《出曜經》卷第三
姚秦涼州沙門竺佛念譯
無常品下
「 雖壽百歲，
亦死過去，
為老所壓，
病條至際。」
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園，為天人龍鬼
眾生之類廣演法教。時，國王波斯匿母年過
百二十，卒得重病，非醫藥所療，神祇不能救，不
經日夜遂便命終。王及大臣如法葬送，油酥
華香事事供養，安措神廟給人瞻守。葬送已
訖，還過佛所，如故王法除去五飾前禮佛足，
佛命令坐而問之曰：「王所從來，衣服塵土、形
變色異，何所施設乃至於斯？」王白佛言：「國大
夫人年過百二十，間得重病奄忽無常。向送靈
柩殯葬始訖，今還城池過覲世尊。」佛三達智
知而問曰：「云何大王！夫人生世有不死者乎？」
王白佛言：「人生於世無有不死。」佛告王曰：「自
古迄今，大畏有五不可得避：應老之法欲使
[003-0621b] 
不老者，此不可得；應病之法欲使不病，此不
可得；應死之法欲使不死，此不可得；應磨滅
之法欲使不磨滅，此不可得；應盡之法欲使
不盡，此不可得。是謂大王！此五不可得法，不
與人期，萬物無常難得久居，一日過去，人命亦
然，如五江流晝夜不息，人命駛疾亦復如是。」
爾時世尊漸與波斯匿王說微妙法，論講不
退轉要，所謂論者，施論戒論生天之論，欲不
淨想，漏為大患。大王當知：「生則老至，病無光
澤，合會必離，是世常法，如電歷目擊石現火，
人命劇是，有何可樂？衰變之法，欲使久存者，
此事不然。」爾時世尊以此因緣尋究本末，為
後眾生示現大明，亦使正法久存於世。爾時
世尊在大眾中，與波斯匿王而說斯偈：
「 「雖壽百歲，
亦死過去，
為老所壓，
病條至際。」」
佛告大王：「世皆有是，無長存者，皆當歸死
無有脫者。古者國王、諸佛真人、五通仙士，亦
皆過去無能住者；空為悲戀亡者，為福不惓，
福追魂靈如餉田夫。王由此緣廣設福業，
福祜助人如憑強杖。」佛說此已，王及四輩
諸來會者，莫不歡喜，忘憂除患㸌然啟悟，
尋從坐起遶佛三匝，作禮而去。
「 是日已過，
命則隨減，
如少水魚，
斯有何樂？」
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。時，南大海卒
涌大洮，越海境界有三大魚，隨上流處在
淺水，自相謂言：「我等三魚處在厄地漫水未
減，宜可逆上還歸大海。」有礙水舟不得越過，
[003-0621c]
第一魚者盡其力勢跳舟越過，第二魚者復
得憑草越度，第三魚者氣力消竭為獵者所
得。時獵者便說此偈：
「 「第一慮未然，
必當被傷害，
憑草計現在，
彼命得脫死。
二魚俱得免，
以濟危脆命，
愚守少水池，
受困於獵者。」」
爾時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼三魚
逐洮波，二魚得濟、一魚受困，復見獵者而
作斯頌。因此緣本尋究根原，為後眾生示
現大明，亦使正法久存於世，即集大眾說斯
頌曰：
「 「是日已過，
命則隨減，
如少水魚，
斯有何樂？」」
所謂是日已過者，或剎利婆羅門長者居士，
若復少壯盛年老邁，俱同此日共有損減之
逝，晝夜不停，命變形羸氣衰力竭，速迅於彼。
如少水魚者，或為虛空飛鳥𪇘河白鶻鸛雀
青鶴水烏黑鷄，亦為世人男女獵師，羅網捕
取鈎餌懸弶，處在淺水一命萬慮，受形於水
喪命在水，眾苦難尋有何可樂？是故說曰，如
少水魚，斯有何樂？
「 逝者不還，
晝夜懃力，
魚被熾然，
生苦死厄。」
昔佛在摩竭國界善勝道場，集諸修行之士。
