南本大般涅槃經會疏卷第十二
大般涅槃經聖行品中卷第十二
北凉 天竺三藏 曇無讖 譯
晉 沙門 慧嚴 慧觀
謝靈運 重治
【聖行品中
起卷廣明集諦文為三初明集諦二會通三料簡
初又三一標名二釋體三明是非初標名二先牒
章門。】
「善男子云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃觀察
集諦。
善男子菩薩摩訶薩觀此集諦是陰因緣。」
【次釋云集因能得陰果故言是陰因緣。
所謂集者下二釋體昔教以業煩惱為集煩惱之
中具足十使今但言煩惱不明於業本是煩惱煩
惱潤業於煩惱中偏說貪愛愛是繫地之惑潤業
故生死華嚴云無業無煩惱苦諦無所住無明無
所行平等行世間又十二因緣不生不滅是為平
等乃名集諦若十二因緣生滅是集非諦此中有
七番一明集因於果巳起即是五陰成辦於愛還
愛此有是愛陰身。】
「所謂集者還愛於有。」
【次愛有二種下是明二種愛。】
[012-0516c] 
「愛有二種一愛巳身二愛所須。」
【巳身是我所須是所。
三二種愛欲得巳得。】
「復有二種未得五欲繫心專求既求得巳堪忍專著。」
【四即三界愛。】
「復有三種欲愛色愛無色愛。」
【五三種。】
「復有三種業因緣愛煩惱因緣愛苦因緣愛。」
【謂業因緣愛以報因故感此苦果如鴿雀多欲皆
先舉果次言煩惱因緣愛者以習因故生愛可見
次苦因緣愛為脫重苦於輕苦生愛如畏死苦而
苦治令差然針灸實苦因此得差即便生愛。
六復有四愛即是四事。】
「出家之人有四種愛何等為四衣服飲食臥具湯藥。」
【七復有五種愛即是五陰。】
「復有五種貪著五陰隨諸所須一切愛著分別校計
無量無邊。」
【善男子愛有二種下第三明是非。】
[012-0517a]
「善男子愛有二種一者善愛二不善愛。」
【若不善愛則是集若善愛則非集。
其中復三番料簡初將聖對凡簡。】
「不善愛者凡愚之求善法愛者諸菩薩求。」
【次舉菩薩對二乘簡。】
「善法愛者復有二種不善與善求二乘者名為不善
求大乘者是名為善。」
【三諦非諦簡。】
「善男子凡夫愛者名之為集不名為諦菩薩愛者名
之實諦不名為集何以故為度眾生所以受生不以
愛故而受生也。」
【故云凡夫愛名為集不名為諦菩薩愛者名為實
諦不名為集菩薩愛者名為實諦不名集者取其
解智故名為諦凡夫不爾故但名集若例此義俗
亦非諦若望解了則得名諦若復隨情則稱於俗
迦葉白佛下第二會通昔說業惑為集今云何獨
說愛為苦因先問次答問中先引四經次正結難。】
「迦葉菩薩白佛言世尊如佛世尊於餘經中為諸眾
生說業為因緣或說憍慢或說六觸或說無明為五
盛陰而作因緣。」
【初引經中言六觸者即是六識取塵而有觸對此
亦是集緣此識心得來世果如四識住處為五盛陰。
今以何義下正結難。】
「今以何義說四聖諦獨以愛性為五陰因。」
[012-0517b]
【次佛答中又二先歎其問次正答初如文。】
「佛讚迦葉善哉善哉。」
【次正答中意云昔教今教兩不相違是故今日說
愛是陰界本就今教又二初明愛是根本二明愛
之過患根本又二謂法說次譬說。】
「善男子如汝所說諸因緣者非為非因但是五陰要
因於愛。
善男子譬如大王若出遊巡大臣眷屬悉皆隨從愛
亦如是隨愛行處是諸結等亦復隨行譬如膩衣隨
有塵著著則隨住愛亦如是隨所愛處業結亦住復
次善男子譬如溼地則能生牙愛亦如是能生一切
業煩惱牙。」
【凡三譬謂大王膩衣溼地皆如文。
善男子菩薩下第二明愛過患又二先標列九章
門後一一廣釋。】
「善男子菩薩摩訶薩住是大乘大般涅槃深觀此愛
凡有九種一如責有餘二如羅剎女婦三如妙華莖
有毒蛇四如惡食性所不便而強食之五如婬女六
如摩樓迦子七如瘡中瘜肉八如暴風九如彗星。」
【釋中自為九章一一章中仍當分合譬前一為二
乘作譬後八為凡夫作譬初文者。】
「云何名為如責有餘善男子譬如窮人負他錢財雖
償欲畢餘未畢故猶繫在獄而不得脫。
聲聞緣覺亦復如是以有愛習之餘氣故不能得成
[012-0517c]
阿耨多羅三藐三菩提善男子是名如責有餘。」
【二乘未斷習如還財未盡。
下八為凡夫尋文可見。】
「善男子云何如羅剎女婦善男子譬如有人得羅剎
女納以為婦是羅剎女隨所生子生巳便食食子既
盡復食其夫。
善男子愛羅剎女亦復如是隨諸眾生生善根子隨
生隨食善子既盡復食眾生令墮地獄畜生餓鬼唯
除菩薩是名如羅剎女婦。
善男子云何如妙華莖毒蛇纏之譬如有人性愛好
華不見華莖毒蛇過患即便前捉捉巳蛇螫螫巳命
終。
一切凡夫亦復如是貪五欲華不見是愛毒蛇過患
而便受取即為愛蛇之所毒螫命終即墮三惡道中
唯除菩薩是名如妙華莖毒蛇纏之。
善男子云何所不便食而強食之譬如有人所不便
食而強食之食巳腹痛患下而死。
愛食如是五道眾生強食貪著以是因緣墮三惡道
[012-0518a]
唯除菩薩是名所不便食而強食之。
善男子云何如婬女譬如愚人與婬女通而彼婬女
巧作種種諂媚現親悉奪是人所有錢財錢財既盡
便復驅逐。
愛之婬女亦復如是愚人無智與之交通而是愛女
奪其所有一切善法善法既盡驅逐令墮三惡道中
唯除菩薩是名如婬女。
善男子云何如摩樓迦子譬如摩樓迦子若鳥食巳
隨糞墮地或因風吹來在樹下即便生長纏繞縛束
尼拘羅樹令不增長遂至枯死。
愛摩樓迦子亦復如是纏縛凡夫所有善法不令增
長遂至枯滅既枯滅巳命終之後墮三惡道唯除菩
薩是名如摩樓迦子。
善男子云何如瘡中瘜肉如人久瘡中生瘜肉其人
要當勤心療治莫生捨心若生捨心瘜肉增長蟲疽
復生以是因緣即便命終。
凡夫愚人五陰瘡痍亦復如是愛於其中而為瘜肉
應當勤心治愛瘜肉若不治者命終即墮三惡道中
唯除菩薩是名如瘡中瘜肉。
