南本大般涅槃經會疏卷第二十三
大般涅槃經高貴德王菩薩品之五卷第二十三
北涼 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治
【德王品之五
起卷明第七功德開善用此下兩功德為第二周
由近善友初聞正法於位則淺下第八功德九事
為體辨心慧解脫明義深極今謂不爾悉是初證
不聞聞時所獲功德佛作第七第八番說明其洞
識涅槃近因之法堪為眾生作善知識那忽棄其
內德化他之功而作外求師範自行之解縱令自
求善知識者亦是寄事而表於理例如淨名念佛
之時師子響等皆來說法說巳而去如此知識聞
[023-0652b] 
法思修何得是淺就文為三初標章次釋三結。】
「復次善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典
具足成就第七功德。」
【標如文。
次釋又二初明四事二論義初又二一標章二解
釋標章又三一明是二舉非三正列名。】
「善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典作是思惟
何法能為大般涅槃而作近因菩薩即知有四種法
為大涅槃而作近因。」
【明是如文。】
「若言勤修一切苦行是大般涅槃近因緣者是義不
然所以者何若離四法得涅槃者無有是處。」
【次舉苦行非中兩解一云外道無益苦行二云只
佛法中直修苦行不能得道要須慧品為正餘行
相資。
三列名如文。】
「何等為四一者親近善友二者專心聽法三者繫念
思惟四者如法修行。」
【譬如有人下第二解釋又二先總釋後別釋初總
中舉三譬初兩譬菩薩後一譬凡夫初菩薩譬中
初譬自行亦具四事菩薩居因聖法未滿亦須善
友聽法修行云云次一譬譬菩薩化他化他亦具
四事諸佛起發如教奉行云云後譬譬凡夫凡夫
罪重故言如癩云云如是三譬一一有合。】
[023-0652c]
「善男子譬如有人身遇眾病若熱若冷虗勞下瘧眾
邪鬼毒至良醫所良醫即為隨病說藥是人至心善
受醫教隨教合藥如法服之服巳病愈身得安樂。」
【初譬中熱譬愛冷譬癡勞譬慢下譬瞋瘧譬疑眾
邪通譬五利云云問菩薩利鈍俱盡寧有此病答
寄通指別耳菩薩別惑至佛方盡寧得無病私云
通別之惑名同體異。】
「有病之人譬諸菩薩大良醫者譬善知識良醫所說
譬方等經善受醫教譬善思惟方等經義隨教合藥
譬如法修行三十七助道之法病除愈者譬滅煩惱
得安樂者譬得涅槃常樂我淨。
善男子譬如有王欲如法治令民安樂咨諸智臣其
法云何諸臣即以先王舊法而為說之王既聞巳至
心信行如法治國無諸怨敵是故令民安樂無患。
善男子王者譬諸菩薩諸智臣者譬善知識智臣為
王所說治法譬十二部經王既聞巳至心信行譬諸
菩薩繫心思惟十二部經所有深義如法治國譬諸
菩薩如法修行所謂六波羅蜜以能修習六波羅蜜
[023-0653a]
故無諸怨敵譬諸菩薩巳離諸結煩惱惡賊得安樂
者譬諸菩薩得大涅槃常樂我淨。
善男子譬如有人遇惡癩病有善知識而語之言汝
若能至須彌山邊病可得差所以者何彼有良藥味
如甘露若能服者病無不差其人至心信是事巳即
往彼山釆服甘露其病除愈身得安樂。
惡癩病者譬諸凡夫善知識者譬諸菩薩摩訶薩等
至心信受譬四無量心須彌山者譬八聖道甘露味
者譬於佛性癩病除愈譬滅煩惱得安樂者譬得涅
槃常樂我淨。」
【譬如畜弟子下第二別釋四事又二先略後廣初
略釋知識又四先稱歎有譬有合如文。】
「善男子譬如有人畜諸弟子聰明大智是人晝夜常
教不倦。
諸菩薩等亦復如是一切眾生有信不信而常教化
無有疲厭。」
【善知識者下第二出其人。】
「善男子善知識者所謂佛菩薩辟支佛聲聞人中信
方等者。」
【人有五別一菩薩二佛三緣覺四聲聞五人中信
者。
何故名為下第三辨其位初明五位一教離惡行
善二如說如行三修菩提四行戒施五不自為為
他或以配前五人未必須爾。】
[023-0653b]
「何故名為善知識耶善知識者能教眾生遠離十惡
修行十善以是義故名善知識。
復次善知識者如法而說如說而行云何名為如法
而說如說而行自不殺生教人不殺乃至自行正見
教人正見若能如是則得名為真善知識。
自修菩提亦能教人修行菩提以是義故名善知識。
自能修行信戒布施多聞智慧亦能教人信戒布施
多聞智慧復以是義名善知識。
善知識者有善法故何等善法所作之事不求自樂
常為眾生而求安樂見他有過不訟其短口常宣說
淳善之事以是義故名善知識。」
【如空中下第四得善知識益。】
「善男子如空中月從初一日至十五日漸漸增長善
知識者亦復如是令諸學人漸遠惡法增長善法善
男子若有親近善知識者本未有戒定慧解脫解脫
知見即便有之未具足者則得增廣何以故以其親
近善知識故因是親近復得了達十二部經甚深之
義。」
【夫初月雖不可見不得言無初近知識謂未有益
而實巳潤。
若能聽下是第二釋聽法人又二先聽三經後得
三解。】
「若能聽是十二部經甚深義者名為聽法聽法者則
是大乘方等經典聽方等經名真聽法真聽法者即
[023-0653c]
是聽受大涅槃經大涅槃中聞有佛性如來畢竟不
般涅槃是故名為專心聽法。」
【三經者謂十二部方等大乘此經尋此文意似如
一化初中後教云云。
次專心聽法下明三解。】
「專心聽法名八聖道以八聖道能斷貪欲瞋恚愚癡
故名聽法夫聽法者名十一空以此諸空於一切法
不作相貌夫聽法者名初發心乃至究竟阿耨多羅
三藐三菩提心以因初心得大涅槃不以聞故得大
涅槃以修習故得大涅槃。」
【謂八聖道十一空大涅槃有人以三解對前三教
今明未必全爾於一一教中具生三解文以修習
