南本大般涅槃經會疏卷第七
「大般涅槃經邪正品第九卷第七
北凉 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治」
【邪正品六卷云分別邪正品
邪者魔也正者聖也邪魔多種謂邪惡邪俗邪偏
邪漸邪惡者闡提謗法四重五逆十惡四趣等果
是也文云聽畜八種不淨即謗佛執九部經謂無
方等即謗法若欲行婬應脫法服即犯四重此等
名為邪惡邪俗者通謂二十五有因果煩惱業陰
天魔等是文云依因父母愛欲和合生育是身愛
[007-0435a] 
即煩惱是身即陰以有漏形作無漏身即是天魔
往昔苦行即是業等即其義也邪偏者謂聲聞緣
覺無常苦空邪曲涅槃等是文云如來無常變異
宣說無我即其義也邪漸者謂分別歷別棄捨二
邊別求中道亦三昧魔菩提心魔等是文云如來
於諸外道邪論無所知於世間湯藥無所知無所
知故故名如來於刀割香塗不生憎愛唯能處中
故名如來即是其義正者名聖聖正多種謂執正
善正真正方正對於四邪以論四正四邪既出於
文翻邪即正不俟更論此四邪四正即四悉意邪
惡尤重眾邪之根即世界也邪俗之邪為清昇者
立此名字即為人也邪偏偏破生死入涅槃即對
治也邪漸所到之處即是常住從歷別門立此邪
名即第一義正亦如是執正是魔是欲界主執正
欲界即世界也善正是世間之善為成眾善即為
人也真正是出世之法對破世間方乃名正是次
第大乘能到實相實相是第一義通途邪正其相
如是今經所指兩法兩人謂魔經魔律持魔經律
是為四魔此意則寬該前諸邪正亦四種佛經佛
律持佛經律是為四正則冠前四正從此立名故
言邪正品此品答前迦葉問云何知天魔為眾作
留難如來波旬說云何分別知然四依有廣大之
德邪正有分別之能雖二義相成而四依答廣大
邪正答分別兩品備有形聲兩偽而前品多明形
[007-0435b]
亂後品多明聲亂云云文為五一略明邪正二廣
明邪正三論義四領解五述成初略中有問有答。】
「爾時迦葉白佛言世尊如上所說四種人等應當依
耶。
佛言如是如是善男子如我所說應當依止何以故
有四魔故何等為四如魔所說諸餘經律能受持者。」
【問則牒上四依答則出邪三寶魔即邪佛所說即
邪法受持者即邪僧如百論迦毗羅自謂為佛所
說弟子等為此惑亂須上四依。
迦葉白佛去二廣說邪正有問有答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如佛所說有四種魔若魔所
說及佛所說我當云何而得分別有諸眾生隨逐魔
行復有隨順佛所教者如是等輩復云何知。」
【問中雙問邪正三寶云何分別如文上問云何知
天魔為眾作留難是問形亂如來波旬說云何分
別知此問聲亂今問魔及所說即上兩問而言隨
魔行者即是徒黨還隨魔作形聲兩亂。
廣答為二先答形亂次答聲亂。】
「佛告迦葉我般涅槃七百歲後是魔波旬漸當壞亂
我之正法譬如獵師身服法衣魔王波旬亦復如是
作比丘像比丘尼像優婆塞像優婆夷像亦復化作
須陀洹身乃至化作阿羅漢身及佛色身魔王以此
有漏之形作無漏身壞我正法。」
【初云七百秊者正法千秊由度女人減五百秊六
[007-0435c]
百七百入像法時摩耶經云六百秊馬鳴出七百
秊龍樹出是時魔盛即有四依魔有有漏通能變
為四部四果及佛色像猶如獵師外被袈裟內懷
殺害魔亦如是外為聖像內挾邪謀夫無漏在心
不在於色云何言作無漏之形聖人有無漏威儀
亦是無漏五陰故魔學之。
從是波旬當作是說下二是明聲亂文為五一亂
佛身二亂結戒三亂佛德四亂經律五亂罪福初