善男子云何如暴風譬如暴風能偃山夷嶽拔於深
根。
愛欲暴風亦復如是於父母所而生惡心能拔大智
舍利弗等無上深固菩提根本唯除菩薩是名如暴
風。
[012-0518b]
善男子云何如慧星譬如彗星出現天下一切人民
饑饉病瘦嬰諸苦惱。
愛之彗星亦復如是能斷一切善根種子令凡夫人
孤窮饑饉生煩惱病流轉生死受種種苦唯除菩薩
是名如彗星善男子菩薩摩訶薩住於大乘大般涅
槃觀察愛結如是九種。」
【次善男子以是義故下第三料簡苦集世間因果
巳畢於四諦中間結前有作苦集起後無生四諦
忘前是忘生死忘後是忘涅槃約此生滅文中料
簡即令第二三四三番皆顯所以者何若見有苦
則有苦生若有苦生則有苦滅既解苦無苦苦則
不生苦既不生苦則不滅大品云即色是空非色
滅空色性自空空中無生亦復無滅淨名云五受
陰洞達空無所起是苦義若能如是解苦無苦而
有真諦夫集從苦生既解苦無苦寧復有集解集
無集即是真諦苦集滅故名為滅諦既無苦集寧
得滅諦滅本不然今則無滅是為解滅無滅而有
真諦道治苦集既無所治亦無能治故道不二解
道無道而有真諦又寄此中間簡無生者明二邊
無生世間因果既其不生出世因果亦復不生則
無四諦只解世間苦集無苦集亦解出世道滅無
道滅即是無生四諦其意無量且略言之若欲簡
出第三番者解苦無苦而有實者是就實中又有
二意次第實不次第實次第實者即是無量四諦
[012-0518c]
不次第實是無作四諦還就簡四諦為四章初簡
苦諦。】
「善男子以是義故諸凡夫人有苦無諦聲聞緣覺有
苦有苦諦而無真實諸菩薩等解苦無苦是故無苦
而有真諦。」
【自有兩本若舊本則言凡夫之人合聲聞緣覺皆
言有苦諦若新定本於集諦中則開凡夫二乘有
異凡夫但有苦無諦二乘則有苦有諦此於二乘
而與奪之舊云苦是境諦是智凡夫無智但有於
境所以唯苦無諦二乘之人有少分智故有苦有
諦無真實者不能觀苦解苦無苦故非真實集諦
例爾。】
「諸凡夫人有集無諦聲聞緣覺有集有集諦諸菩薩
等解集無集是故無集而有真諦。
聲聞緣覺有滅非真菩薩摩訶薩有滅有真諦。
聲聞緣覺有道非真菩薩摩訶薩有道有真諦。」
【道滅二諦不論凡夫者唯二乘與菩薩道滅二諦
有真偽之異以二乘人不能觀滅諦非諦故非真
[012-0519a]
菩薩能知故是真實。
從善男子下第三廣明滅諦雖復滅道寄彼生滅
中間而料簡之以生滅滅道猶未釋故故更釋之
無生等三後自廣釋次釋滅諦文為三先唱兩章
門次釋三結。】
「善男子云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃見滅
見滅諦。」
【唱見滅見滅諦兩門若見滅即是斷章門見滅諦
是離章門二乘灰身滅智但有斷離兩事菩薩具
智德等事云云。
二所謂斷一切煩惱下是解釋初八字釋見滅門。】
「所謂斷除一切煩惱。」
【是斷惑之無以之為斷。
若煩惱下是釋見滅諦章門為二初用次體。】
「若煩惱斷則名為常滅煩惱火則名寂滅煩惱滅故
則得受樂諸佛菩薩求因緣故故名為淨更不復受
二十五有故名出世以出世故故名為我。」
【初用中凡五句初四句是四德或謂五德今且作
四德是就用為言。
二常於色聲下就畢竟寂滅是約體論。】
「常於色聲香味觸等若男若女若生住滅若苦若樂
不苦不樂不取相貌故名畢竟寂滅真諦。」
【三善男子菩薩下結如文。】
「善男子菩薩如是住於大乘大般涅槃觀滅聖諦。」
[012-0519b]
【善男子云何下第四廣明道諦文為二初明道諦
次會通初為三一章門二解釋三結。】
「善男子云何菩薩摩訶薩住於大乘大般涅槃觀道
聖諦。」
【釋中先譬次合。】
「善男子譬如闇中因燈得見麤細之物。」
【初譬中言因燈者即譬八道然燈照物物即常無
常等雖異終是一道隨緣異說。】
「菩薩摩訶薩亦復如是住於大乘大般涅槃因八聖
道見一切法所謂常無常有為無為有眾生非眾生
物非物苦樂我無我淨不淨煩惱非煩惱業非業實
不實乘非乘知無知陀羅驃非陀羅驃求那非求那
見非見色非色道非道解非解。」
【次合譬中云陀羅驃者河西云是真實諦求那是
莊嚴瓔珞功德等舊云主諦依諦非陀羅即非真
非求那即非俗。】
「善男子菩薩如是住於大乘大般涅槃觀道聖諦。」
【迦葉白佛下第二會通佛昔種種異說今但言八
道是故會通文為二先問次答問中二先問次難
初問為三一唱不相應二釋不相應三結不相應
初如文。】
「迦葉菩薩白佛言世尊若八聖道是道聖諦義不相
應。」
【次何以故下釋者。】
[012-0519c]
「何以故如來或說信心為道能度諸漏或時說道不
放逸是諸佛世尊不放逸故得阿耨多羅三藐三菩
提亦是菩薩助道之法或時說言精進是道如告阿
難若有人能勤修精進則得成就阿耨多羅三藐三
菩提或時說言觀身念處若有繫心精勤修習是身
念處則得成就阿耨多羅三藐三菩提或時說言正
定為道如告大德摩訶迦葉夫正定者真實是道非
不正定而是道也若入禪定乃能思惟五陰生滅非
不入定能思惟也或說一法若人修習能淨眾生滅
除一切憂愁苦惱逮得正法所謂念佛三昧或復說
言修無常想是名為道如告比丘有能多修無常想
者能得阿耨多羅三藐三菩提或說空寂阿蘭若處
獨坐思惟能得速成阿耨多羅三藐三菩提或時說
言為人演法是名為道若聞法巳疑網即斷疑網斷
巳則得阿耨多羅三藐三菩提或時說言持戒是道
如告阿難若有精勤修持禁戒是人則度生死大苦
或時說言親近善友是名為道如告阿難若有親近
善知識者則具淨戒若有眾生能親近我則得發於
[012-0520a]
阿耨多羅三藐三菩提心或時說言修慈是道修學
慈者斷諸煩惱得不動處或時說言智慧是道如佛
昔為波闍波提比丘尼說姉妹如諸聲聞以知慧刀