故得大涅槃若有能修八聖道者即見佛性得大
涅槃徒聞涅槃不修習者豈有能得三菩提耶。
譬如病人下釋第三思惟。】
「善男子譬如病人雖聞醫教及藥名字不能愈病要
以服故乃得除差雖聽十二深因緣法不能斷滅一
切煩惱要以繫念善思惟故能得除斷是名第三繫
[023-0654a]
念思惟復以何義名繫念思惟所謂三三昧空三昧
無相三昧無作三昧空者於二十五有不見一實無
作者於二十五有不作願求無相者無有十相所謂
色相聲相香相味相觸相生相住相滅相男相女相
修習如是三三昧者是名菩薩繫念思惟。」
【下文以五塵四相無常為十相今以五塵三相男
女為十只是教門不同。
云何名如法下釋第四如文。】
「云何名為如法修行如法修行即是修行檀波羅蜜
乃至般若波羅蜜知陰入界真實之相亦知聲聞緣
覺諸佛同於一道而般涅槃法者即是常樂我淨不
生不老不病不死不饑不渴不苦不惱不退不沒善
男子解大涅槃甚深義者則知諸佛終不畢竟入於
涅槃。」
【善男子第一真實下第二廣釋四法亦為四此是
初明善知識人略而文廣先法說次舉七譬。】
「善男子第一真實善知識者所謂菩薩諸佛世尊何
以故常以三種善調御故何等為三一者畢竟耎語
二者畢竟訶責三者耎語訶責以是義故菩薩諸佛
即是真實善知識也。」
【初法說中有三種語悉是如來善達根機應以輭
語為說善言應須呵責為說苦切應須兩說即便
雙用。】
「復次善男子佛及菩薩為大醫故名善知識何以故
[023-0654b]
知病知藥應病授藥故譬如良醫善八種術先觀病
相相有三種何等為三謂風熱水風病之人授之酥
油熱病之人授之石蜜水病之人授之薑湯以知病
根授藥得差故名良醫佛及菩薩亦復如是知諸凡
夫病有三種一者貪欲二者瞋恚三者愚癡貪欲病
者教觀骨相瞋恚病者觀慈悲相愚癡病者觀十二
因緣相以是義故諸佛菩薩名善知識善男子譬如
船師善度人故名大船師諸佛菩薩亦復如是度諸
眾生生死大海以是義故名善知識復次善男子因
佛菩薩令諸眾生具足修得善法根本故善男子譬
如雪山乃是種種微妙上藥根本之處佛及菩薩亦
復如是悉是一切善根本處以是義故名善知識善
男子雪山之中有上香藥名曰娑訶有人見之得壽
無量無有病苦雖有四毒不能中傷若有觸者增長
壽命滿百二十若有念者得宿命智何以故藥勢力
故諸佛菩薩亦復如是若有見者即得斷除一切煩
惱雖有四魔不能干亂若有觸者命不可夭不生不
死不退不沒所謂觸者若在佛邊聽受妙法若有念
者得阿耨多羅三藐三菩提以是義故諸佛菩薩名
善知識善男子如香山中有阿耨達池由是池故有
四大河所謂恒河辛頭私陀博叉世間眾生常作是
言若有罪者浴此四河眾罪得滅當知此言虗妄不
實除此巳往何等為實諸佛菩薩是乃為實所以者
何若人親近則得滅除一切眾罪以是義故名善知
[023-0654c]
識復次善男子譬如大地所有藥木一切叢林百穀
甘蔗華果之屬值天炎旱將欲枯死難陀龍王及婆
難陀憐憫眾生從大海出降注甘雨一切叢林百穀
草木滋潤還生一切眾生亦復如是所有善根將欲
消滅諸佛菩薩生大慈悲從智慧海降甘露雨令諸
眾生具足還得十善之法以是義故諸佛菩薩名善
知識善男子譬如良醫善八種術見諸病人不觀種
姓端正醜陋錢財寶貨悉為治之是故世稱為大良
醫諸佛菩薩亦復如是見諸眾生有煩惱病不觀種
姓端正醜陋錢財寶貨生慈憫心悉為說法眾生聞
巳煩惱病除以是義故諸佛菩薩名善知識以是親
近善友因緣則得近於大般涅槃。」
【七譬之中或前喻或後喻云云。
云何聽法下第二廣釋聽法又二先釋後引證釋
中有法有譬。】
「云何菩薩聽法因緣而得近於大般涅槃一切眾生
以聽法故則具信根得信根故樂行布施戒忍精進
禪定智慧得須陀洹果乃至佛果是故當知得諸善
法皆是聽法因緣勢力。
善男子譬如長者唯有一子遣至他國市易所須示
其道路通塞之處而復戒之若遇婬女慎莫親愛若
親愛者喪身殞命及以財寶弊惡之人亦莫交遊其
子敬順父之教敕身心安隱多獲寶貨菩薩摩訶薩
為諸眾生敷演法要亦復如是示諸眾生及四部眾
[023-0655a]
諸道通塞是諸眾等以聞法故遠離諸惡具足善法
以是義故聽法因緣則得近於大般涅槃善男子譬
如明鏡照人面像無不明了聽法明鏡亦復如是有
人照之則見善惡明了無翳以是義故聽法因緣則
得近於大般涅槃善男子譬如商人欲至寶渚不知
道路有人示之其人隨語即至寶渚多獲諸珍不可
稱計一切眾生亦復如是欲至善處采求法寶不知
其路通塞之相菩薩示之眾生隨巳得至善處獲得
無上大涅槃寶以是義故聽法因緣則得近於大般
涅槃善男子譬如醉象狂逸暴惡多欲殺害有調象
師以大鐵鉤鉤獨其頂即時調順惡心都盡一切眾
生亦復如是貪欲瞋恚愚癡醉故欲多造惡諸菩薩
等以聞法鉤獨之令住更不得起造諸惡心以是義
故聽法因緣則得近於大般涅槃。」
【譬中有四譬。
是故我於下第二引證又二先引諸經後引兩事。】
「是故我於處處經中說我弟子專心聽受十二部經
則離五葢修七覺分以是修習七覺分故則得近於
大般涅槃。」
【初泛引諸經。
二從以聽法故須陀洹下引二事證先明初果事。】
「以聽法故須陀洹人離諸恐怖所以者何須達長者
身遭重病心大愁怖聞舍利弗說須陀洹有四功德
十種慰喻聞是事巳恐怖即除以是義故聽法因緣
[023-0655b]
則得近於大般涅槃何以故開法眼故世有三人一
者無目二者一目三者二目無目之人常不聞法一
目之人雖暫聞法其心不住二目之人專心聽受如
聞而行以聽法故得知世間如是三人以是義故聽
法因緣則得近於大般涅槃。」
【即是須達得病聞身子四說十慰喻便得病愈四
種即是此中四法十慰喻者舊云八正道盡無生
智然初果無兩智彼救云見諦盡為盡智見諦不