亂佛身者又四一亂生二亂行三亂入廟四亂納
妃初文者。】
「是魔波旬壞正法時當作是言菩薩昔於兜術天上
沒來在此迦毗羅城白淨王宮依因父母愛欲和合
生育是身若有人生於人中為諸世間天人大眾所
恭敬者無有是處又復說言往昔苦行種種布施頭
目髓腦國城妻子是故今者得成佛道以是因緣為
諸人天乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽之
所恭敬若有經律作是說者當知悉是魔之所說善
男子若有經律作如是言如來正覺久巳成佛今方
示現成佛道者為欲度脫諸眾生故示有父母依因
愛欲和合而生隨順世間作是示現如是經律當知
真是如來所說若有隨順魔所說者是魔眷屬若能
隨順佛所說者即是菩薩。」
【若言實生是魔說言不生生是佛說。】
「若有說言如來生時於十方面各行七步不可信者
[007-0436a]
是魔所說若復有說如來出世於十方面各行七步
此是如來方便示現是名如來所說經律若有隨順
魔所說者是魔眷屬若能隨順佛所說者即是菩薩。」
【次就行中亦應例爾今不爾者明不行是魔說行
是佛說何者魔邪常欲隱佛之德顯佛之過名亂
佛行。】
「若有說言菩薩生巳父王使人將詣天祠諸天見巳
悉下禮敬是故名佛復有難言天者先出佛在其後
云何諸天禮敬於佛作是難者當知即是波旬所說
若有經言佛到天祠是諸天等摩醯首羅大梵天王
釋提桓因皆悉合掌敬禮其足如是經律是佛所說
若有隨順魔所說者是魔眷屬若能隨順佛所說者
即是菩薩。
若有經律說言菩薩為太子時以欲心故四方聘妻
處在深宮五欲自娛歡悅受樂如是經律波旬所說
若有說言菩薩久巳捨離欲心妻息之屬乃至不受
三十三天上妙五欲如棄涕唾何況人欲剃除鬚髮
出家修道如是經律是佛所說若有隨順魔經律者
是魔眷屬若有隨順佛經律者即是菩薩。」
【入廟納妃皆如文。
從佛在舍衛去是亂結戒如文。】
「若有說言佛在舍衛祇洹精舍聽諸比丘受畜奴婢
僕使牛羊象馬驢騾雞豬貓狗金銀瑠璃真珠頗棃
硨磲碼碯珊瑚琥珀珂貝璧玉銅鐵釜鍑大小銅盤
[007-0436b]
所須之物耕田種植販賣市易儲積穀米如是眾事
佛大慈故憐憫眾生皆聽畜之如是經律悉是魔說
若有說言佛在舍衛祇陀精舍那黎樓鬼所住之處。
爾時如來因婆羅門字羖羝德及波斯匿王說言比
丘不應受畜金銀瑠璃頗棃真珠硨磲碼碯珊瑚琥
珀珂貝璧玉奴婢僕使童男童女牛羊象馬驢騾雞
豬貓狗等獸銅鐵釜鍑大小銅盤種種雜色牀敷臥
具資生所須所謂屋宅耕田種植販賣市易自手作
食自磨自舂治身呪術調鷹方法仰觀星宿推步盈
虗占相男女解夢吉凶是男是女非男非女六十四
能復有十八惑人呪術種種工巧或說世間無量俗
事散香粖香塗香熏香種種華鬘治髮方術姦偽諂
曲貪利無厭愛樂憒閙戲笑談說貪嗜魚肉和合毒
藥治壓香油捉持寶葢及以革屣造扇箱篋種種畫
像積聚穀米大小麥豆及諸果蓏親近國王王子大
臣及諸女人高聲大笑或復默然於諸法中多生疑
惑多語妄說長短好醜或善不善好著好衣如是種
種不淨之物於施主前躳目讚歎出入遊行不淨之
處所謂沽酒淫女博奕如是之人我今不聽在比丘
中應當休道還俗伇使譬如莠稗悉滅無餘當如是
等經律所制悉是如來之所說也若有隨順魔所說
者是魔眷屬若有隨順佛所說者即是菩薩。」
【六十四能者佛有三十二相外道夸毗謂陪勝佛
故云有六十四能又佛有三十二相并業外道攀
[007-0436c]
對求等故立六十四能。
三從若有說言去是亂佛德。】