處高山者，或在深窟隱形不出，然彼行人隨
時行道瞻相時氣，春節以至觀諸樹木悉皆
蓓蕾，色如水精漸轉敷花，復見溝㵎水流澄
清靜無聲響。時彼行人心則念言：「時不假
[003-0622a]
借，萬物並生。」爾時行人下山詣村家家乞食，
見諸男女飲食歡醼共相娛樂，行人問曰：「斯
是何人？」前人對曰：「某村某家姓號如是，某家
子者某父所生。」時修行人復自念曰：「今此內
物悉皆孚乳。」知其萬物日滋日長，還入深
山靜默自修。復至秋節，下山詣村人間乞食，
見諸樹木漸皆凋落，霜雪加被葉落凝凍，復
見溝㵎水竭枯涸指刺不䎡。時，修行人內自
忖度：「今外萬物皆悉凋落，時不再鮮華不重
茂，誠哉斯言！」復見人間村落城郭，男女大小
共相携抱，散頭垂髮椎胸自摑，高聲啼哭
不能自止。時修行人問彼人曰：「此是何人，哀
號啼哭乃至於斯？」「某村某家，兒亡女死或父
母終，是故村落號悲如是。」行人聞已而自思
惟：「今此內物亦復凋落。」已知內外衰耗法至，
即還深山，內自校計結跏趺坐，或坐繩床或
坐樹下，專心定意不興亂想，觀內外性實皆
無常，便興日轉不停住想。云何為日轉？計
春至秋至歲，計歲至月，計月至半月，計半
月至日數，計日數至時，計時至晝夜，計晝
夜至動轉，計動轉至出入息，計出入息至盡
無餘，以至於盡，方知盡空萬物無有。已知無
有則知何起本、滅亦無跡。或時行人行起有
蹤、滅無有跡，方自覺悟，憶如來一切無常亦
無窠窟。有時行人觀察前行，積時累日乃得
消滅，復憶佛語，如來亦說無常者苦也。時，修
行人內自忖度：「生死如是，誰肯樂者？」心已厭
患不染四流，願於泥洹速取滅度，或於中間
得須陀洹、斯陀含、阿那含果、阿羅漢果。爾時
[003-0622b]
世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼行人處在
深山，精懃學道不斷聖族，因此緣本尋究根
源，為後眾生示現大明，亦使正法久存於世，
即集大眾而說斯偈：
「 「逝者不還，
盡欲懃力，
魚被熾然，
生苦死厄。」」
「 人命如日夜，
或住或周行，
猶如駛流河，
往而不復反。」
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。諸佛世尊凡
常說法，相時相宜觀察人意，或有眾生計身
是常，昨五陰身今日不異，愚者意迷，謂陰不
衰猶河逝駛，前非後流、後非前流，去者永逝
來者不停。人亦如是，前行非後行、後行非前
行，造功德人，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，觀
四大身以譬流河，分別思惟至無漏境，優婆
塞優婆夷得須陀洹、斯陀含、阿那含果，比丘比
丘尼得阿羅漢。爾時世尊以天眼觀清淨無
瑕穢，見彼四部眾分別五陰成敗所趣。爾時
世尊尋究本末，為後眾生示現大明，亦使正
法久存於世。爾時世尊集於大眾，而說頌曰：
「 「人命如日夜，
或住或周行，
猶如駛流河，
往而不復反。」」
四部之眾聞佛所說，歡喜而去。
「 老則色衰，
所病自壞，
形敗腐朽，
命終其然。」
昔佛在毘舍離城彌猴池側普集講堂所。佛
告諸比丘：「或有眾生自怙盛壯力無儔匹，或
恃無病自保康寧，或恃財富生業無量，或恃
豪貴宗族成就，或有老者集在眾中，為人所
[003-0622c]
毀稱為棄物。」爾時世尊觀察其人心有是非，
欲使眾人改往修來故說斯頌。時，毘舍離諸
童子等聞此教誡，或起無常無我之想，或