能斷諸流諸漏煩惱或時如來說施是道如佛往昔
告波斯匿王大王當知我於往昔多行慧施以是因
緣今日得成阿耨多羅三藐三菩提。」
【十四經多是阿含等教信心乃至布施說道不同
次世尊若八聖道下難又三一以今難昔二以昔
難今三結過。】
「世尊若八聖道是道諦者如是等經豈非虗妄。」
【初文者若昔是則今非。】
「若彼諸經非虗妄者彼中何緣不說八道為道聖諦。」
【二若今是者昔何不說云云。
三結如文。】
「若彼不說如來往昔何故錯謬然我定知諸佛如來
久離錯謬。」
【佛答為二第一歎問。】
「爾時世尊讚迦葉菩薩善哉善哉善男子汝今欲知
菩薩大乘微妙經典所有秘密故作是問。」
【善男子去正答又二謂法譬。】
「善男子如是諸經悉入道諦善男子如我先說若有
信道如是信道是信根本是能佐助菩提之道是故
我說無有錯謬善男子如來善知無量方便欲化眾
生故作如是種種說法。」
[012-0520b]
【法說中意者以機別故說異會齊故理同。
譬如良醫下譬說也凡舉六譬一良醫二飲水三
金師四然火五一識六一色皆先譬次合初良醫
譬可見。】
「善男子譬如良醫識諸眾生種種病源隨其所患而
為合藥并藥所禁唯水一種不在禁例或服薑水或
甘草水或細辛水或黑石蜜水或阿摩勒水或尼婆
羅水或鉢晝羅水或服冷水或服熱水或蒲萄水或
安石榴水善男子如是良醫善知眾生所患種種藥
雖多禁水不在例。」
【河西解水名尼婆羅者煑呵棃水名鉢晝羅煑樹
葉為湯以樹為名。】
「如來亦爾善知方便於一法相隨諸眾生分別廣說
種種名相彼諸眾生隨所說受受巳修習除斷煩惱
如彼病人隨良醫教所患得除。
復次善男子如有一人善解眾語在大眾中是諸大
眾熱渴所逼咸發聲言我欲飲水我欲飲水是人即
時以清冷水隨其種類說言是水或言波尼或言鬱
持或言𦀟利藍或言婆利或言波耶或言甘露或言
牛乳以如是等無量水名為大眾說。」
【次飲水中波尼罽賓水名鬱特者東天竺水名經
本或言鬱持今未定相承為鬱特𦀟梨藍中天竺
水名波利聲論水名波耶藥和水名。】
「善男子如來亦爾以一聖道為諸聲聞種種演說從
[012-0520c]
信根等至八聖道。」
【三金師譬。】
「復次善男子譬如金師以一種金隨意造作種種瓔
珞所謂鉗鎖環釧釵鐺天冠臂印雖有如是差別不
同然不離金。
善男子如來亦爾以一佛道隨諸眾生種種分別而
為說之或說一種所謂諸佛一道無二復說二種所
謂定慧復說三種謂見慧智復說四種所謂見道修
道無學道佛道復說五種所謂信行道法行道信解
脫道見到道身證道復說六種所謂須陀洹道斯陀
含道阿那含道阿羅漢道辟支佛道佛道復說七種
所謂念覺分擇法覺分精進覺分喜覺分除覺分定
覺分捨覺分復說八種所謂正見正思惟正語正業
正命正精進正念正定復說九種所謂八道及信復
說十種所謂十力復說十一種所謂十力大慈復說
十二種所謂十力大慈大悲復說十三種所謂十力
大慈大悲念佛三昧復說十六種所謂十力大慈大
悲念佛三昧及佛所得三正念處復說二十道所謂
[012-0521a]
十力四無所畏大慈大悲念佛三昧三正念處善男
子是道一體如來昔日為眾生故種種分別。」
【合文云或說五種所謂信行等見到道者即信法
兩行是見諦道中人信解與見到亦名見得此二
是思惟道中人四人在兩道各分利鈍信行在見
諦時鈍入思惟還成信解鈍法行可知一往如此
數習則利不習則鈍翻覆不定數人云十五心是
見諦道十六心去是思惟道論家不爾十六皆是
見諦道論家分別利鈍在五停心中入見道無利
鈍譬如平水乘船有遲有疾得風隨流無復利鈍
餘三文可見。】
「復次善男子譬如一火因所然故得種種名所謂木
火草火糠火[麩-夫+弋]火牛馬糞火。
善男子佛道亦爾一而無二為眾生故種種分別復
次善男子譬如一識分別說六若至於眼則名眼識
乃至意識亦復如是。
善男子道亦如是一而無二如來為化諸眾生故種
種分別。
復次善男子譬如一色眼所見者則名為色耳所聞
者則名為聲鼻所嗅者則名為香舌所嘗者則名為
味身所覺者則名為觸。
善男子道亦如是一而無二如來為欲化眾生故種
種分別善男子以是義故以入聖道分名道聖諦。」
【善男子是四諦下第三總結。】
[012-0521b]
「善男子是四聖諦諸佛世尊次第說之以是因緣無
量眾生得度生死。」
【迦葉白佛下第三明無量四諦慧文為三初明無
量無量二結為四無量慧三結為二無量他謂此
文會通四諦開善謂是攝法盡不盡今謂正是無
量無量慧章初文問答。】
「迦葉白佛言世尊昔佛一時在洹河岸尸首林中爾
時如來取少樹葉告諸比丘我今手中所捉葉多一
切因地草木葉多諸比丘言世尊一切因地草木葉
多不可稱計如來所捉少不足言諸比丘我所覺了
一切諸法如因大地生草木等為諸眾生所宣說者
如手中葉世尊爾時說如是言如來所了無量諸法
若入四諦則為巳說若不入者應有五諦。」
【問中先舉昔事昔舉大地草木喻於無量無量手
中少許喻有作無生當知先說者少不說者多如
此之多四諦攝盡四攝不盡若盡不應言多不盡
應有第五諦。】
「佛讚迦葉善哉善哉善男子汝今所問則能利益安
隱快樂無量眾生善男子如是諸法悉巳攝在四聖
諦中。」
【佛答亦攝盡亦攝不盡同名四諦名攝則盡分別
相貌彼竟不說攝則不盡名同義異故有盡有不
盡今佛答之以名往收則皆攝盡。
迦葉復白去第二結無量無量為四無量慧文有
[012-0521c]
問答。】
「迦葉菩薩復白佛言如是等法若在四諦如來何故
唱言不說。」
【答中二先示根辨智次正釋諦相初文者。】
「佛言善男子雖復入中猶不名說何以故善男子知
聖諦有二種智一者中二者上中者聲聞緣覺上者
諸佛菩薩。」
【具論諦智應有三品下是凡夫不足可論故不說
之但舉中上者就四人中判於中上若就法者應