「若有說言菩薩為欲供養天神故入天祠所謂梵天
大自在天韋陀天迦旃延天所以入者為欲調伏諸
天人故若言不爾無有是處若言菩薩不能入於外
道邪論知其威儀文章技藝僕使鬬爭不能和合不
為男女國王大臣之所恭敬又亦不知和合諸藥以
不知故乃名如來如其知者是邪見輩又復如來於
怨親中其心平等如以刀割及香塗身於此二人不
生增益損減之心唯能處中故名如來如是經律當
知是魔之所說也若有說言菩薩如是示入天祠外
學法中出家修道示現知其威儀禮節能解一切文
章技藝示入書堂技巧之處能善和合僕使鬬爭於
諸大眾童男童女後宮妃后人民長者婆羅門等王
及大臣貧窮等中最尊最上復為是等之所恭敬亦
能示現如是等事雖處諸見不生愛心猶如蓮華不
受塵垢為度一切諸眾生故善行如是種種方便隨
順世法如是經律當知即是如來所說若有隨順魔
所說者是魔眷屬若能隨順佛所說者是大菩薩。」
【此中明佛不知好惡不別怨親刀割香塗悉不忻
惡如即人云刺眼不瞬此以癡意亂德。
四從若有說言如來為我者是亂經律初通就經
律作亂後就常無常作亂如文。】
「若有說言如來為我解說經律若惡法中輕重之罪
[007-0437a]
及偷蘭遮其性皆重我等律中終不為之我久忍受
如是之法汝等不信我當云何自捨巳律就汝律耶
汝所有律是魔所說我等經律是佛所制如來先說
九部法印如是九印印我經律初不聞有方等經典
一句一字如來所說無量經律何處有說方等經耶
如是等中未曾聞有十部經名如其有者當知必定
調達所作調達惡人以滅善法造方等經我等不信
如是等經是魔所說何以故破壞佛法相是非故如
是之言汝經中有我經中無我經律中如來說言我
涅槃後惡世當有不正經律所謂大乘方等經典未
來之世當有如是諸惡比丘我又說言過九部經有
方等典若有人能了知其義當知是人正了經律遠
離一切不淨之物微妙清淨猶如滿月若有說言如
來雖為一一經律演說義味如恒沙等我律中無將
知為無如其有者如來何故於我律中而不解說是
故我今不能信受當知是人則為得罪是人復言如
是經律我當受持何以故當為我作知足少欲斷除
煩惱智慧涅槃善法因故如是說者非我弟子若有
說言如來為欲度眾生故說方等經當知是人真我
弟子若有不受方等經者當知是人非我弟子不為
佛法而出家也即是邪見外道弟子如是經律是佛
所說若不如是是魔所說若有隨順魔所說者是魔
眷屬若有隨順佛所說者即是菩薩。
復次善男子若有說言如來不為無量功德之所成
[007-0437b]
就無常變異以得空法宣說無我不順世間如是經
律名魔所說若有人言如來正覺不可思議亦為無
量阿僧祇等功德所成是故常住無有變異如是經
律是佛所說若有隨順魔所說者是魔眷屬若有隨
順佛所說者即是菩薩。」
【五從復有人言去是亂罪福文為三番初明正次
明邪三更明正。】
「復有人言或有比丘實不毀犯波羅夷罪眾人皆謂
犯波羅夷如斷多羅樹而是比丘實無所犯何以故
我常說言四波羅夷若犯一者猶如析石不可還合
若有自說得過人法是則名為犯波羅夷何以故實
無所得詐現得相故如是之人退失人法是名波羅
夷所謂若有比丘少欲知足持戒清淨住空閑處若
王大臣見是比丘生心念言謂得羅漢即前讚歎恭
敬禮拜復作是言如是大師捨是身巳當得阿耨多
羅三藐三菩提比丘聞巳即白王言我實未得沙門
道果王莫稱我巳得道果唯願大王勿為我說不知
足法不知足者乃至謂得阿耨多羅三藐三菩提皆
默然受我今若當默然受者當為諸佛之所訶責知
足之行諸佛所讚是故我欲終身歡樂奉修知足又
