色界生雖復不具十二而苦輪未息往還三界終
具十二二解據第四禪至無色界無復苦樂亦無
中容之捨故言無三受無色既無色不具十二。
以定得故下第四總結皆具十二。】
「以定得故故名眾生平等具有十二因緣。」
【既未息苦輪始終長望故云皆具。
佛性亦爾第二合譬。】
「善男子佛性亦爾一切眾生定當得成阿耨多羅三
藐三菩提故是故我說一切眾生悉有佛性。」
【六道四生皆有十二譬諸眾生等有佛性。
雪山有草下第三三譬明待緣方見即為三初文
譬合。】
「善男子雪山有草名為忍辱牛若食者則出醍醐更
有異草牛若食者則無醍醐雖無醍醐不可說言雪
山之中無忍辱草。」
[025-0689a]
【合中二先正合次明理。】
「佛性亦爾雪山者名為如來忍辱草者名大涅槃異
草者十二部經眾生若能聽受咨啟大般涅槃則見
佛性十二部中雖不聞有不可說言無佛性也。」
【明理又三初唱九章門。】
「善男子佛性者亦色非色非色非非色亦相非相非
相非非相亦一非一非一非非一非常非斷非非常
非非斷亦有亦無非有非無亦盡非盡非盡非非盡
亦因亦果非因非果亦義非義非義非非義亦字非
字非字非非字。」
【門門有三句合二十七句。
第二解釋。】
「云何為色金剛身故云何非色十八不具非色法故
云何非色非非色色非色無定相故云何為相三十
二相故云何非相一切眾生相不現故云何非相非
非相相非相不決定故云何為一一切眾生悉一乘
故云何非一說三乘故云何非一非非一無數法故
云何非常從緣見故云何非斷離斷見故云何非非
常非非斷無終始故云何為有一切眾生悉皆有故
云何為無從善方便而得見故云何非有非無虗空
性故云何名盡得首楞嚴三昧故云何非盡以其常
故云何非盡非非盡一切盡相斷故云何為因以了
因故云何為果果決定故云何非因非果以其常故
云何名義悉能攝取義無閡故云何非義不可說故
[025-0689b]
云何非義非非義畢竟空故云何為字有名稱故云
何非字名無名故云何非字非非字斷一初字故云
何非苦非樂斷一切受故云何非我未能具得八自
在故云何非非我以其常故云何非我非非我不作
不受故云何為空第一義空故云何非空以其常故
云何非空非非空能為善法作種子故。」
【釋中長出三事非章所列合三十六句。
後兩善男子是第三總結云云。】
「善男子若有人能思惟解了大涅槃經如是之義當
知是人則見佛性佛性者不可思議乃是諸佛如來
境界非諸聲聞緣覺所知善男子佛性者非陰界入
非本無今有非巳有還無從善因緣眾生得見。」
【第二舉黑鐵譬。】
「譬如黑鐵入火則赤出冷還黑而是黑色非內非外
因緣故有。
佛性亦爾一切眾生煩惱火滅則得聞見。」
【第三舉種子譬。】
「善男子如種滅巳芽則得生而是芽性非內非外乃
至華果亦復如是從緣故有。」
【前二譬皆先譬後合後譬無合如文。
是大涅槃下第二結歎如文。】
「善男子是大涅槃微妙經典成就具足無量功德佛
性亦爾悉是無量無邊功德之所成就。」
【爾時師子下答第五問先騰上兩問後作兩答以
[025-0689c]
答前問。】
「爾時師子吼菩薩摩訶薩言世尊菩薩具足成就幾
法得見佛性而不明了諸佛世尊成就幾法得了了
見。」
【答文為二初唱十章後解釋。】
「善男子菩薩具足成就十法雖見佛性而不明了云
何為十一者少欲二者知足三者寂靜四者精進五
者正念六者正定七者正慧八者解脫九者讚歎解
脫十者以大涅槃教化眾生。」
【其八是八大人覺屬自行後兩章是化他八覺是
小乘名教云何是菩薩行一解云法門無定在大
即大二解云只八大人自行為小復有化他故得
是大今明以大涅槃心修即異小乘。
師子吼下第二解釋十法有五番初番有問答。】
「師子吼菩薩言世尊少欲知足有何差別。」
【答但以少欲知足共為一解以義相帶故餘者各
解就初釋少欲知足復數番初約善惡共解。】
「善男子少欲者不求不取知足者得少之時心不悔
[025-0690a]
恨少欲者少有所欲知足者但為法事心不愁惱善
男子欲有三種一者惡欲二者大欲三者欲欲惡欲
者若有比丘心生貪欲欲為一切大眾上首令一切
僧隨逐我後令諸四部悉皆供養恭敬讚歎尊重於
我令我先為四眾說法皆令一切信受我語亦令國
王大臣長者皆恭敬我令我大得衣服飲食臥具醫
藥上妙屋宅為生死欲是名惡欲云何大欲若有比