指四種四諦以判中上有作無生如前說無量今
當辨夫無量者非是條然出四諦外還是四諦種
別不同故文云分別挍計有無量種若委論者應
從地獄乃至於佛凡聖五陰種別不同於一一陰
復更分別無量界入豈是聲聞緣覺所知是無量
苦諦又從地獄乃至於佛行業不同一一行業分
別挍計有無量種亦非聲聞緣覺所知是為無量
集諦又從地獄乃至於佛應以何身應說何法令
其修學一一身法分別挍計無量法門以為眷屬
[012-0522a]
亦非聲聞緣覺所知是為無量道諦又從地獄乃
至於佛得解脫時因緣不同一一解脫復有無量
解脫分別挍計有無量種亦非聲聞緣覺所知如
是為無量滅諦如此四境既異有作無生亦非二
乘中智所及名稱同異為四諦相如大地一名為
無量其相浩然今當略說。
就正釋中四諦為四初苦諦中經文但約陰入界
三及重明陰略示苦相初陰者。】
「善男子知諸陰苦名為中智分別諸陰有無量相悉
是諸苦非是聲聞緣覺所知是名上智善男子如是
等義我於彼經竟不說之。」
【文云知諸陰苦是名中智分別諸陰有無量相是
名上智云何分別六道陰者是葢人天善。
及無漏善葢人天善則沈沒三途葢無漏善則輪
回諸有二乘陰者葢覆等德葢四等則不能化度
眾生葢四德則不能至於寶所菩薩陰則葢覆生
死涅槃葢生死則大悲拔苦葢涅槃則大慈與樂
佛陰則葢覆法界事理葢事則以應身徧應一切
機根葢理則以法身徧一切處又六道陰苦二乘
陰樂菩薩陰雙是佛陰雙非如此分別豈是二乘
所知。】
「善男子知諸入者名之為門亦名為苦是名中智分
別諸入有無量相悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知是
名上智如是等義我於彼經亦不說之。」
[012-0522b]
【次知入為門名為中智分別諸入有無量相是名
上智云何分別六道六入名為入門亦名會入眼
根色塵會入有為乃至意根法塵會入有為二乘
入者入無常無我會入無為菩薩入者眼根入施
會入檀波羅蜜乃至意亦如是眼根入戒忍進禪
慧之門會入諸波羅蜜乃至意亦如是諸佛入者
佛眼入普門門入一切法界慈悲喜捨法界感應
會入薩婆若海乃至意亦如是諸經中明六根為
寂靜門平等門此義甚多云云又六道之是入
苦門二乘之入是入不苦門菩薩之入入亦樂亦
苦門諸佛之入入非苦非樂門。】
「善男子知諸界者名之為分亦名為性亦名為苦是
名中智分別諸界有無量相悉是諸苦非諸聲聞緣
覺所知是名上智善男子如是等義我於彼經亦不
說之。」
【三又知界分性者是名中智分別諸界有無量相
是名上智云何分別六道眼界性分唯見於色不
能聞聲色界性分但對於眼不對於耳乃至意界
性分但能知法不能見聞法界性分但對於意不
對耳眼二乘界者眼界性分但是無常苦空無我
不得常樂乃至意界性分亦復如是菩薩界者菩
薩眼界性分但見色空不能即空即假即中乃至
意界性分但能即空不能即假即中亦復如是諸
佛界者眼是法界法性性分即能見色聞聲嗅香
[012-0522c]
別味覺觸知法即空即假即中不可思議具足一
切無量佛法乃至意亦如是又六道以苦為界二
乘不苦為界菩薩亦樂亦苦為界佛以非樂非苦
為界。
又知色壞相是名中智下重廣約陰。】
「善男子知色壞相是名中智分別諸色有無量壞相
悉是諸苦非諸聲聞緣覺所知是名上智如是等義
我於彼經亦不說之。」
【文云分別諸色無量壞相是名上智六道之色壞
善壞定二乘之色壞因壞果菩薩之色壞有壞無
佛色者壞上諸壞壞為法界非壞非不壞悉是法
界又六道色壞樂二乘色壞苦菩薩色壞雙是佛
色壞雙非云云。】
「善男子知受覺相是名中智分別諸受有無量覺相
非諸聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我
於彼經亦不說之。」
【又知受是覺相是名中智分別是受有無量相是
名上智六道之受受違受順受不違順於違起瞋
覺於順起食覺於不違順起癡覺二乘之受於三
覺中一一皆起五分法身須陀洹人初覺無漏云
云菩薩受者受佛法受眾生受佛法時覺於十力
四無所畏諸波羅蜜受眾生於覺於慈悲喜捨四
無量心諸佛受者自覺覺他即覺不覺非覺非不
覺悉是法界。】
[012-0523a]
「善男子知想取相是名中智分別是想有無量取相
非諸聲聞緣覺所知是名上智如是等義我於彼經
亦不說之。」
【又知想取相名為中智分別是取有無量相是名
上智六道之取但取人我眾生壽命色香味觸二
乘之取取於無常苦空無我取於涅槃菩薩之取
不取二邊但取中道如來取者取即不取即非取
非不取悉是法界。】
「善男子知行作相是名中智分別是行無量作相非
諸聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我於
彼經亦不說之。」
【又知行作相是名中智分別是行無量作相是名
上智六道之行能作二十五有二乘之行能作涅
槃菩薩之行作諸波羅蜜諸佛之行即作不作即
非作非不作作等法界。】
「善男子知識分別相是名中智分別是識無量知相
非諸聲聞緣覺所知是名上智善男子如是等義我
於彼經亦不說之。」
【又知識是分別是名中智分別是識無量知相是
名上智六道分別取此取彼飲苦食毒二乘分別
厭生死沈涅槃菩薩分別離邊會中諸佛分別非
邊非中經文約苦諦竟。】
「善男子知愛因緣能生五陰是名中智一人起愛無
量無邊聲聞緣覺所不能知能知一切眾生所起如
[012-0523b]
是等愛是名上智如是等義我於彼經亦不說之。」
【二知愛因緣能生諸陰是名中智知一切愛是名
上智六道之愛是後陰因緣二乘之愛五分因緣
菩薩之愛是無等等色乃至無等等識因緣諸佛
之愛是色解脫乃至識解脫因緣。】
「善男子知滅煩惱是名中智分別煩惱不可稱計滅