起不淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法
忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，
或有興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢
道。爾時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子，
以此因緣尋究本末，為後世人現其大明，亦
使正法久存於世，即於大眾而說頌曰：
「 「老則色衰，
所病自壞，
形敗腐朽，
命終其然。」」
時諸童子聞佛所說，作禮而去。
「 是身不久，
還歸於地，
神識已離，
骨幹獨存。」
昔佛在毘舍離甘梨園中。爾時阿梵和利自
怙色貌與世無雙，進過人貌退及天形，形範
端嚴視無厭足，然家裏財富不可稱限，饒
財多寶七珍備足。時，阿梵和利嚴飾羽寶之
車，自嚴莊校飾沐浴澡洗香華芬薰，往至佛
所，頭面禮足在一面住。是時，眾多比丘欲愛未
斷在凡夫地，見阿梵和利來至佛所，皆興愛
欲起不淨想，佛知其意即告之曰：「云何，比丘！
阿梵和利者受四大形，臭處穢污無一可貪。
比丘當知！此阿梵和利如是不久，當臥好高
廣床上，衣裳芬薰價直一億，於彼床上忽然
命終，舁詣塚壙取耶旬之。」時諸比丘聞之愕
然。「無常迅急不避老少，此人形貌世之希有，
受如是形便當棄捐在于塚間。」爾時世尊以
此因緣尋究本末，為後世人示現大明，亦使
[003-0623a]
正法久存於世，即於眾中而說頌曰。其中四
部眾聞此教誡，或起無常無我之想，或起不
淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法忍法
世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，或有
興發求無上道，或有求辟支佛、阿羅漢道。爾
時世尊以此一偈，化毘舍離無數童子。以此
因緣而說頌曰：
「 「是身不久，
還歸於地，
神識已離，
骨幹獨存。」」
時諸大眾聞佛所說，歡喜而去。
「 是身何用？
恒漏臭處，
為病所困，
有老死患。」
昔佛在迦惟羅國尼拘類園中。彼國人民，恒
自恃怙豪族富貴軀力強壯，所行自由誇
無儔匹。彼有一人，族姓最強，身生瘡痍膿
血流溢，晝夜不息臭穢不淨，見皆掩鼻，疼痛
苦惱，眾人見者無不厭患。佛知其心而告之
曰：「夫人受身四大一類，六門流溢與彼不異，
一切人身患苦之室，安止苦惱憂畏萬端。」時
諸釋種聞佛教戒，或起無常無我之想，或
起不淨止觀之心，或念安般守意、頂法煖法
忍法世間第一法，或得須陀洹果、斯陀含果，
或有興發求無上道，或求辟支佛道、阿羅漢
道。爾時世尊以此一偈，化彼釋種。
昔佛在舍衛國祇樹給孤獨園。有一長者請
佛及比丘僧。時比丘僧往彼家，如來不往遣
信迎食。所以如來遣信迎食，有二因緣。云何
為二？一者欲與諸天說法，二者瞻視病人。是
時，世尊遍觀比丘皆悉受請，即取鑰母開一
[003-0623b]
房門，見一比丘抱患頓篤，臥大小便不能轉
側。爾時世尊知而問曰：「汝有何患，臥著床褥
大小便利，不能轉側？」時彼比丘受性質直內
無姦宄，報世尊曰：「受性闇鈍恒懷懈慢，初不
勸佐瞻視餘人，是故今日無看我者，今實孤
窮所怙無處。」爾時世尊躬抱出在門外，除去
不淨湔浣坐具，復取淨水用洗其身，便與著
衣敷新坐具還臥房中，如來躬自舒手為枕，
告比丘曰：「汝不加懃求增上法，未獲者獲、未
得者得，未受果證令受果證，設不用意受此