知足者我定自知未得道果王稱我得我今不受故
名知足時王答言大師實得阿羅漢果如佛無異爾
時其王普皆宣告內外人民中宮妃后悉令皆知得
沙門果是故咸令一切聞者心生敬信供養尊重如
[007-0437c]
是比丘真是梵行清淨之人以是因緣普令諸人得
大福德而是比丘實不毀犯波羅夷罪何以故前人
自生歡喜之心讚歎供養故如是比丘當有何罪若
有說言是人得罪當知是經是魔所說復有比丘說
佛祕藏甚深經典一切眾生皆有佛性以是性故斷
無量億諸煩惱結即得成阿耨多羅三藐三菩提除
一闡提若王大臣作如是言比丘汝當作佛不作佛
耶有佛性不比丘答言我今身中定有佛性成與不
成未能審之王言大德如其不作一闡提者必成無
疑比丘言爾實如王言是人雖言定有佛性亦復不
犯波羅夷罪復有比丘即出家時作是思惟我今必
定成阿耨多羅三藐三菩提如是之人雖未得成無
上道果巳為得福無量無邊不可稱計假使有人當
言是人犯波羅夷一切比丘無不犯者何以故我於
往昔八十億劫常離一切不淨之物少欲知足威儀
成就善修如來無上法藏亦自定知身有佛性是故
我今得成阿耨多羅三藐三菩提得名為佛有大慈
悲如是經律是佛所說若有不能隨順是者是魔眷
屬若能隨順是大菩薩。」
【初比丘自知非聖答云非聖是則無犯。
次從復有說言無波羅夷去是邪。】
「復有說言無四波羅夷十三僧殘二不定法三十捨
墮九十一墮法四懺悔法眾多學法七滅爭等無偷
蘭遮五逆等罪及一闡提若有比丘犯如是等墮地
[007-0438a]
獄者外道之人悉應生天何以故諸外道等無戒可
犯此是如來示現怖人故說斯戒若言佛說我諸比
丘若欲行淫應捨法服著俗衣裳然後行淫復應生
念淫欲因緣非我過咎如來在世亦有比丘習行淫
欲得正解脫或命終後生於天上古今有之非獨我
作或犯四重或犯五戒或行一切不淨律儀猶故得
具真正解脫如來雖說犯突吉羅如忉利天日月歲
數八百萬歲墮在地獄是亦如來示現怖人言波羅
夷至突吉羅輕重無差是諸律師妄作此言言是佛
制必定當知非佛所說如是言說是魔經律。」
【三從若復說言於諸戒中去更明正。】
若復說言於諸戒中若犯小戒乃至細微當受苦報
無有齊限如是知巳防護自身如龜藏六若有律師
復作是言凡所犯戒都無罪報如是之人不應親近
如佛所說。
「 若過一法
是名妄語
不見後世
無惡不造」
是故不應親近是人我佛法中清淨如是況復有犯
偷蘭遮罪或犯僧殘及波羅夷而非罪耶是故應當
深自防護如是等法若不守護更以何法名為禁戒
我於經中亦說有犯四波羅夷乃至微細突吉羅等
應當苦治眾生若不護持禁戒云何當得見於佛性
一切眾生雖有佛性要因持戒然後乃見因見佛性
得成阿耨多羅三藐三菩提九部經中無方等經是
故不說有佛性耳經雖不說當知實有若作是說當
[007-0438b]
知是人真我弟子。
【若過一法者說戒時最初問清淨不三唱不答即
成妄語云云一切眾生雖有佛性要因持戒者佛
性是正因持戒是緣因云云。
迦葉白佛去是第三論義文有三番一論佛性二
論過人三論夢覺初番先問云云。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如上所說一切眾生有佛性
者九部經中所未曾聞如其說有云何不犯波羅夷
耶。
佛言善男子如汝所說實不毀犯波羅夷罪善男子
譬如有人說言大海唯有七寶無八種者是人無罪
若有說言九部經中無佛性者亦復無罪何以故我
於大乘大智海中說有佛性二乘之人所不知見佛
故說無無有罪也如是境界諸佛所知非是聲聞緣