亦如是不可稱計非諸聲聞緣覺所知是名上智如
是等義我於彼經亦不說之。」
【三知滅煩惱是名中智知滅煩惱不可稱計滅亦
如是不可稱計是名上智凡夫六道亦得有滅差
巳還生二乘之滅灰斷不起菩薩自滅復令他滅
諸佛之滅滅一切滅即是法界。】
「善男子知是道相能離煩惱是名中智分別道相無
量無邊所離煩惱亦無量無邊非諸聲聞緣覺所知
是名上智如是等義我於彼經亦不說之。」
【四道離煩惱是名中智分別能離之道無量無邊
是名上智六道之道離善之惡離惡之善二乘之
道離漏之無漏菩薩之道離邊之中諸佛之道無
離無至何以故一切諸法即是佛道故動見修道
品不動見修道品亦動亦不動見修道品非動見
非不動見修道品云云是為分別無量四聖諦竟
從知世諦者是名中智去是第三結四無量為二
無量又二先明二諦次明二諦慧初文即是二諦。】
「善男子知世諦者是名中智分別世諦無量無邊不
[012-0523c]
可稱計非諸聲聞緣覺所知是名上智如是等義我
於彼經亦不說之善男子知一切行無常諸法無我
涅槃寂滅是第一義是名中智知第一義無量無邊
不可稱計非諸聲聞緣覺所知是名上智如是等義
我於彼經亦不說之。」
【文中直知世諦是中智分別世諦無量無邊是上
智直知三法印即是中智知第一義無量無邊不
可稱計是上智世間人但言第一義諦真諦涅槃
只得是一不得有二況復無邊今文明第一義諦
不可稱計豈唯一種此中言無常涅槃等真諦者
與數論不同數云四諦十六諦竝皆見真得聖悉
是第一義論家唯無我一種通於真俗餘皆世諦
而皆相從言是真者以無常盡於常等倒苦集隨
真相從名真依淨名云不生不滅是無常義盡是
實相皆第一義又是三法印。
爾時文殊下第二明二諦慧者先出舊解六種二
諦一有空二虗實三世流布亦言隨事四相續五
相待六因生空有指大品虗實流布指阿毗曇相
續相待因生指成論又解意同名異一凡聖二虗
實三空有四假實五事理六親疎舊釋名云俗是
浮虗真名真實世是代謝第一義是無過俗待不
俗不俗名真真待不真不真名俗虗實相待真俗
名生他問真是真實可稱為諦俗是浮虗何以稱
諦彼解云審實浮虗若爾諦義兩釋俗以浮虗釋
[012-0524a]
諦真以審實釋諦興皇云諦未曾二約緣故二俗
於凡為實真於聖為實俱用實以釋諦不用浮虗
今問真於聖為實聖有照真智可得稱為諦凡於
俗為實凡無照俗智安得稱為諦若凡無照俗智
而於俗為實得稱俗諦者凡無照真智於真亦為
實亦應稱真諦凡於真無智不稱真諦者凡於俗
無智安得稱俗諦又聖於真為實而稱為諦者聖
何以於俗不實不得稱為諦是則聖人無權智今
言諦者還是審實淨名云四諦是菩提不虗誑故
即是審實有隨情審實隨智審實隨情智審實故
隨凡隨聖約真約俗俱得稱諦喻如一色凡夫謂
有賢聖為無亦如一日醉醒不同有轉不轉一諦
二諦其義亦爾舊解二諦一體不異龍光云既稱
二諦寧當一體二諦有二體亦俱通緣假法為世
體無相理為真體雖有二體而實相即俗雖名相
即無名相真無名相不妨名相又言二諦一體空
為理本故以真為體俗是其用或言從俗取真俗
為其體真是其用開善云二諦共以中道為體義
皆不然若二諦二體則世無第一第一無世但是
不相即不得有相即若其一體但是一諦則無二
諦若其二諦以中為體取相障真無知障俗誰復
障中二諦之智不能見中焉得為體若二諦二體
二體各異不論相即若二諦一體只是一諦與誰
相即仁王般若云二諦不相即猶如牛二角大品
[012-0524b]
即色是空淨名五受陰洞達空無所起是苦義及
此經中皆云二諦相即云云舊云合四諦為二諦
或言苦集世間是世諦道滅出世是真諦或言三
諦是世諦唯滅是真諦或言四諦皆是世諦明因
果故無相因果乃是真諦或言只四諦是世諦即
世諦是真諦文云解苦無苦而有真諦餘三亦爾
今明非但四諦開合不同亦就二諦開合非一在
後當說就文兩番問答初問為三一直審。】
「爾時文殊師利菩薩白佛言世尊所說世諦第一義
諦其義云何。」
【次世尊下雙定定相有不。】
「世尊第一義中有世諦不世諦之中有第一義不。」
【三如其有者下雙難。】
「如其有者即是一諦如其無者將非如來虗妄說耶。」
【難中意者若言有者即是一諦真俗相即故真中
有俗俗中有真二諦不異故言是一如其無者即
是虗妄實而言之定有定無定一定異皆是虗妄
皆出經者互現其文若定有無便成斷常虗妄之
說。
善男子下如來直答。】
「善男子世諦者即第一義諦。」
【二諦相即不斷不常定非虗妄。
世尊下第二番問答。】
「世尊若爾者則無二諦。」
[012-0524c]
【初問意者還成一諦故云則無二諦如長在短中
則失長真在俗中則失真只成一諦。
佛答有二初略明大意。】
「佛言善男子有善方便隨順眾生說有二諦。」
【理實中道唯有一體善巧方便為緣說二。
若隨言說下第二廣說凡有八種一世出世二名
無名三實不實四定不定五法不法六燒不燒七
苦不苦八和合他亦作六種二諦若言空有虗實
等諦皆言有虗有實兩理鏗然故非經意今文云
隨順眾生說有二諦如隨醉人說則有轉日當用
此意以釋經文一師云七種一統隨緣說異一師
言七種各異今明智者大師有七二諦名雖不同
其義可會一生滅二無生三單俗複真四單俗單
中五複俗單中六複俗複中七圓二諦若依法華
玄文名相稍別義意必同讀者應知就一種中復
各三種謂隨情隨智隨情智今欲以彼七種二諦
來釋此文佛旨難知且出一師之見八種不同即
為八文初約世出世兩人判二諦者通冠下七。】
「善男子若隨言說則有二種一者世法二者出世法。
善男子如出世人之所知者名為第一義諦世人知
者名為世諦。」
【一一二諦各有此意世情多想束為世諦聖智多
知束為真諦此即隨情智判二諦。
次善男子五陰和合者約名無名判。】
[012-0525a]