法者，便當更受劇是苦惱。」爾時世尊漸與說
極妙法，無數方便勸使勇猛思惟道德，即從
座起還閉房門，詣普會講堂，勅語侍者：「汝今
速集舍衛城中諸現在比丘即詣普會講堂。」
比丘已集，世尊告曰：「汝等比丘！無父無母無
弟無兄，亦無姊妹，亦復無有宗族五親，不相
瞻視各相捐棄，此非其宜，便為外道異學梵
志所見嗤笑：『瞿曇沙門乃無毫釐慈心，視人
形命如視瓦石，死者孤窮無瞻養者。』我法齊
整上下和順，汝設爾者便屈於彼。自今已始，
弟子侍師事如父母至死不捨，師看弟子視
如己息，隨時將息至死不捨，師徒相慈恩流
永劫，所有什物平等分布，設無什物當詣廣
施之家勸令修福。若少知識當詣賈家分衛
乞食，好者給病、惡者自食。其瞻病者則瞻我
身，所獲功德亦無差降。」
時病比丘，世尊去不
久便自思惟：「受此四大眾苦湊集，是身何用？
漏諸不淨，為病所困不脫老死？宜可自謹承
修佛語。」即捨形壽入無餘泥洹境而般泥洹。
[003-0623c]
爾時眾多比丘持鑰母開門，見彼比丘已捨
形壽，即白世尊：「抱患比丘今已命終，不審魂
神為生何處？在何道種？」佛告比丘：「彼病比丘
素積善行，吾與說法意尋開悟，後便意猛向
法次法分別深法。此族姓子已取泥洹，汝等
宜可供養舍利。」爾時世尊觀察此義已，欲使
正法久存於世，為將來眾生示現大明，於大
眾中而說頌曰：
「 「是身何用？
恒漏臭處，
為病所困，
有老死患。」」
眾生聞法，歡喜奉行。
「 是身漏臭處，
眾疾集普會，
無患第一滅，
安隱永休息。」
是身漏臭處者，眾患穢污人所惡見，瘡痍
苦漏諸不淨眾刺之首，無常變易法應磨滅，
苦中之苦莫甚於陰，當求巧便離四大身，善
謀權慧求於出要，一切眾惱永息無餘，故曰
盡也。已盡虛者空寂，亦無生滅著斷之二。無
患第一滅者，安隱無憂喜想，安隱永休息，第
一滅盡無餘泥洹。時諸會者聞說此義，歡
喜而受，作禮而去。
「 暑當止此，
寒雪止此，
愚多豫慮，
莫知來變。」
昔有長者造立屋舍，春秋冬夏各立堂室，任
情自用不奉禁戒，歲三月六初不防制，財富
無數慳貪不施，亦不給與沙門婆羅門；亦不
信有今世後世，放逸自恣慳貪難化，不識道
德不計無常，更作好室前庌後堂，清涼之臺
冬溫之室，東西起舍數十餘間，刀風解形
[003-0624a]
忽然無常。佛以天眼清淨無瑕穢，見此長者
卒便命終，存在之日無有慈恩加被眾生，但
有勞役於餘人民，意所規郭竟不充願。爾時
世尊在諸大眾中，欲現其義宣暢本原，亦
使將來眾生善解無疑，復現過去諸佛世尊
神口印封之所封印，亦使正法久存於世，尋
集大眾而說頌曰：
「 「暑當止此，
寒雪止此，
愚多豫慮，
莫知來變。」」
時諸會者聞佛所說，歡喜奉行。
「 生子歡豫，
愛染不離，
醉遇暴河，
溺沒形命。」
昔有居士，財富無數，家裏庫藏七寶充滿，金
銀珍寶、車𤦲馬瑙、真珠虎珀七珍具足，奴僮
僕從、象馬車乘、穀儲倉庫一以無乏，唯闕無
息以繫後嗣。彼以子故求禱諸神，或跽
舍神城神階陌諸神，或跪諸神先祖父母、山
神樹神天地神，下至墓堆穢惡之神，盡向跪
拜，竟不充願亦不生子，晝夜愁憂漸以生疾。
「今我家裏財寶無數，難得之寶盡在我家，又
復無息承繼我後，若我命終，所有財貨盡沒
入官，念此傷惋知復如何？」斯人有幸疾漸瘳
降，未經旬月便生一息，端正無雙世之希有，
面如桃華眾相具足。父母見已，歡喜踊躍不
能自勝，復請比居諸村落人，飲食歡宴作倡
伎樂終日自娛，或躭醉睡眠無所覺知。時有
大水暴涱駛流，盡漂沒死無存活者。爾時