生即無生智此言無據河西云八正正智正解脫
此出阿含不得作餘解無目謂凡夫一目謂法眼
二目謂法慧又無目謂散心凡夫又一目謂天眼
二目謂天慧云云。
如我昔下二引身子事。】
「善男子如我昔在拘尸那城時舍利弗身遇病苦我
時顧命阿難廣為說法時舍利弗聞是事巳告四弟
子汝輿我牀往至佛所我欲聽法時四弟子奉命輿
往即得聞法聞法力故所苦除差身得安隱以是義
故聽法因緣則得近於大般涅槃。」
【佛遣阿難為其說法阿難是初果上果不伏聽下
果法令人舉牀往佛所聽法便愈。
云何思惟下第三廣釋思惟為五一離五欲二離
四倒三離四苦四知往因五解常法。】
「云何菩薩思惟因緣而得近於大般涅槃因是思惟
心得解脫何以一切眾生常為五欲之所繫縛以思
[023-0655c]
惟故悉得解脫以是義故思惟因緣則得近於大般
涅槃。」
【初文者心思於法寧復有心緣於五欲。】
「復次善男子一切眾生常為常樂我淨四法之所顛
倒以思惟故得見諸法無常無樂無我無淨如是見
巳四倒即斷以是義故思惟因緣則得近於大般涅
槃。」
【若未聞法橫計我常既巳思惟我常倒遣。】
「復次善男子一切諸法有四種相何等為四一者生
相二者老相三者病相四者滅相以是四相能令一
切凡夫眾生至須陀洹生大苦惱若能繫念善思惟
者雖遇此四不生眾苦以是義故思惟因緣則得近
於大般涅槃。」
【此中明滅滅只是死。】
「復次善男子一切善法無不因是思惟而得何以故
有人雖於無量無邊阿僧祇劫專心聽法若不思惟
終不能得阿耨多羅三藐三菩提以是義故思惟因
緣則得近於大般涅槃。
復次善男子若有眾生信佛法僧無有變易而生恭
敬當知皆是繫念思惟因緣力故因得斷除一切煩
惱以是義故思惟因緣則得近於大般涅槃。」
【云何如法下第四廣釋修行又三一明止行二善。】
「云何菩薩如法修行善男子斷諸惡法修習善法是
名菩薩如法修行。」
[023-0656a]
【二明空無常解。】
「復次云何如法修行見一切法空無所有無常無樂
無我無淨以是見故寧捨身命不犯禁戒是名菩薩
如法修行。」
【三明七種知見知見又三先標章門次釋三料簡。】
「復次云何如法修行修有二種一者真實二者不實
不實者不知涅槃佛性如來法僧實相虗空等相是
名不實云何真實能知涅槃佛性如來法僧實相虗
空等相是名真實。」
【初標章門次略列中舉實不實兩章實即有七知
見不實中無。
云何名為知下第二釋也第一知涅槃又二先略
出三涅槃後解釋一佛涅槃二凡夫三聲聞後二
皆少分滅耳初明佛涅槃者。】
「云何名為知涅槃相涅槃之相凡有八事何等為八
一者盡二善性三實四真五常六樂七我八淨是名
涅槃。」
【然佛具萬德略言八耳盡謂一切煩惱盡善性謂
如來所作一切皆善實是不虗真是不偽餘四如
文。】
「復有八事何等為八一者解脫二者善性三者不實
四者不真五者無常六者無樂七者無我八者無常。」
【外道涅槃八事者若散心外道不涉此文今取得
非想定能脫下地惑故名解脫即有善性但非究
[023-0656b]
竟真實常樂我淨是故言無。】
「復有六相一者解脫二者善性三者不實四者不真
五者安樂六者清淨。」
【聲聞六事者互有與奪不及佛故奪其常我只有
六事勝外道故與其樂淨此據有餘涅槃故云無
漏八正道有身智在故云安樂斷於子縛故云清
淨。
若有眾生下二釋上章門不釋前一唯釋後二以
佛涅槃此經盛談無俟更廣後二須解此初釋凡
夫涅槃。】
「若有眾生依世俗道斷煩惱者如是涅槃則有八事
解脫不實何以故不常故以無常故則無有實無有
實故則無有真雖斷煩惱以還起故無常無我無樂
無淨是名涅槃解脫八事。」
【云何六相下釋二乘。】
「云何六相聲聞緣覺斷煩惱故名為解脫而未能得
阿耨多羅三藐三菩提故名不實以不實故名為不
真未來之世當得阿耨多羅三藐三菩提故名無常
以得無漏八聖道故名為淨樂善男子若如是知是
知涅槃不名佛性如來法僧實相虗空。」
【文中明不真不實以得無漏八聖道故故言淨樂
未來當得大涅槃故所以無常後仍結異。
次釋第二知佛性章門。】
「云何菩薩知於佛性佛性有六何等為六一常二淨
[023-0656c]
三實四善五當見六真復有七事一者可證餘六如
上是名菩薩知於佛性。」
【下迦葉品中明五種性異一者佛佛性有七事一
常二我三樂四淨五真六實七善二者後身佛性
有六一常二淨三真四實五善六少見三者九住
佛性亦六五不異前第六可見今此所明皆非佛
佛性心義異故開善云此二皆是九地佛性若迦
葉品則是約位分別初地至五地有五性六地至
七地有五性八九二地有六性十地亦六性後心
佛性有七性即分別之今此文不約位明六七通
據十地因位不可分別以配諸地然須直知通辨
十地當見與可證竝未具得降佛巳還通作此說
四者八住下至六住有五事與常名不異五者五
住至初住有五事善與不善異耳。
次釋第三知如來相具有一體別體先明常樂之
體。】
「云何菩薩知如來相如來即是覺相善相常樂我淨
解脫真實。」
[023-0657a]
【次言示道可見即別體。】
「示道可見是名菩薩知如來相。」
【次釋第四知法章。】
「云何菩薩知於法相法者若善不善若常不常若樂
不樂若我無我若淨不淨若知不知若解不解若真
不真若修不修若師非師若實不實是名菩薩知於
法相。」
【亦具二義一云常樂我淨一體法後無常等即別
體。
次釋第五知僧章。】
「云何菩薩知於僧相僧者常樂我淨是弟子相可見
之相善真不實何以故一切聲聞得佛道故何故名
真悟法性故是名菩薩知於僧相。」
【常樂即一體僧是弟子相即別體僧。
次釋第六知實相。】
「云何菩薩知於實相實相者若常無常若樂無樂若
我無我若淨不淨若善不善若有若無若涅槃非涅