「善男子五陰和合稱言某甲凡夫眾生隨其所稱是
名世諦解陰無有某甲名字離陰亦無某甲名字出
世之人如其性相而能知之名第一義諦。」
【攬陰名生即世諦即陰離陰如性知之性即真諦
此約有作四諦立之。
三復次善男子或有法有名有實者。】
「復次善男子或有法有名有實或復有法有名無實。
善男子有名無實者即是世諦有名有實者是第一
義諦。」
【他云世諦有名名召於體物應於名真諦但有名
而無實今文反此世但虗名而無真實不生不滅
與法相稱即是真諦不能即色而空故有名無實
能即色是空故有實有名此依無生四諦立之。
四善男子眾生壽命如旋火輪此約單俗複真以
論二諦。】
「善男子如我眾生壽命知見養育文夫作者受者熱
時之燄乾闥婆城龜毛兔角旋火之輪諸陰界入是
名世諦苦集滅道名第一義諦。」
【假名幻化熱炎火輪但有其名而無其實稱世流
布即是世諦真與中合共為真諦若單以真為第
一義不得言苦集滅道是第一義俱指四諦即真
中合此明無量四聖諦中若真若中同為第一義
諦前文云第一義無量無邊不可稱說。
五善男子世法五種去此約單俗單中以明二諦。】
[012-0525b]
「善男子世法有五種一者名世二者句世三者縛世
四者法世五者執著世善男子云何名世男女缾衣
車乘屋舍如是等物是名名世云何句世四句一偈
如是等偈是名句世云何縛世捲合繫結束縛合掌
是名縛世云何法世如鳴椎集僧嚴鼓戒兵吹貝知
時是名法世云何執著世如望遠人有染衣者生想
執著云是沙門非婆羅門見有結繩橫佩身上便生
念言是婆羅門非沙門也是名執著世善男子如是
名為五種世法善男子若有眾生於如是等五種世
法心無顛倒如實而知是名第一義諦。」
【上以熱炎火輪五譬以譬人我而為世諦今以五
法而為世諦五法如炎輪炎輪譬法法譬互舉同
是單俗心無顛倒如實知之即單指中道以為如
實此明有作無生等苦集為俗指下一實諦為真
六善男子若燒若割去此約複俗單中以明二諦。】
「復次善男子若燒若割若死若壞是名世諦無燒無
割無死無壞是名第一義諦。」
【若燒若死此明體法始終若割若壞此明析法始
終即以兩始為有兩終皆無此之有無合之為俗
即是複俗單指中道非有非無故無燒割即第一
義明上有作無生之真俗同名為俗指下一實諦
而以為真。
七善男子八苦有無去此約複俗複中以明二諦。】
「復次善男子有八苦相名為世諦無生無老無病無
[012-0525c]
死無愛別離無怨憎會無求不得無五盛陰是名第
一義諦。」
【複俗如向言複中者非單指理即事而理法界圓
備名為複中此合上來有作無生真之與俗皆名
為俗指下一實不可思議而為真諦文雖不顯義
推自成然此一番猶是單俗複中二諦八復次善
男子下先譬次合明圓二諦。】
「復次善男子譬如一人多有所能若其走時則名走
者若收刈時復名刈者若作飲食名作食者若治材
木則名工匠鍛金銀時言金銀師如是一人有多名
字。
法亦如是其實是一而有多名依因父母和合而生
名為世諦十二因緣和合生者名第一義諦。」
【真俗相即皆不可思議譬如父母和合生子一人
多能以譬圓俗十二緣和合三道即是三德即第
一義以顯圓真是名不可思議二諦一切二諦悉
入此中方便隨俗說諸二諦無量無邊止論七種
何足驚怪能如是知名慧聖行古來皆迷此二諦
文今用天台大師七種二諦義來釋八番義則相
應真順聖慧。
文殊師利下第三明一實諦慧聖行若前文中舉
四舉二共顯一實何不從四至三而超至二非無
三諦但此中文束四為二其義則便束四為三義
少不便故不言三解者不同此問以常住佛果是
[012-0526a]
一依一實諦引勝鬘云一苦滅諦即是真實地人
云除妄顯棃耶即是實諦中假師云除斷常顯中
道為一實諦興皇悉不用佛果所依能依焉是一
實妄惑與黎耶為一為異若一既除妄惑亦除黎
耶若異待妄說實豈是一實對邊說中中還是邊
亦非一實然一切法本無所有畢竟清淨實無所
有何曾有實及以不實諦與不諦為緣方便假設
言教依文正以一道清淨為一實諦此正真法故
華嚴云法性遠離是故今明若非彼是此非一實
諦若隨緣異說得意無咎文顯一實甚自分明就
文為二一標宗二論義初標有問有答。】
「文殊師利菩薩白佛言世尊所言實諦其義云何。」
【答中有八善男子初二共成初義則有七不同一
約境。】
「佛言善男子言實諦者名曰真法善男子若法非真
不名實諦。」
【二約心。】
「善男子實諦者無顛倒無顛倒者乃名實諦。」
【三約言說私謂亦可約言行。】
「善男子實諦者無有虗妄若有虗妄不名實諦。」
【四據人。】
「善男子實諦者名曰大乘非大乘者不名實諦。」
【五約教。】
「善男子實諦者是佛所說非魔所說若是魔說非佛
[012-0526b]
說者不名實諦。」
【六約因體。】
「善男子實諦者一道清淨無有二也。」
【七約果體。】
「善男子有常有樂有我有淨是則名為實諦之義。」
【文殊白佛下第二論義還論七章初約境論義有
問有答問中先領問。】
「文殊師利白佛言世尊若以真實為實諦者真實之
法即是如來虗空佛性若如是者如來虗空及與佛
性無有差別。」
【一往似問如來虗空佛性三種有何差別尋下答
意正是問此三種與一實諦有何差別。
佛答有三一唱兩章門二釋三結初唱章門又二
初唱昔四諦次唱今一實興皇名初為實滅章門
次為滅實章門取教為實滅取理為滅實亦以四
諦教中之實即是實諦若虗空佛性皆是理實即
為諦實故名為諦今此初唱昔四諦者。】
「佛告文殊師利有苦有諦有實有集有諦有實有滅
有諦有實有道有諦有實。」
【各有三句苦是苦境諦是苦教亦是苦智實是苦
諦之理不二為實又云除苦一句餘二亦得判實
又但取實除兩句只用實為諦。
次如來非苦下第二唱一實章門。】
「善男子如來非苦非諦是實虗空非苦非諦是實佛
[012-0526c]