世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見此長者成敗
所趣，因此緣本尋究根原，欲使後世眾生
[003-0624b]
善解無疑，復現過去諸佛世尊神口印封之
所封印，亦使正法久存於世，尋集大眾而說
頌曰：
「 「生子歡豫，
愛染不離，
醉遇暴河，
溺沒形命。」」
爾時諸比丘，聞佛所說，歡喜奉行。
「 有子有財，
愚惟汲汲，
命非我有，
何有子財？
愚蒙愚極，
自謂我智，
愚而稱智，
是謂極愚。」
昔佛在毘舍離獼猴池側高講堂上。爾時眾
多童子等，善知射術筈筈相拄，於射術上彼
最為第一，自恃高族與世無雙。「處閻浮利內
無及我等，正使有憂慮者，子今與世無雙，豈
有姦賊侵欺我等？」兒復自惟：「吾父有伎必
勝眾人。」各相憑俟竟不自濟，無常對至迸在
異處。是故頌曰：
「 「在眾疾姓流，
目視兄弟親，
為死使所追，
被害無有退。
死使有數種，
親族所在救，
積財無有數，
為賊所嬈觸。
火熾以水滅，
以蓋除彼明，
恚以毒藥去，
呪術除非邪。
暴象以鉤牽，
牧牛以杖將，
此眾皆有樂，
無常難可保。」
「 「無常力勢，
不可恃怙，
知死命終，
然不久住。
一切皆盡，
無覺知者，
為世所毀，
流轉諸趣。」」
時諸迦惟羅越國釋種聞佛所說，知已射術
無有罣礙，與流離王共鬪以箭相射，或殘眉
[003-0624c]
毛或殘鬚鬢，無所傷損。流離王尋欲退還，
諸臣前諫：「諸釋種等，奉修戒律皆成道果，雖
有射術無所損害。」時流離王漸皆前進，諸釋
退還固守城門，遣使白佛：「今日窮急，為流離
王所攻。」世尊告曰：「若開門者有所傷損，不開
門者無所傷損。」時彼信使還至釋所，而語釋
言：「如來有教，若開門者為王所害，不開門者
不為王所害。」諸釋聞語已，重關閉固瞻守門
戶。時流離王屯守城門，語釋種曰：「速開城門，
兩家共和無所傷損。」其中釋種宿緣牽者皆
稱開門，無宿緣者承如來教不肯開門。舍馬
釋種先在城外與流離王戰，殺七萬眾生，拔
象牙傷殺無數眾生。舍馬釋種語流離曰：「室
婢生子要莫退還，須我入城更備戰具。」是時，
城中諸釋，聞舍馬釋傷害人民不可稱計，即
遣喚舍馬釋呵止責數：「非釋自稱釋，污染我
釋種，汝今已毀名，速出國去，不須住此城，速
去不須住。」
時舍馬釋即出城去。時流離王復開門，宿緣
釋種語諸釋言：「但速開門，此婢生子何所堪
辦？」無緣釋種等語諸釋言：「如來有教，若開門
者有所殺，不開門者無所殺。」時流離王復逼
城門。時摩訶男釋語流離王曰：「聽我一願，若
見許者便當自陳。」王報釋言：「恣汝所說，吾不
相違。」
時摩訶男釋前白王言：「聽我入水經時，令諸
釋種各得免脫。」時摩訶男釋即入水，以髮繫
樹根沒死水底，時諸釋皆得逃走。時流離王
遣人入水看，舅男釋入水何乃稽遲？尋入水
[003-0625a]
云：「摩訶男釋已死於水。」時流離王取七萬釋
種成須陀洹果者，生埋在地暴象踐殺，宿緣
對至無所恃怙。爾時世尊語毘舍離諸童子
等：「空可為地，地可為空，宿對因緣，不可逃避。」
以此因緣尋究本末，為後世眾生現示大明，
亦使正法久存於世，在大眾中而說頌曰：
「 「非有子恃，
亦非父兄，
為死所迫，
無親可怙。」」
時諸四輩之眾，聞佛所說，歡喜而去。
「 為是當行是，
行是事成是，
眾人自勞役，
不覺老死至。
飢餓乏漿水，
如窮鹿奔馳，
為獵者所射，
不念斷欲愛。
如是求方便，
分別此形體，
老死忽然至，
不至究竟界。」
眾多眾生志行不同所作各異，所修善本亦
不足言，意着外役不念內法，不念死命意恒
計常。昔罽賓國兄弟二人，一人出家得阿羅