槃若解脫非解脫若知不知若斷不斷若證不證若
修不修若見不見是名實相非是涅槃佛性如來法
僧虗空是名菩薩因修如是大涅槃故知於涅槃佛
性如來法僧實相虗空等法差別之相。」
【實相之體則非因非果非有非無若據用者徧通
諸果皆有異義。
次釋第七知虗空此前未說而有行結之言又三
[023-0657b]
一明真空二辨事空三明涅槃空空乃無異約法
為三又唯有二空涅槃自屬第一故也。】
「善男子菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典不見虗空
何以故佛及菩薩雖有五眼所不見故唯有慧眼乃
能見之慧眼所見無法可見故名為見若是無物名
虗空者如是虗空乃名為實以是實故則名常無以
常無故無樂我淨。」
【初明真空故言慧眼見此見無見。
善男子空名無法下第二明事斷之空。】
「善男子空名無法無法名空譬如世間無物名空虗
空之性亦復如是無所有故名為虗空。」
【舉此為譬。
善男子眾生之性下三明涅槃空。】
「善男子眾生之性與虗空性俱無實性何以故如人
說言除滅有物然後作空而是虗空實不可作何以
故無所有故以無有故當知無空是虗空性若可作
者則名無常若無常者不名虗空善男子如世間人
說言虗空無色無閡常不變易是故世稱虗空之性
為第五大善男子而是虗空實無有性以光明故故
名虗空實無虗空猶如世諦實無其性為眾生故說
有世諦善男子涅槃之體亦復如是無有住處直是
諸佛斷煩惱處故名涅槃涅槃即是常樂我淨。」
【文云光明故名虗空者二解一云虗空不可見但
有通光明之用若但空者無光明色色若因空故
[023-0657c]
得見色若有障者即不見色因空無障即見光色
二云虗空非識心所見識心見光導生行心方得
見空。
涅槃雖樂下第三料簡簡前四種即為四文初簡
涅槃。】
「涅槃雖樂非是受樂乃是上妙寂滅之樂。」
【是別德故唯寂滅樂。
次簡佛是人。】
「諸佛如來有二種樂一寂滅樂二覺知樂。」
【人總於法故有二樂證於涅槃有寂滅樂有智照
境有覺知樂。
三簡實相。】
「實相之體有三種樂一者受樂二寂滅樂三覺知樂。」
【既通故有三樂。
四簡佛性中道。】
「佛性一樂以當見故得阿耨多羅三藐三菩提時名
菩提樂。」
【當來可見故有菩提之樂此據正性為言。
[023-0658a]
爾時光明下第二論義問為二一正問二結難初
正問為三一問斷煩惱處是涅槃二問斷煩惱處
非涅槃三重問斷煩惱處是涅槃初文又二初領
旨仰非次正難。】
「爾時高貴德王菩薩摩訶薩白佛言世尊若煩惱斷
處是涅槃者是事不然。」
【難又二初據答魔二據菩薩亦斷此惑此難從前
云直是諸佛斷煩惱處故名涅槃準理只應難斷
煩惱而言處非涅槃者恐佛轉宗逆遮佛意以處
作難初據答魔者。】
「何以故如來往昔初成佛道至尼連禪河邊爾時魔
王與其眷屬到於佛所而作是言世尊涅槃時至何
故不入佛告魔王我今未有多聞弟子善持禁戒聰
明利智能化眾生是故不入。」
【若斷煩惱為涅槃者初成道時巳斷煩惱便是涅
槃何故待有多聞弟子方乃涅槃及云却後三月
是涅槃者當知初斷煩惱未是涅槃答魔之詞出
長阿含。
二復引菩薩為難者。】
「若言煩惱斷處是涅槃者諸菩薩等於無量劫巳斷
煩惱何故不得稱為涅槃俱是斷處何緣獨稱諸佛
有之菩薩無耶。」
【若必斷煩惱是涅槃者菩薩亦斷應是涅槃。
若斷煩惱非涅槃下第二難。】
[023-0658b]
「若斷煩惱非涅槃者何故如來昔告生名婆羅門言
我今此身即是涅槃。」
【此遮佛意非是正難故文不多若斷惑非涅槃者
何故昔告婆羅門云我今此身即是涅槃身若是
者斷非涅槃斷若是者身處即非。
如來又時下第三重難斷處是涅槃又三一還據
答魔。】
「如來又時在毗舍離國魔復啟請如來昔以未有弟
子多聞持戒聰明利智能化眾生不入涅槃今以具
足何故不入如來爾時即告魔言汝今莫生悒遲之
想却後三月吾當涅槃世尊若使滅度非涅槃者何
故如來自期三月當般涅槃。」
【云三月者月令不同亦得言却後二月三月四月
四月者是周家時三月是殷家時二月是夏家時
此云三月用殷家時二云不爾如今秊十一月中
魔催佛去佛答却後三月我應涅槃。
二據在道場時。】
「世尊若斷煩惱是涅槃者如來往昔初在道場菩提
樹下斷煩惱時便是涅槃何故復言却後三月當般
涅槃。」
【三據語力士等為難。】
「世尊若使爾時是涅槃者云何方為拘尸那城諸力
士等說言後夜當般涅槃。」
【爾時者二解一云爾於道場時爾時既是涅槃何
[023-0658c]
須今日後夜涅槃二云爾者爾於二月十五日朝
巳是涅槃何故方云中夜涅槃。】
「如來誠實云何發是虗妄之言。」
【佛答為二先直答結其過。】
「爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言善
男子若言如來得廣長舌當知如來於無量劫巳離
妄語一切諸佛及諸菩薩凡所發言誠諦無虗。」
【直是誠諦之言巳是不虗況乃出廣長舌寧當虗
妄又復如來善識機緣適時逗益或說斷為涅槃
或說斷非涅槃皆是佛教無非實者。
後正答三難但不次第前答初難第一答後難第
三答中間難答初為二先答魔答。】
「善男子如汝所言波旬往昔啟請於我入涅槃者善
男子而是魔王真實不知涅槃定相何以故波旬意
謂不化眾生默然而住便是涅槃善男子譬如世人
見人不言無所造作便謂是人如死無異魔王波旬
亦復如是意謂如來不化眾生默無所說便謂如來
入般涅槃。」
[023-0659a]
【魔不識涅槃謂默為滅佛隨其情豈是涅槃之體。
善男子下二答菩薩之難。】
「善男子如來不說佛法眾僧無差別相唯說常住清