性非苦非諦是實。」
【三種皆是實非苦者非境非諦者非教是實者是
理後三諦亦爾如來虗空佛性亦爾顯時名如來
隱名佛性虗空取隱顯不二。
所言苦者下第二釋兩章門只約四諦即為四別
一一諦中皆先釋實諦實諦即是昔四諦中之實
次釋諦實皆如文。】
「文殊師利所言苦者為無常相是可斷相是為實諦。
如來之性非苦非無常非可斷相是故為實虗空佛
性亦復如是。
復次善男子所言集者能令五陰和合而生亦名為
苦亦名無常是可斷相是名實諦。
善男子如來非是集性非是陰因非可斷相是故為
實虗空佛性亦復如是。
善男子所言滅者名煩惱滅亦常無常二乘所得名
曰無常諸佛所得是則名常亦名證法是為實諦。
善男子如來之性不名為滅能滅煩惱非常無常不
名證法常住無變是故為實虗空佛性亦復如是。
[012-0527a]
善男子道者能斷煩惱亦常無常是可修法是為實
諦。
如來非道能斷煩惱非常無常非可修法常住不變
是故為實虗空佛性亦復如是。」
【復次言真實者即是如來下第三結章門又二先
結三法與真實相即更無異體。】
「復次善男子言真實者即是如來如來者即是真實
真實者即是虗空虗空者即是真實真實者即是佛
性佛性者即是真實。」
【次從有苦有苦因下更結是非又兩初結三法異
於四諦故是諦實次結三法異於有為有漏是故
是實。】
「文殊師利有苦有苦因有苦盡有苦對如來非苦乃
至非對是故為實不名為諦虗空佛性亦復如是。
苦者有為有漏無樂如來非有為非有漏湛然安樂
是實非諦。」
【所言有苦即苦諦苦因即集諦苦盡即滅諦苦對
即道諦問非虗非實稱為實者非虗非實亦應稱
諦答如所問問二諦若齊何故二乘稱諦如來稱
實答與奪之殊二乘審知是苦又解苦無苦與其
諦名未窮理實故奪其實。
文殊白佛言如佛下釋第二據心章門先問次答。】
「文殊師利白佛言世尊如佛所說不顛倒者名為實
諦若爾者四諦之中有四倒不如其有者云何說言
[012-0527b]
無有顛倒名為實諦一切顛倒不名為實。」
【初問意云諦攝倒不如其攝者云何得言不倒為
實若不攝者復違前言攝法皆盡進退兩望悉皆
有過。】
「佛告文殊師利一切顛倒皆入苦諦如諸眾生有顛
倒心名為顛倒善男子譬如有人不受父母尊長教
敕雖受不能隨順修行如是人等名為顛倒如是顛
倒非不是苦即是苦也。」
【然下文具明是苦集攝此中但明是苦諦者偏據
果報酬因之義。
第三問答釋約言說章門。】
「文殊師利言如佛所說不虗妄者即是實諦若爾者
當知虗妄則非實諦。
佛言善男子一切虗妄皆入苦諦如有眾生欺誑於
他以是因緣墮於地獄畜生餓鬼如是等法名為虗
妄如是虗妄非不是苦即是苦也聲聞緣覺諸佛世
尊遠離不行故名虗妄如是虗妄諸佛二乘所斷除
故故名實諦。」
【其中二事可見私謂準佛答文既約斷惑知是約
行。
文殊言如佛所說下第四就人為問。】
「文殊師利言如佛所說大乘是實諦者當知聲聞辟
支佛乘則為不實。」
【云二乘所說為實不實。】
[012-0527c]
「佛言文殊師利彼二乘者亦實不實聲聞緣覺斷諸
煩惱則名為實無常不住是變易法名為不實。」
【佛不定判實與不實約斷惑邊是實而非常住義
當不實。
文殊魔說下五就教為難。】
「文殊師利言如佛所說若佛所說名為實者當知魔
說則為不實世尊如魔所說聖諦攝不。」
【魔所說者聖諦攝不。】
「佛言文殊師利魔所說者二諦所攝所謂苦集凡是
一切非法非律不能令人而得利益終日宣說亦無
有人見苦斷集證滅修道是名虗妄如是虗妄名為
魔說。」
【佛答意云四諦之中苦集諦攝問外道二十五六
等諦為屬何諦又外道所說四諦之中為壞幾諦
今明但壞苦集不壞道滅何者彼云冥初生覺後
生五大五微等生覺是因壞佛集諦大微是果壞
佛苦諦二十五六為佛苦集二諦所攝。
文殊師利言如佛下第六釋約因體章門。】
[012-0528a]
「文殊師利言如佛所說一道清淨無有二者諸外道
等亦復說言我有一道清淨無二若言一道是實諦
者與彼外道有何差別若無差別不應說言一道清
淨。」
【文殊牒佛一道清淨是實諦者外道亦云一道清
淨應是實諦。】
「佛言善男子諸外道等有苦集諦無滅道諦於非滅
中而生滅想於非道中而生道想於非果中而生果
想於非因中而生因想以是義故彼無一道清淨無
二。」
【佛答意明外道但有苦集無道滅於非滅中而生
滅想者即橫計非想以為涅槃非道道想者計雞
狗戒而以為道非果果想者計於萬物微塵世性
之果非因因想者計微塵世性是萬物因問前云
不壞滅道今計非想雞狗等戒豈非壞耶答此起
橫計橫壞道滅前則不爾彼明二十五諦直言冥
初生覺等六諦之中但言主諦依諦何處云計非
想之與狗戒故知不壞道滅二諦又問外道有苦
諦者前何故云凡夫有苦無諦答直言有苦境以
為苦諦非謂苦智。
文殊言如佛所說下釋第七據果體章門先問次
答問為三一唱外道有四德二釋三結此初唱有
如文。】
「文殊師利言如佛所說有常有我有樂有淨是實義
[012-0528b]
者諸外道等應有實諦佛法中無。」
【何以故下釋凡有二十四復次計有常樂我淨即
為四別初八復次計有常二五復次計有樂三三
復次計有淨四八復次計有我此初八復次計常
文在初者通以因果故知有常。】
「何以故諸外道輩亦復說言諸行是常云何是常可
意不可意諸業報等受不失故可意者名十善報不
可意者十不善報若言諸行皆悉無常而作業者於
此巳滅誰復於彼受果報乎以是義故諸行是常。」
【二列殺生因必得惡果故常。】
「殺生因緣故名為常世尊若言諸行悉無常者能殺
可殺二俱無常若無常者誰於地獄而受罪報若言
定有地獄受報當知諸行實非無常。」
【三據能專念故常。】
「世尊繫心專念亦名為常所謂十秊所念乃至百秊
亦不忘失是故為常若無常者本所見事誰憶誰念