丘生於欲心云何當令四部之眾悉皆知我得初住
地乃至十住得阿耨多羅三藐三菩提得阿羅漢果
乃至須陀洹果我得四禪乃至四無閡智為於利養
是名大欲欲欲者若有比丘欲生梵天魔天自在天
轉輪聖王若剎利若婆羅門皆得自在為利養故是
名欲欲若不為是三種惡欲之所害者是名少欲欲
者名為二十五愛無有如是二十五愛是名少欲不
求未來所欲之事是名少欲得而不著是名知足不
求恭敬是名少欲得不積聚是名知足。」
【後有少欲下約小大共解。】
「善男子有少欲不名知足有知足不名少欲有亦少
欲亦知足有不少欲不知足少欲者謂須陀洹知足
者謂辟支佛少欲知足者謂阿羅漢不少欲不知足
者所謂菩薩善男子少欲知足復有二種一者善二
者不善不善者所謂凡夫善者聖人菩薩一切聖人
雖得道果不自稱說不稱說故心不惱恨是名知足。
善男子菩薩摩訶薩修習大乘大涅槃經欲見佛性
[025-0690b]
是故修習少欲知足。」
【文為四句初句少欲是須陀洹前云少欲知足為
善今釋不少欲不知足為善法華云得少便為足
自保守小謂是為足今釋少欲是須陀洹知足是
中乘皆是保非為極少欲知足即知四果最極對
菩薩不少欲不知足菩薩上求佛果。
無窮故不知足下化無窮故不知足餘如文。】
「云何寂靜寂靜有二一者心靜二者身靜身寂靜者
終不造作身三種惡心寂靜者亦不造作意三種惡
是則名為身心寂靜身寂靜者不親近四眾不預四
眾所有事業心寂靜者終不修習貪欲恚癡是則名
為身心寂靜或有比丘身雖寂靜心不寂靜有心寂
靜身不寂靜有身心寂靜又有身心俱不寂靜身寂
靜心不寂靜者或有比丘坐禪靜處遠離四眾心常
積習貪欲恚癡是名身寂靜心不寂靜心寂靜身不
寂靜者或有比丘親近四眾國王大臣斷貪恚癡是
名心寂靜身不寂靜身心寂靜者謂佛菩薩身心不
寂靜者謂諸凡夫何以故凡夫之人身心雖靜不能
深觀無常無樂無我無淨以是義故凡夫之人不能
寂靜身口意業一闡提輩犯四重禁作五逆罪如是
之人亦不得名身心寂靜。
云何精進若有比丘欲令身口意業清淨遠離一切
諸不善業修習一切諸善業者是名精進。
是勤進者繫念六處所謂佛法僧戒施天是名正念。
[025-0690c]
具正念者所得三昧是名正定。
具正定者觀見諸法猶如虗空是名正慧。
具正慧者遠離一切煩惱諸結是名解脫。
得解脫者為諸眾生稱美解脫言是解脫常恒不變
是名讚歎解脫即是無上大般涅槃。」
【第八釋解脫即是無上涅槃者二解靈味令正翻
涅槃為解脫此明涅槃與解脫異開善云涅槃翻
滅度解脫翻無累觀師云涅槃與解脫同是斷德
因滅煩惱故得解脫得解脫故得大涅槃即是不
異。】
「涅槃者即是煩惱諸結火滅又涅槃者名為屋宅何
以故能遮煩惱惡風雨故又涅槃者名為歸依何以
故能過一切諸怖畏故又涅槃者名為洲渚何以故
四大暴河不能漂故何等為四一者欲暴二者有暴
三者見暴四無明暴是故涅槃名為洲渚又涅槃者
名畢竟歸何以故能得一切畢竟樂故若有菩薩摩
訶薩成就具足如是十法雖見佛性而不明了。」
【又云四暴河者即前三漏長有見暴河即通覽三
[025-0691a]
界見為見暴河。
復次出家之人下第二番約出家人釋十法但有
八文前合少欲知足後但釋解脫不明涅槃是故
略耳。】
「復次善男子出家之人有四種病是故不得四沙門
果何等四病謂四惡欲一為衣欲二為食欲三為臥
具欲四為有欲是名四惡欲是出家病有四良藥能
療是病謂糞掃衣能治比丘為衣惡欲乞食能破為
食惡欲樹下能破臥具惡欲身心寂靜能破比丘為
有惡欲以是四藥除是四病是名聖行如是聖行則
得名為少欲知足。
寂靜者有四種樂何等為四一出家樂二寂靜樂三
永滅樂四畢竟樂得是四樂名為寂靜。」
【四樂者大樂即出家人樂應是戒樂寂靜即禪定
樂永滅即智慧斷惑樂畢竟即菩提樂。】
「具四精進故名精進。」
【四精進即四正勤。】
「具四念處故名正念。
具四禪故故名正定。
見四聖實故故名正慧。
永斷一切煩惱結故故名解脫。
訶責一切煩惱過故是名讚歎解脫善男子菩薩摩
訶薩安住具足如是十法雖見佛性而不明了。」
【復次菩薩下第三番據菩薩釋十法但有九者菩
[025-0691b]
薩以涅槃心修故不說之。】
「復次善男子菩薩摩訶薩聞是經巳親近修習遠離
一切世間之事是名少欲。
即出家巳不生悔心是名知足。
既知足巳近空閑處遠離憒閙是名寂靜。