淨二法無差別耳善男子佛亦不說佛及佛性涅槃
無差別相唯說常恒不變無差別耳善男子佛亦不
說涅槃實相無差別相唯說常有實不變易無差別
耳。」
【明佛菩薩同而有異者佛有涅槃菩薩即無是僧
寶故故云三寶各有別相但言常住清淨二事無
異後兩釋亦爾。
善男子爾時我下第二答第三重難斷處問先明
滅惡故唱涅槃後明生善故唱涅槃初滅惡中先
法說。】
「善男子爾時我諸聲聞弟子生於諍訟如拘睒彌諸
惡比丘違反我教多犯禁戒受不淨物貪求利養向
諸白衣而自讚歎我得無漏謂須陀洹果乃至我得
阿羅漢果毀辱他人於佛法僧戒律和上不生恭敬
公於我前言如是物佛所聽畜如是等物佛不聽畜
我即語言如是等物我實不聽復反我言如是等物
實是佛聽如是惡人不信我言為是等故我告波旬
汝莫悒遲却後三月當般涅槃善男子因如是等惡
比丘故令諸聲聞受學弟子不見我身不聞我法便
言如來入於涅槃唯諸菩薩能見我身常聞我法是
故不言我入涅槃聲聞弟子雖復發言如來涅槃而
[023-0659b]
我實不入於涅槃善男子若我所有聲聞弟子說言
如來入涅槃者當知是人非我弟子是魔伴黨邪見
惡人非正見也若言如來不入涅槃當知是人真我
弟子非魔伴黨正見之人非惡邪也善男子我初不
見弟子之中有言如來不化眾生默然而住名般涅
槃也。」
【次廣舉五譬。】
「善男子譬如長者多有子息捨至他方未得還頃諸
子咸謂父巳長逝而是長者實不終沒諸子顛倒皆
生沒想聲聞弟子亦復如是不見我故便謂如來巳
於拘尸城娑羅雙樹間而般涅槃而我實不般涅槃
也聲聞弟子生涅槃想善男子譬如明燈有人覆之
餘不知者謂燈巳滅而是明炎實亦不滅以不知故
生於滅想聲聞弟子亦復如是雖有慧眼以煩惱覆
令心顛倒不見真身而便妄生滅度之想而我實不
畢竟滅度善男子如生盲人不見日月以不見故不
知晝夜明闇之相以不知故便說無有日月之實實
有日月盲者不見以不見故而生倒想言無日月聲
聞弟子亦復如是如彼生盲不見如來便謂如來入
於涅槃如來實不入於涅槃以倒想故生如是心善
男子譬如雲霧覆蔽日月癡人便言無有日月日月
實有直以覆故眾生不見聲聞弟子亦復如是以諸
煩惱覆智慧眼不見如來便言如來入於滅度善男
子直是如來現嬰兒行非滅度也善男子如閻浮提
[023-0659c]
日入之時眾生不見以黑山障故而是日性實無沒
入眾生不見生沒入想聲聞弟子亦復如是為諸煩
惱山所障故不見我身以不見故便於如來生滅度
想而我實不畢竟永滅是故我於毗舍離國告波旬
言却後三月我當涅槃。」
【次善男子如來懸見下是生善之時故唱言涅槃。】
「善男子如來懸見迦葉菩薩却後三月善根當熟亦
見香山須䟦陀羅竟安居巳當至我所是故我告魔
王波旬却後三月當般涅槃善男子有諸力士其數
五百終竟三月亦當得發阿耨多羅三藐三菩提心
我為是故告波旬言却後三月當般涅槃善男子如
純陀等及五百離車菴羅果女却後三月無上道心
善根成熟為是等故我告波旬却後三月當般涅槃。
善男子須那剎多親近外道尼犍子等我為說法滿
十二秊彼人邪見不信不受我如是人邪見根栽却
後三月定可拔斷我為是故告波旬言却後三月當
般涅槃善男子何因緣故我於往昔尼連河邊告魔
波旬我今未有多聞弟子是故不得入於涅槃我時
欲為五比丘等於波羅柰轉法輪故次復欲為五比
丘等所謂耶奢富那毗摩羅闍憍梵波提須婆睺次
復欲為郁伽長者等五十人次復欲為摩伽陀國頻
婆娑羅王等無量人天次復欲為優樓頻螺迦葉門
徒五百比丘次復欲為那提迦葉伽耶迦葉兄弟二
人及五百弟子次復欲為舍利弗目楗連等二百五
[023-0660a]
十比丘轉妙法輪是故我告魔王波旬不般涅槃。」
【善男子有名涅槃下第三答中間難斷處非涅槃
明有是有非若不見佛性唯斷煩惱得名涅槃非
大涅槃若見佛性斷煩惱者是大涅槃是非既爾
何得一向又為二初分別是非。】
「善男子有名涅槃非大涅槃云何涅槃非大涅槃不
見佛性而斷煩惱是名涅槃非大涅槃以不見佛性
故無常無我唯有樂淨以是義故雖斷煩惱不得名
為大般涅槃若見佛性能斷煩惱是則名為大般涅
槃以見佛性故得名為常樂我淨以是義故斷除煩
惱亦得稱為大般涅槃。」
【二廣解大涅槃凡十一復次。】
「善男子涅者言不槃者言織不織之義名為涅槃又
槃言覆不覆之義乃名涅槃槃言去來不去不來乃
名涅槃槃者言取不取之義乃名涅槃槃言不定定
無不定乃名涅槃槃言新故無新故義乃名涅槃槃
言障閡無障閡義乃名涅槃善男子有優樓迦迦毗
羅弟子等言槃者名相無相之義乃名涅槃善男子
槃者言有無有之義乃名涅槃槃名和合無和合義
乃名涅槃槃者言苦無苦之義乃名涅槃善男子斷
煩惱者不名涅槃不生煩惱乃名涅槃善男子諸佛
如來煩惱不起是名涅槃所有智慧於法無閡是為
如來如來非是凡夫聲聞緣覺菩薩是名佛性如來
身心智慧徧滿無量無邊阿僧祇土無所障閡是名
[023-0660b]
虗空如來常住無有變易名曰實相以是義故如來
實不畢竟涅槃。」
【由來人引此中初文云般涅言不槃那言織將此
為翻文中了無般那之語又是識織二字經本不
同餘之十文文相可見。
第三結如文云云。】
「是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第七功德。」
【釋第八功德有三標釋結初如文。】
「善男子云何菩薩摩訶薩修大涅槃微妙經典具足
成就第八功德。」
【次釋中有九事文為二先明功德後論義初為二
先列九事章門後次第釋列章門如文。】
「善男子菩薩摩訶薩修大涅槃除斷五事遠離五事
成就六事修習五事守護一事親近四事信順一實
心善解脫慧善解脫。」
【釋初除五斷事即是五陰而菩薩實未全除五陰