覺所及善男子若人不聞如來甚深祕密藏者云何
當知有佛性耶何等名為祕密之藏所謂方等大乘
經典善男子有諸外道或說我常或說我斷如來不
爾亦說有我亦說無我是名中道若有說言佛說中
道一切眾生悉有佛性煩惱覆故不知不見是故應
當勤修方便斷壞煩惱若有能作如是說者當知是
人不犯四重若有不作如是說者是則名為犯波羅
夷若有說言我巳成就阿耨多羅三藐三菩提何以
故以有佛性故有佛性者必定當成阿耨多羅三藐
三菩提以是因緣我今巳得成就菩提當知是人則
[007-0438c]
名為犯波羅夷罪何以故雖有佛性以未修習諸善
方便是故未見以未見故不能得成阿耨多羅三藐
三菩提善男子以是義故佛法甚深不可思議。」
【次答中如來或說我說無我是名中道者中論云
諸法實相中無我非無我我無我皆是假名言我
是假言無我是實非我非無我即是中道。
次第二番問答先問次答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊有王問言云何比丘墮過人
法。」
【答中先明犯次明不犯後重明犯如文云云。】
「佛告迦葉若有比丘為利養故為飲食故作諸諛諂
邪偽欺詐云何當令諸世間人定實知我是真乞士
以是因緣令我大得利養名譽如是比丘多愚癡故
長夜常念我實未得四沙門果云何當令諸世間人
謂我巳得復當云何令諸優婆塞優婆夷等咸共指
我作如是言是人福德真是聖人如是思惟專為求
利非為求法行來出入進止安庠執持衣鉢不失威
儀獨坐空處如阿羅漢令世間人咸作是言如是比
丘善好第一精勤苦行修寂滅法以是因緣我當大
得門徒弟子諸人亦當大致供養衣服飲食臥具醫
藥令多女人敬念愛重若有比丘及比丘尼作如是
事墮過人法。
復有比丘為欲建立無上正法住空閑處非阿羅漢
而欲令人謂是羅漢是好比丘是善比丘寂靜比丘
[007-0439a]
令無量人生於信心以此因緣我得無量諸比丘等
以為眷屬因是得教破戒比丘及優婆塞悉令持戒
以是因緣建立正法光揚如來無上大義開顯方等
大乘法化度脫一切無量眾生善解如來所說經律
輕重之義復言我今亦有佛性有經名曰如來祕藏
於是經中我當必定得成佛道能盡無量億煩惱結
廣為無量諸優婆塞說言汝等盡有佛性我與汝等
俱當安住如來道地成阿耨多羅三藐三菩提盡無
量億諸煩惱結作是說者是人不名墮過人法名為
菩薩。
若言有犯突吉羅者忉利天上日月歲數八百萬歲
墮地獄中受諸罪報何況故犯偷蘭遮罪此大乘中
若有比丘犯偷蘭遮不應親近何等名為大乘經中
偷蘭遮罪若有長者造立佛寺以諸華鬘用供養佛
有比丘見華貫中縷不問輒取名偷蘭遮若知不知
亦如是犯若以貪心破壞佛塔犯偷蘭遮如是之人
不應親近若王大臣見塔朽故為欲修補供養舍利
於是塔中或得珍寶即寄比丘比丘得巳自在而用
如是比丘名為不淨多起鬪爭善優婆塞不應親近
供養恭敬如是比丘名為無根名為二根名不定根
不定根者欲貪女時身即為女欲貪男時身即為男
如是比丘名為惡根不名為男不名為女不名出家
不名在家如是比丘不應親近供養恭敬於佛法中
沙門法者應生悲心覆育眾生乃至螘子應施無畏
[007-0439b]
是沙門法遠離飲酒乃至嗅香是沙門法不得妄語
乃至夢中不念妄語是沙門法不生欲心乃至夢中
亦復如是是沙門法。」
【第三番問答中二先問次答。】
「迦葉菩薩白佛言世尊若有比丘夢行淫欲是犯戒
不。
佛言不也應於淫欲生臭穢想乃至不生一念淨想
遠離女人煩惱愛想若夢行淫寤應生悔比丘乞食