不知足者不樂空閑夫知足者常樂空寂於空寂處
常作是念一切世間悉謂我得沙門道果然我今者
實未能得我今云何誑惑於人作是念巳精勤修習
沙門道果是名精進。
親近修習大涅槃者是名正念。
隨順天行是名正定。」
【隨順天行為正定者此明天行以定為體今寄一
竝若正定隨順天行天行遂以定為體應身隨順
眾生眾生應以應身為體今明天行是理以理為
本故云正定。】
「安住是定正見正知是名正慧。
正見知者能得遠離煩惱結縛是名解脫。
十住菩薩為眾生故稱美涅槃是則名為讚歎解脫。
善男子菩薩摩訶薩安住具足如是十法雖見佛性
而不明了。」
【復次夫少欲者下第四番解十法文亦可解。】
「復次善男子夫少欲者若有比丘住空寂處端坐不
臥或住樹下或在塚間或在露處隨有草地而坐其
上乞食而食隨得為足或一坐食不過一食唯畜三
[025-0691c]
衣糞衣毳衣是名少欲。
既行是事心不生悔是名知足。
修空三昧是名寂靜。
得四果巳於阿耨多羅三藐三菩提心不休息是名
精進。
繫心思惟如來常恒無有變易是名正念。
修八解脫是名正定。」
【八解脫為正定者數人云八解脫以定為體論人
八解脫以慧為體私云皆不爾云云。】
「得四無閡是名正慧。
遠離七漏是名解脫。
稱美涅槃無有十相名歎解脫。
十相者謂生老病死色聲香味觸無常遠離十相名
大涅槃善男子是名菩薩摩訶薩安住具足如是十
法雖見佛性而不明了。」
【復次善男子下第五番但解九。】
「復次善男子為多欲故親近國王大臣長者剎利婆
羅門毗舍首陀自稱我得須陀洹果至阿羅漢果為
[025-0692a]
利養故行住坐臥乃至大小便利若見檀越猶行恭
敬接引語言破惡欲者名為少欲。
雖未能壞諸結煩惱而能同於如來行處是名知足。
善男子如是二法乃是念定近因緣也常為師宗同
學所讚我亦常於處處經中稱美讚歎如是二法若
能具足是二法者則得近於大涅槃門及五種樂是
名寂靜。」
【五種樂者河西云一因樂受樂斷樂遠離樂菩提
樂因樂者因內外緣得樂受樂者從內外緣身得
增長心得安穩名為受樂修習聖道斷除諸受令
道增長名斷受樂永離煩惱身心無患名遠離樂
以常樂故名菩提樂五樂皆有從淺至深出菩薩
地經。】
「堅持戒者名為精進。
有慚愧者名為正念。
不見心相名為正定。
不求諸法性相因緣是名正慧。
無有相故煩惱則斷是名解脫。
稱美如是大涅槃經名讚解脫善男子是名菩薩摩
訶薩安住十法雖見佛性而不明了。」
【善男子如汝所言下答第六問先牒問後正答。】
「善男子如汝所言十住菩薩以何眼故雖見佛性而
不了了諸佛世尊以何眼故見於佛性而得明了。」
【答為二先答後勸初答又為兩先明了與不了次
[025-0692b]
明眼見聞見。】
「善男子慧眼見故不得明了佛眼見故故得明了為
菩提行故則不了了若無行故則得了了住十住故
雖見不了不住不去故則得了了菩薩摩訶薩智慧
因故見不了了諸佛世尊斷因果故見則了了一切
覺者名為佛性十住菩薩不得名為一切覺故是故
雖見而不明了。」
【初了不了中有五番最後釋一切覺者一心三智
照一諦三諦名一切覺十住亦得此覺比佛猶昧
故不了了地前十住全不見性是故不論了與不
了。】
「善男子見有二種一者眼見二者聞見諸佛世尊眼
見佛性如於掌中觀阿摩勒十住菩薩聞見佛性故
不了了十住菩薩唯能自知定得阿耨多羅三藐三
菩提而不能知一切眾生悉有佛性善男子復有眼
見諸佛如來十住菩薩眼見佛性復有聞見一切眾
生乃至九地聞見佛性菩薩若聞一切眾生悉有佛
性心不生信不名聞見。」
【次眼見聞見中有兩番初以十住為聞見佛地為
眼見次番以九地巳還為聞見第十住為眼見此
中應作四句第十住亦聞見亦眼見九地巳下但
有聞見佛地但有眼見文中自出此之三句若眾
生聞不信者非聞見非眼見云云若十住與十地
異者非唯初住不見十住亦不見即是別位若十
[025-0692c]
住與十地同者豈第十住見初住亦見今文云住
又復云地故知此中住地不異即是圓位而簡九
地是聞者以其見不了了抑之為聞第十住勝加
之以眼葢是圓位得作此釋餘位不得云云。】
「大般涅槃經卷第二十五」
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第二十五
[025-0693a]