而復不為陰之所葢初釋陰中二先總釋次別釋。】
「善男子云何菩薩除斷五事所謂五陰色受想行識
所言陰者其義何謂能令眾生生死相續不離重擔
分散聚合三世所攝求其實義了不可得以是諸義
故名為陰。」
【初總言陰葢及重擔等。
雖見陰下第二別釋。】
「菩薩摩訶薩雖見色陰不見其相何以故於十色中
[023-0660c]
推求其性悉不可得為世界故說言為陰受有百八
雖見受陰初無受相何以故受雖百八理無定實是
故菩薩不見受陰想行識等亦復如是菩薩摩訶薩
深見五陰是生煩惱諸惡根本以是義故方便令斷。」
【色陰五根五塵以為十色皆是因緣故言無性受
有百八有二解一云受陰之中無百八語但行陰
中有諸煩惱九十八使及以十纏足為百八二依
釋論只受陰中自有百八通約六根一根有三即
成十八就一根中復有善不善即成三十六復約
三世合成百八。
云何遠離下釋第二章門。】
「云何菩薩遠離五事所謂五見何等為五一者身見
二者邊見三者邪見四者戒取五者見取因是五見
生六十二見因是諸見生死不絕是故菩薩防護不
近。」
【謂離五見又云因是五見生六十二兩解一云合
我邊二種為六十二我見有五十六邊見有六我
見五十六者欲界陰各有即離四見為二十色界
[023-0661a]
亦爾為四十無色但有四心各四見為十六足前
為五十六邊見有六者三界各有斷常為六二云
但約邊見為六十二不論身見約三世辨現在有
我無我四見約五陰為二十未來邊無邊為二十
過去如去不如去為二十即有六十俱不離斷常
以斷常足為六十二中論觀涅槃品明佛滅度後
依佛起於斷常二見約過去未來不明現在計如
來如去不如去約五陰為二十常無常為二十未
來邊無邊為二十斷常足之為六十二。
云何成就下釋第三章。】
「云何菩薩成就六事謂六念處何等為六一者念佛
二者念法三者念僧四者念天五者念施六者念戒
是名菩薩成就六事。」
【成就六念與梵行品同但小不次第。
云何修習下釋第四章。】
「云何菩薩修習五事所謂五定一者知定二者寂定
三者身心受快樂定四者無樂定五者首楞嚴定修
習如是五種定心則得近於大般涅槃是故菩薩勤
心修習。」
【即修習五定前是四禪後是般若知定即初禪以
有覺觀故寂定即二禪無覺觀故亦聖默然故名
為寂受快樂定即三禪樂受極故無樂定即四禪
巳斷苦樂是捨受故首楞嚴者自有通別通則互
於十地乃至地前別則於十地中更修百八三昧
[023-0661b]
方得此定。
云何守護下釋第五章門。】
「云何菩薩守護一事謂菩提心菩薩摩訶薩常勤守
護是菩提心猶如世人守護一子亦如瞎者護餘一
目如行曠野守護導者菩薩守護菩提之心亦復如
是因護如是菩提心故得阿耨多羅三藐三菩提因
得阿耨多羅三藐三菩提故常樂我淨具足而有即
是無上大般涅槃是故菩薩守護一法。」
【謂護菩提之心隨所修善皆菩提行有法譬合。
云何親近下釋第六章即四無量心。】
「云何菩薩親近四事謂四無量心何等為四一者大
慈二者大悲三者大喜四者大捨因是四心能令無
量無邊眾生發菩提心是故菩薩繫心親近。」
【云何信順下釋第七章門。】
「云何菩薩信順一實菩薩了知一切眾生皆歸一道
一道者謂大乘也諸佛菩薩為眾生故分之為三是
故菩薩信順不逆。」
【即是一乘一乘為實法華云唯此一事實餘二則
非真。
云何心善下釋第八章門。】
「云何菩薩心善解脫貪恚癡心永斷滅故是名菩薩
心善解脫。」
【心慧異者二解一冶城云緣俗諦心無復貪恚是
心解脫緣真諦心無復無知是慧解脫二云斷貪
[023-0661c]
恚等故心解脫斷除無明故慧解脫引論云煩惱
趣心無明趣慧。
云何慧善解脫下釋第九章門。】
「云何菩薩慧善解脫菩薩摩訶薩於一切法知無障
閡是名菩薩慧善解脫因慧解脫昔所不聞而今得
聞昔所不見而今得見昔所不至而今得至。」
【如上釋所言因慧解脫昔所不聞等三句者二解
一云聞即天耳見即天眼至即身通二云九地為
聞見佛性十地為眼見佛性具足明了今因慧解
脫至第九地是不聞而聞因九地至十地即不見
而見因十地至佛地為不至而至。
爾時光明下第二論義論前第八章心解脫先問
次答初問有三先就本無奪難次就本有縱難三
就不定難皆令縛解初文者又二先領旨仰非次
正問。】
「爾時光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言世尊如佛
所說心解脫者是義不然。」
【問中意者若心本有煩惱此亦不可本無煩惱此
[023-0662a]
亦不可定有煩惱此亦不可定無亦不可就初立
本無難中有九世尊為三意初一雙明心無縛無
脫次有五偏明無縛後三偏明無脫此即初文正
難無縛無脫。】
「何以故心本無繫所以者何是心本性不為貪欲瞋
恚愚癡諸結所縛若本無繫云何而言心善解脫。」
【若心本性下第二五中偏明無縛又二前四明無
所縛。】
「世尊若心本性不為貪結之所繫者何等因緣而能
得繫如人𤚼角本無乳相雖加功力乳無由出𤚼於
乳者則不如是加功雖少乳則多出心亦如是本無
貪者今云何有若本無貪後方有者諸佛菩薩本無
貪相今悉應有世尊譬如石女本無子相雖加功力
無量因緣子不可得心亦如是本無貪相雖造眾緣
貪無由生世尊如鑽溼木火不可得心亦如是雖復
鑽求貪不可得云何貪結能繫於心世尊譬如壓沙
油不可得心亦如是雖復壓之貪不可得當知貪心
二理各異設復有之何能汙心。」
【後一明無能縛。】
「世尊譬如有人安橛於空終不得住安貪於心亦復
如是種種因緣不能令貪繫縛於心。」
【舉安橛譬木卓空中無因猗住云云。
若心無貪下第三三者偏明無解為三初明無解。】
「世尊若心無貪名解脫者諸佛菩薩何故不拔虗空