受供養時應如饑世食子肉想若生淫欲應疾捨離
如是法門當知是佛所說經律若有隨順魔所說者
是魔眷屬若能隨順佛所說者是名菩薩若有說言
常翹一脚寂默不言投淵赴火自墜高巖不避險難
服毒斷食臥灰土上自縛手足殺害眾生方道呪術
旃陀羅子無根二根及不定根身根不具如是等事
如來悉聽出家為道是名魔說佛先聽食五種牛味
及以油蜜憍奢耶衣革屣等物除是之外若有說言
聽著摩訶棱伽一切種子悉聽貯畜草木之屬皆有
壽命佛說是巳便入涅槃若有經律作是說者當知
即是魔之所說我亦不聽常翹一脚若為法故聽行
住坐臥又亦不聽服毒斷食五熱炙身繫縛手足殺
害眾生方道呪術珂貝象牙以為革屣儲畜種子草
木有命著摩訶棱伽若言世尊作如是說當知是為
外道眷屬非我弟子我唯聽食五種牛味及油蜜等
聽著革屣憍奢耶衣我說四大無有壽命若有經律
[007-0439c]
作是說者是名佛說若有隨順佛所說者當知是等
真我弟子若有不隨佛所說者是魔眷屬若有隨順
佛經律者當知是人是大菩薩善男子魔說佛說差
別之相今巳為汝廣宣分別。」
【夢婬無罪悟巳應悔若悟巳讚歎得罪大品中意
亦爾云云摩訶楞伽此云赤色與下文被服赤色
相違云何通解云下文說未制戒時此中說制戒
後又一解赤亦多種大赤則遮如乾陀輕赤此則
不遮云云。
迦葉白佛去第四是領解。】
「迦葉白佛言世尊我今始知魔說佛說差別之相因
是得入佛法深義。」
【第五述成。】
「佛讚迦葉善哉善哉善男子汝能如是曉了分別是
名黠慧。」
「大般涅槃經四諦品第十」
【四諦品
此品答上云何諸調御心喜說真諦舊云佛昔隨
情但說有量四諦止在界內聖心不暢今緣常住
說無量四諦出三界外故佛心喜亦名有為無為
四諦亦名有作無作四諦今問有量出分段不出
變易無量亦不出變易不出既同俱是有量量與
無量是對小大兩緣何足為喜又有量是有為者
那言三是有為一是無為若爾有為義不成若無
[007-0440a]
量是無為者那得猶有變易生死解言不為分段
身命所為故言無為不無三相若爾實非無為無
為不成無作亦壞勝鬘雖有此之名教別為一緣
不得用彼無量四諦釋此經文義不相會舊又明
五時四諦初時約事如苦是逼迫相云云第二時
至第四時約理如五受陰洞達空無所有是苦義
義即是理解言入觀之時亡名絕相無此四事藉
四方便故言四諦如見諦入真無八忍八智但緣
一滅言忍智者從方便為名為此義故四時不明
佛性佛心不喜第五時以智為諦文云無苦而有
真實故說佛性佛心則喜今問若還是前有量無
量巳如前難若非有量無量復是何諦則無別名
既無別名則無別理復何用此以釋今經今明此
品與聖行品有同有異聖行具明四種四諦今文
但明一實四諦其相云何佛性實相徧一切處能
於四事明了實相乃可稱諦若不了者倒而非諦
經有明文何須致惑謂知如來甚深境界常住不
變微密法身名之為諦此乃亦舉佛果為端實通
一切畜生地獄陰界諸入悉了常住法身不變名
苦聖諦於不淨中而生真智不壞正法名集聖諦
於斷滅中識如來藏名滅聖諦明識三寶及正解
脫名道聖諦諦非四數約四了諦故名四諦如來
出世元為說此覆相今開塗乳毒洗故言心喜說
真諦從此立名故言四諦品文為二初明四諦二
[007-0440b]
領解初四諦即為四章四章各六但有次第不次
第之殊苦諦六者一明惑二明惑果三明解四明
解果五結解六結惑一即是四四即是一名不思
議此文明矣初明惑又兩先直明苦後不解故苦。】
「佛復告迦葉所言苦者不名苦聖諦何以故若言苦
是苦聖諦者一切畜生及地獄眾生應有聖諦。
善男子若復有人不知如來甚深境界常住不變微