以是因緣一切諸行非無常也。」
【四舉憶想據所念。】
「世尊一切憶想亦名為常有人先見他人手足頭項
等相後時若見便還識之若無常者本相應滅。」
【五舉修習。】
「世尊諸所作業以久修習若從初學或經三秊或經
五秊然後善知故名為常。」
【六舉笇數。】
[012-0528c]
「世尊算數之法從一至二從二至三乃至百千若無
常者初一應滅初一若滅誰復至二如是常一終無
有二以一不滅故得至二乃至百千是故為常。」
【七據讀誦。】
「世尊如讀誦法誦一阿含至二阿含乃至三四阿含
如其無常所可讀誦終不至四以是讀誦增長因緣
故名為常。」
【八據形相皆如文。】
「世尊缾衣車乘如人負責大地形相山河樹林藥木
草葉眾生治病皆悉是常亦復如是世尊一切外道
皆作是說諸行是常若是常者即是實諦。」
【次計樂有五復次一據因果。】
「世尊有諸外道復言有樂云何知耶受者定得可意
報故世尊凡受樂者必定得之所謂大梵天王大自
在天釋提桓因毗紐天及諸人天以是義故必定有
樂。」
【二據有求。】
「世尊有諸外道復言有樂能令眾生生求望故飢者
[012-0529a]
求食渴者求飲寒者求溫熱者求涼極者求息病者
求差欲者求色若無樂者彼何緣求以有求故故知
有樂。」
【三據樂因。】
「世尊有諸外道復作是言施能得樂世間之人好施
沙門諸婆羅門貧窮困苦衣服飲食臥具醫藥象馬
車乘粖香塗香眾華屋宅依止燈明作如是等種種
惠施為我後世受可意報是故當知決定有樂。」
【四據樂緣。】
「世尊有諸外道復作是言以因緣故當知有樂所謂
受樂者有因緣故名為樂觸若無樂者何得因緣如
無兔角則無因緣有樂因緣則知有樂。」
【五據三品。】
「世尊有諸外道復作是言上中下故當知有樂下受
樂者釋提桓因中受樂者大梵天王上受樂者大自
在天以有如是上中下故當知有樂。」
【三三復次計有淨一據淨因。】
「世尊有諸外道復言有淨何以故若無淨者不應起
欲若起欲者當知有淨。」
【二據淨緣。】
「又復說言金銀珍寶瑠璃頗棃硨磲碼碯珊瑚真珠
璧玉珂貝流泉浴池飲食衣服華香粖香塗香燈燭
之明如是等物悉是淨法。」
【三據淨器。】
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「復次有淨謂五陰者即是淨器盛諸淨物所謂人天
諸仙阿羅漢辟支佛菩薩諸佛以是義故名之為淨。」
【四八復次計有我一據造作。】
「世尊有諸外道復言有我有所覩見能造作故譬如
有人入陶師家雖復不見陶師之身以見輪繩定知
其家必是陶師我亦如是眼見色巳必知有我若無
我者誰能見色聞聲乃至觸法亦復如是。」
【二據相貌。】
「復次有我云何得知因相故知何等為相喘息視眴
壽命役心受諸苦樂貪求瞋恚如是等法悉是我相
是故當知必定有我。」
【三據別味。】
「復次有我能別味故有人食果見巳知味是故當知
必定有我。」
【四據作業。】
「復次有我云何知耶執作業故執鐮能刈執斧能斫
執缾盛水執車能御如是等事我執能作是故當知
必定有我。」
【五據求乳。】
「復次有我云何知耶即於生時欲得乳哺乘宿習故
以是當知必定有我。」
【六據名字。】
「復次有我云何知耶和合利益他眾生故譬如缾衣
車乘田宅山林樹木象馬牛羊如是等物若和合者
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則有利益此內五陰亦復如是眼等諸根有和合故
則利益我是故當知必定有我。」
【七據有遮。】
「復次有我云何知耶有遮法故如有物故則有遮閡
物若無者則無有遮若有遮者則知有我是故當知
必定有我。」
【八據伴類。】
「復次有我云何知耶伴非伴故親與非親非是伴侶
正法邪法亦非伴侶智與非智亦非伴侶沙門非沙
門婆羅門非婆羅門子非子晝非晝夜非夜我非我
如是等法為伴非伴是故當知必定有我。」
【世尊諸外道等下第三總結外道應有實諦。】
「世尊諸外道等種種說有常樂我淨當知定有常樂
我淨世尊以是義故諸外道等亦得說言我有真諦。」
【佛言下二如來答文為三初略次廣三結初文二
初非後釋初如文。】
「佛言善男子若有沙門婆羅門有常有樂有淨有我
者是非沙門非婆羅門。」
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【次何以故下釋非。】
「何以故迷於生死離一切智大導師故如是沙門婆
羅門等沈沒諸欲善法羸損故是諸外道繫在貪欲
瞋恚癡獄堪忍愛樂故是諸外道雖知業果自作自
受而猶不能遠離惡法是諸外道非是正法正命自
活何以故無智慧火不能消故是諸外道雖欲貪著
上妙五欲貧於善法不勤修故是諸外道雖欲往至
正解脫中而持戒足不成就故是諸外道雖欲求樂
而不能求樂因緣故是諸外道雖復憎惡一切諸苦
然其所行未能遠離諸苦因緣是諸外道雖為四大
毒蛇所纏猶行放逸不能謹慎是諸外道無明所覆
遠離善友樂在三界無常熾然大火之中而不能出
是諸外道遇諸煩惱難愈之病而復不求大智良醫
是諸外道方於未來當涉無邊險遠之路而不知以
善法資糧而自莊嚴是諸外道常為淫欲災毒所害
而反抱持五欲霜毒是諸外道瞋恚熾盛而復反更
親近惡友是諸外道常為無明之所覆蔽而反推求
邪惡之法是諸外道常為邪見之所誑惑而反於中
生親善想是諸外道希食甘果而種苦子是諸外道
巳處煩惱闇室之中而反遠離大智炬明是諸外道
患煩惱渴而復又飲諸欲醎水是諸外道漂沒生死
無邊大河而復遠離無上船師是諸外道迷惑諸倒
言諸行常諸行若常無有是處。
大般涅槃經卷第十二」
[012-0530b]
日東 天台沙門本純 分會
南本大般涅槃經會疏卷第十二