[023-0662b]
中刺。」
【二明無得解者。】
「世尊過去世心不名解脫未來世心亦無解脫現在
世心不與道共何等世心名得解脫。」
【三明無得解道。】
「世尊如過去燈不能滅闇未來世燈亦不滅闇現在
世燈復不滅闇何以故明之與闇二不竝故心亦如
是云何而言心得解脫。」
【世尊貪亦是有下第二據本有作縱問又二意一
明若本有者應善心中有貪二譬如鑽火下明應
前境中有貪初中又二先法說次舉二譬。】
「世尊貪亦是有若貪無者見女相時不應生貪若因
女相而得生者當知是貪真實而有以有貪故墮三
惡道。」
【初法說中意者若言心本有貪是亦不可本有則
不從因緣既借他色而生貪者當知非有又心本
有貪不可令無應不得脫心應常貪。】
「世尊譬如有人見畫女像亦復生貪以生貪故得種
種罪若本無貪云何見畫而生於貪若心無貪云何
如來說言菩薩心得解脫若心有貧云何見相然後
方生不見相者則不生耶我今現見有惡果報當知
有貪瞋恚愚癡亦復如是世尊譬如眾生有身無我
而諸凡夫橫計我想雖有我想不墮三趣云何貪者
於無女相而起女想墮三惡道。
[023-0662c]
世尊譬如鑽火而生於火然是火性眾緣中無以何
因緣而得生耶世尊貪亦如是色中無貪香味觸法
亦復無貪云何於色香味觸法而生貪耶若眾緣中
悉無貪者云何眾生獨生於貪諸佛菩薩而不生耶。」
【次以境對心亦如是難。
世尊心亦不定下第三據不定為難又三初明心
不定。】
「世尊心亦不定若心定者無有貪欲瞋恚愚癡若不
定者云何而言心得解脫。」
【次明貪不定。】
「貪亦不定若不定者云何因之生三惡趣。」
【三明貪及境亦俱不定。】
「貪者境界二俱不定何以故俱緣一色或生於貪或
生於瞋或生愚癡是故貪者及與境界二俱不定若
俱不定何故如來說言菩薩修大涅槃心得解脫。」
【爾時世尊下第二佛答有云即次第答答前三問
即為三別初答本無之問有諸外道下答第二本
有之問善男子諸佛終不定下答前第三不定之
[023-0663a]
問又謂不然次第安處似相主對亦觀文意全不
相關但隨義為三先據正義第二破執第三廣辨
因緣中道。】
「爾時世尊告光明徧照高貴德王菩薩摩訶薩言善
哉善哉善男子心亦不為貪結所繫亦非不繫非是
解脫非不解脫非有非無非現在非過去非未來何
以故善男子一切諸法無自性故。」
【此即第一明心體非有非無非心非不心非貪非
不貪事事雙非兩捨寧非中道正義。
次有諸外道下第二破於定執又二先破計有次
破執無汝若謂心定有貪定無貪則同尼乾初文
又二先廣出所計。】
「善男子有諸外道作如是言因緣和合則有果生若
眾緣中本無生性而能生者虗空不生亦應生果虗空
不生非是因故以眾緣中本有果性是故合集而得
生果所以者何如提婆達欲造牆壁則取泥土不取
釆色欲造畫像則集釆色不取草木作衣取縷不取
泥木作舍取泥不取縷綖以人取故當知是中各能
生果以能生果故當知因中必先有性若無性者一
物之中應當出生一切諸物若是可取可作可出當
知是中必先有果若無果者人則不取不作不出唯
有虗空無取無作故能出生一切萬物以有因故如
尼拘陀子住尼拘陀樹乳有醍醐縷中有布泥中有
缾。」
[023-0663b]
【一切凡夫無明所盲下二結過呵之。】
「善男子一切凡夫無明所盲作是定說色有著義心
有貪性復言凡夫心有貪性亦解脫性遇貪因緣心
則生貪若遇解脫心則解脫雖作此說是義不然。」
【有諸凡夫下第二破其執無亦二先出所執。】
「有諸凡夫復作是言一切因中悉無有果因有二種
一者微細二者麤大細則是常麤則無常從微細因
轉成麤因從此麤因轉後成果麤無常故果復無常。
善男子有諸凡夫復作是言心亦無因貪亦無因以
時節故則生貪心。」
【如是等輩下正是呵責結過有法說譬說。】
「如是等輩以不能知心因緣故輪回六趣具受生死。
善男子譬如枷犬繫之於柱終日繞柱不能得離一
切凡夫亦復如是被無明枷繫生死柱繞二十五有
不能得離善男子譬如有人墮於圊廁既得出巳而
復還入如人病差還為病因如人涉路值空曠處既
得過巳而復還來又如淨洗還塗泥土一切凡夫亦
復如是巳得解脫無所有處唯未得脫非非想處而
復還來至三惡趣何以故一切凡夫唯觀於果不觀
因緣如犬逐塊不逐於人凡夫之人亦復如是唯觀
於果不觀於因緣以不觀故從非想退還三惡趣。」
【善男子諸佛菩薩下第三廣說中道因緣之義無
所定執又二一明因果諸法非有非無因緣故有
第二明心之有貪亦非有非無因緣故有初文為
[023-0663c]
三一明離於四句。】
「善男子諸佛菩薩終不定說因中有果因中無果及
有無果非有非無果。」
【若言因中先定有果下第二定執為非。】
「若言因中先定有果及定無果定有無果定非有非
無果當知是等皆魔伴黨繫屬於魔即是愛人如是
愛人不能永斷生死繫縛不知心相及以貪相。」
【諸佛菩薩下第三正顯中道之法。】
「善男子諸佛菩薩顯示中道何以故雖說諸法非有
非無而不決定所以者何因眼因色因明因心因念
識則得生是識決定不在眼中色中明中心中念中
亦非中間非有非無從緣生故名之為有無自性故
名之為無是故如來說言諸法非有非無。」
【善男子諸佛菩薩終不定說下第二章正明心之
有貪非有非無因緣故有又二第一明心性本淨
不定非有非無第二明心性本淨無有和合初文
有三一標二釋三結。】
「善男子諸佛菩薩終不定說心有淨性及不淨性淨
[023-0664a]
不淨心無住處故從緣生貪故說非無本無貪性故
說非有。」
【釋中又三先唱章門。】
「善男子從因緣故心則生貪從因緣故心則解脫。」
【從緣生貪從緣解脫二章門。
因緣有二下第二釋兩章門。】
「善男子因緣有二一者隨於生死二者隨大涅槃。」