密法身謂是食身非是法身不知如來道德威力是
名為苦何以故以不知故法見非法非法見法。」
【下文明苦有三種一是苦非諦非實二是苦是諦
非實三非苦非諦是實云云。
當知是人必墮下是明惑果。】
「當知是人必墮惡趣輪轉生死增長諸結多受苦惱。」
【若有能知下是明解。】
「若有能知如來常住無有變異或聞常住二字音聲。」
【若一經耳下是明解果。】
「若一經耳即生天上後解脫時乃能證知如來常住
無有變易既證知巳而作是言我於往昔曾聞是義
今得解脫方乃證知我於本際以不知故輪轉生死
周回無窮始於今日乃得真智。」
【若如是知下結解。】
「若如是知真是修苦多所利益。」
【若不知下結惑。】
「若不知者雖復勤修無所利益是名知苦名苦聖諦
[007-0440c]
若人不能如是修習是名為苦非苦聖諦。」
【次集章亦六次第如前此初明惑。】
「苦集諦者於真法中不生真知受不淨物所謂奴婢
能以非法言是正法斷滅正法不令久住。」
【以是不知下明惑果。】
「以是因緣不知法性以不知故輪轉生死多受苦惱
不得生天及正解脫。」
【若有深智下明解。】
「若有深智不壞正法。」
【以是因緣下明解果。】
「以是因緣得生天上及正解脫若有不知苦集諦處
而言正法無有常住悉是滅法以是因緣於無量劫
流轉生死受諸苦惱。」
【又牒昔迷舉非顯是。
若能知下結解。】
「若能知法常住不異是名知集名集聖諦。」
【若人不能下結惑。】
「若人不能如是修習是名為集非集聖諦。」
[007-0441a]
【次滅諦章亦六次第小異初明惑。】
「苦滅諦者若有多修習學空法是為不善何以故滅
一切法故壞於如來真法藏故作是修學是名修空。」
【言多修空者一是二乘沈空二是外道撥無即是
多修空。
次修苦滅者是明解。】
「修苦滅者逆於一切諸外道等若言修空是滅諦者
一切外道亦修空法應有滅諦若有說言有如來藏
雖不可見若能滅除一切煩惱爾乃得入若發此心
一念因緣於諸法中而得自在。」
【亦應言逆聲聞而偏語外道有二義一前來以訶
聲聞二聲聞乖理即是外道。
若有修習下明惑果。】
「若有修習如來密藏無我空寂如是之人於無量世
在生死中流轉受苦。」
【若有不作下明解果。】
「若有不作如是修者雖有煩惱疾能滅除何以故因
知如來祕密藏故是名苦滅聖諦。」
【若能如是下結解。】
「若能如是修習滅者是我弟子。」
【若有不能下結惑。】
「若有不能作如是修是名修空非滅聖諦。」
【道諦章亦六還如前次第但後結小異初即明惑。】
「道聖諦者所謂佛法僧寶及正解脫有諸眾生顛倒
[007-0441b]
心言無佛法僧及正解脫生死流轉猶如幻化修習
是見。」
【先出所惑次正明惑。
以是因緣下明惑果。】
「以此因緣輪轉三有久受大苦。」
【若能發心下明解。】
「若能發心見於如來常住無變法僧解脫亦復如是。」
【乘此一念下明解果。】
「乘此一念於無量世自在果報隨意而得何以故我
於往昔以四倒故非法計法受於無量惡業果報我
今以滅如是見故成佛正覺是名道聖諦。」
【若有人言三寶無常下結惑。】
「若有人言三寶無常修習是見是虗妄修非道聖諦。」
【若修是法下結解。】
「若修是法為常住者是我弟子真見修習四聖諦法
是名四聖諦。」
【實結道滅言四諦者道滅是四諦之後當於第四
迦葉白佛去二是領解。】
「迦葉菩薩白佛言世尊我今始知修習甚深四聖諦
法。」
「大般涅槃經四倒品第十一」
【四倒品
倒者惑也上云醉人眩亂日月回轉況顯惑業但
倒數不定或一二三四八乃至眾多一者只是無
[007-0441c]
明虗妄羅籠自繞二者見想取著而致毀傷三者
癡心心倒狂狷想倒分別見倒四者常樂我淨偽
藝無實八者無常樂我淨瓦礫非真眾多者伹涅
槃佛性畢竟清淨非倒非諦從解惑因緣而說倒
諦先佛出世破倒之教遺法在世時去聖遠執字
亡旨不知方便藥變成毒即起常樂我淨四倒佛
初出世投無常藥而倒瀉之病去藥存執之為是
迷佛方便起無常等佛觀是病應用常等以治其
病若後末世常等為病傳付後佛乃能治之通互
前後皆名四倒若治常等則如昔教治無常等如
哀歎品此品但明迷惑之病若其解病即能解藥
離倒無諦緣宜別說故明四倒文明八倒以四題
品經家從略就合為四今從合題者欲對四諦便
相成故近論三品相成魔說佛說總論邪正四諦
別明正解四倒別明邪惑若但解諦倒者如偏識
人入單知杌人非具足知不名正善具成就不能
作善業雙解邪正倒諦俱通即是正善具成就能
作善業業者即如來性次第相成合為四倒其義
[007-0442a]
則便故言四倒品文為二先明四倒後領解初就
四倒即為四章初章為三一出苦境二出苦體三
結。】
「佛復告迦葉謂四倒者於非苦中生於苦想名曰顛
倒。
非苦者名為如來生苦想者謂諸如來無常變異若
說如來是無常者名大罪苦若言如來捨此苦身入
於涅槃如薪盡火滅是名非苦而生苦想是名顛倒
我若說言如來常者即是我見以我見故有無量罪
是故應說如來無常如是說者我則受樂如來無常
即為是苦若是苦者云何生樂以於苦中生樂想故
名為顛倒樂生苦想名為顛倒樂者即是如來苦者
如來無常若說如來是無常者是名樂中生於苦想
如來常住是名為樂若我說言如來是常云何復得
入於涅槃若言如來非是苦者云何捨身而取滅度
以於樂中生苦想故名為顛倒。」
【於佛果非苦為苦此即是惑應招苦報遂言是解
即是苦中生於樂想無常變異者謂佛行苦捨身
入滅謂佛壞苦彼言如來是常謂為倒無常謂為
諦我若說言下正是倒心樂生苦想云云。】
「是名初倒。」
【無常常想即第二倒境中雙舉二想體中偏釋一
想上巳雙舉不欲煩文亦出倒境後明倒體并結
可見。】
[007-0442b]
「無常常想常無常想是名顛倒。
無常者名不修空不修空故壽命短促若有說言不
修空寂得常壽者是名顛倒。」
【所言不修者即是不修般若空慧。】
「是名第二顛倒。」
【後二倒可尋。】
「無我我想我無我想是名顛倒。
世間之人亦說有我佛法之中亦說有我世間之人
雖說有我無有佛性是則名為於無我中而生我想
是名顛倒佛法有我即是佛性世間之人說佛法無
我是名我中生無我想若言佛法必定無我是故如
來敕諸弟子修習無我名為顛倒。
是名第三顛倒。
淨不淨想不淨淨想是名顛倒。
淨者即是如來常住非雜食身非煩惱身非是肉身
非是筋骨繫縛之身若有說言如來無常是雜食身
乃至筋骨繫縛之身法僧解脫是滅盡者是名顛倒
不淨淨想名顛倒者若有說言我此身中無有一法
是不淨者以無不淨定當得入清淨之處如來所說
修不淨觀如是之言是虗妄說是名顛倒。
是則名為第四顛倒。」
【第二領解又二先領解後述迷。】
「迦葉菩薩白佛言世尊我從今日始得正見。
世尊自是之前我等悉名邪見之人。」
[007-0442c]
【別論取撥無因果名邪見迦葉久無通取一切倒
心為邪迦葉猶有云云。】
「大般涅槃經卷第七」
【涅槃經疏卷第五】
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第七