【有因緣故下第三四句料簡也。】
「善男子有因緣故心共貪生共貪俱滅有共貪生不
共貪滅有不共貪生共貪俱滅有不共貪生不共貪
滅云何心共貪生共貪俱滅善男子若有凡夫未斷
貪心修習貪心如是之人心共貪生心共貪滅一切
眾生不斷貪心心共貪生心共貪滅如欲界眾生一
切皆有初地味禪若修不修常得成就遇因緣故即
便得之言因緣者謂火災也一切凡夫亦復如是若
修不修心共貪生心共貪滅何以故不斷貪故云何
心共貪生不共貪滅聲聞弟子有因緣故生於貪心
畏貪心故修白骨觀是名心共貪生不共貪滅復有
心共貪生不共貪滅如聲聞人未證四果有因緣故
生於貪心證四果時貪心得滅是名心共貪生不共
貪滅菩薩摩訶薩得不動地時心共貪生不共貪滅
云何不共貪生共貪俱滅若菩薩摩訶薩斷貪心巳
為眾生故示現有貪以示現故能令無量無邊眾生
咨受善法具足成就是名不共貪生共貪俱滅云何
[023-0664b]
不共貪生不共貪滅謂阿羅漢緣覺諸佛除不動地
其餘菩薩是名不共貪生不共貪滅。」
【三以是義故下因緣結。】
「以是義故諸佛菩薩不決定說心性本淨性本不淨。」
【善男子是心不與下第二明心性本淨故無和合
又二先明無和合次明因緣和合故有縛脫。】
「善男子是心不與貪結和合亦復不與瞋癡和合善
男子譬如日月雖為煙塵雲霧及羅睺羅之所覆蔽
以是因緣令諸眾生不能得見雖不可見日月之性
終不與彼五翳和合心亦如是以因緣故生於貪結
眾生雖說心與貪合而是心性實不與合若是貪心
即是貪性若是不貪即不貪性不貪之心不能為貪
貪結之心不能不貪善男子以是義故貪欲之結不
能污心。」
【此即初文明畢竟清淨故無和合。
諸佛菩薩下第二明因緣和合得有縛脫又二先
明縛脫之境次明縛脫之人就境中又二先標次
釋。】
「諸佛菩薩永破貪結是故說言心得解脫一切眾生
從因緣故生於貪結從因緣故心得解脫。」
【標出境章除貪欲是解境有貪欲是縛境。
次譬如雪山下釋二章門又二初釋縛境先譬次
合。】
「善男子譬如雪山懸峻之處人與獼猴俱不能行或
[023-0664c]
復有處獼猴能行人不能行或復有處人與獼猴二
俱能行善男子人與獼猴能行處者如諸獵師純以
[黍*刀]膠置之案上用捕獼猴獼猴癡故往手觸之觸巳
黏手欲脫手故以脚蹹之脚復隨著欲脫脚故以口
齧之口復黏著如是五處悉無得脫於是獵師以杖
貫之負還歸家。」
【初譬中山譬八正道懸嶮譬難行苦行人譬魔獼
猴譬外道俱不能行悉不修聖道獼猴能行即是
得上界定外道人不能行即魔住欲界二俱能行
即五塵六欲俱能行之獵師者還譬魔邪也[黍*刀]膠
譬愛欲之境置案上譬五欲置果報上以誑眾生
手觸譬眼耳等觸色聲等黏手者於行心中以起
繫著五處皆著者五根起染杖貫之者魔邪化行
負還歸者將入三塗。】
「雪山險處譬佛菩薩所得正道獼猴者譬諸凡夫獵
師者譬魔波旬[黍*刀]膠者譬貪欲結人與獼猴俱不能
行者譬諸凡夫魔王波旬俱不能行獼猴能行人不
能者譬諸外道有智慧者諸惡魔等雖以五欲不能
[023-0665a]
繫縛人與獼猴俱能行者一切凡夫及魔波旬常處
生死不能修行凡夫之人五欲所縛令魔波旬自在
將去如彼獵師[黍*刀]捕獼猴負之歸家。」
【合譬如文。
譬如國王下第二釋得解境即四念處。】
「善男子譬如國王安住巳界身心安樂若至他界則
得眾苦一切眾生亦復如是若能自住於巳境界則
得安樂若至他界則遇惡魔受諸苦惱自境界者謂
四念處他境界者謂五欲也。」
【云何繫屬下第二明縛脫之人為二先明縛人次
明脫人縛人為四一起倒故縛二取相故縛三我
見故縛四非法故縛如文。】
「云何名為繫屬於魔有諸眾生無常見常常見無常
苦見於樂樂見於苦不淨見淨淨見不淨無我見我
我見無我非實解脫妄見解脫真實解脫見非解脫
非乘見乘乘見非乘如是之人名繫屬魔繫屬魔者
心不清淨。
復次善男子若見諸法真實是有總別定相者當知
是人若見色時便作色相乃至見識亦作識相見男
男相見女女相見日日相見月月相見歲歲相見陰
陰相見入入相見界界相如是見者名繫屬魔繫屬
魔者心不清淨。
復次善男子若見我是色色中有我我中有色色屬
於我乃至見我是識識中有我我中有識識屬於我
[023-0665b]
如是見者繫屬於魔非我弟子。
善男子我聲聞弟子遠離如來十二部經修習外道
種種典籍不修出家寂滅之業純營世俗在家之事
何等名為在家之事受畜一切不淨之物奴婢田宅
象馬車乘驢騾雞犬獼猴豬羊種種縠麥遠離師僧
親附白衣違反聖教向諸白衣作如是言佛聽比丘
受畜種種不淨之物是名修習在家之事有諸弟子
不為涅槃但為利養親近聽受十二部經招提僧物
及僧鬘物衣著貪啖如自已有慳惜他家及以稱譽
親近國王及諸王子卜筮吉凶推步盈虗圍棋六博
樗蒲投壺親比丘尼及諸處女畜二沙彌常遊屠獵
沽酒之家及旃陀羅所住之處種種販賣手自作食
受使隣國通致信命如是之人當知即是魔之眷屬
非我弟子以是因緣心共貪生心共貪滅乃至癡心
共生共滅亦復如是善男子以是因緣心性非淨亦
非不淨是故我說心得解脫。」
【最後文中云慳惜他家者此家與我最為親厚不
許他往稱譽者唯應稱我不許稱他。
若有不受下第二明得解之人。】
「若有不受不畜一切不淨之物為大涅槃受持讀誦
十二部經書寫解說當知是等真我弟子不行惡魔
波旬境界即是修習三十七品以修習故不共貪生
不共貪滅。」
【文略但一。
[023-0665c]
後結如文。】
「是名菩薩修大涅槃微妙經典具足成就第八功德。
大般涅槃經卷第二十三」
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第二十三