漢道，一人在家修治居業。爾時兄數至弟家
教誨弟言：「布施持戒修諸善本，生有名譽死
墮善處。」弟報兄曰：「捨家作道，不慮官私、不
念父兄妻子，亦復不念居業財寶。若被毀辱
不懷憂慼，若遇歡樂不孚用喜。」數數諫誨
不從兄教。弟後遇患忽便無常，生受牛形，為
人所驅馱鹽入城。時兄羅漢從城中出，即向
彼牛而說偈曰：
「 「脊負為重擔，
涉道無懈息，
為人所驅使，
今日為閑劇。
穿鼻為靷繫，
破脊癰疽瘡，
[003-0625b]
為蠅所噆𠲿，
今日為閑劇。
食以芻惡草，
飲以雨潦汁，
杖捶不離身，
今日為閑劇。
以受畜生形，
為行何權計？
為可專意念，
三耶三佛德。」」
時牛聞已悲哽不樂。牛主語道人曰：「汝何道
說，使我牛不樂？」道人報曰：「此牛本是我弟。」牛
主聞已語道人曰：「君弟昔日與我親親。」羅漢
說曰：「我弟昔日負君一錢鹽價。」是時，牛主即
語牛曰：「吾今放汝，不復役使。」時牛自投深磵，
至心念佛，即便命終得生天上。或有眾生深
慕世累戀著財貨，不修善行，身壞命終生餓
鬼中；或復有人出家學道，捐棄恩愛捨世八
法修清淨志。猶王太子栴陀羅女，身珮香
瓔顏貌端正，像如天女意欲納娶，其王報曰：
「夫王者法不娶外類，不與細民為婚，常與長
者居士共婚。」太子白王：「設不與婚此女者，
今當自殺，不堪生世。」王聞此語如食遇噎，既
不入腹又不得吐。王遣出適到旃陀羅家，語
女父母曰：「汝當嫁女與我太子。」女母報曰：
「隨我種類習殺法者，當嫁女與王太子。」王還
語太子曰：「汝今要習殺生法，捨王種類習凡
細事，何為要殺女為婚？」太子白王：「意所貪
樂，要習殺法不以為難。」即捨王宮出詣殺家
計婚姻。如是積久，擔負薪草持筐掃，第一大
臣出行見之，問王子曰：「竟得女不？」王子報
曰：「吾役使煩多，早忘失女不復憶之。」臣復
問曰：「香瓔貫珠今為所在？」太子報曰：「吾亦忘
不復憶也。」臣語王子：「既不得女，亦不得珠，復
[003-0625c]
失王位，無所果獲欲何方宜？」王子墮淚悲感
不樂。此譬在眾有所長益。或有王子長者
居士出家學道，建功立德求為阿羅漢，離世
縛著於欲離欲，彼此解脫分別無明，智慧解
脫無疑解脫成珍寶義。父母兄弟呵制，語出
家者言：「人中薄賤莫過於道，家家乞求以此
為常，為人嗤笑何可堪樂？人相呪詛使汝作
乞兒，不如在家五欲自娛。分檀布施作福不
惓，供給當來過去現在，給施孤窮裸賤之人
沙門婆羅門僑客遠行，四事供養衣被飲食
床臥醫藥，須衣與衣須食與食，香熏華鬘手
巾六器在家可辦此物，出家極辛苦。」時諸學
人語五親曰：「我等志趣必欲學道，不樂在家
理俗因緣。」五親報曰：「不樂俗者隨意出家。」
即捨家為道，所習非要，不修正業經歷數時，
五親往見語諸道士：「汝等得羅漢道耶？」道人
報曰：「自學道以來，今乃聞阿羅漢名。」五親
復問：「於欲無欲，彼此解脫，除去無明，智慧解
脫無疑成就珍寶，具足如此眾法為得不乎？」
道人報曰：「如此眾法我等悉失，不識其名況
理行耶？」五親問道人：「汝等何為捨家財業捐
棄五親與恩愛別？所習非法，與世人不異。」爾
時世尊以天眼觀清淨無瑕穢，見彼五親與
道人論，知習非法不順正要，佛欲往化因現
道力。因此因緣尋究本末，為後世眾生示現
大明，亦使正法久在於世，在大眾中而說頌
曰：
「 「為是當行是，
行是事成是，
眾人自勞役，
不覺老死至。」」
爾時尊者馬聲，復說頌曰：
「 「沐浴莊嚴身，
愚弊不習善，
無常忽然至，
如母抱死女。」」
眾生相剋互相是非，所習非要不順正法，猶
昔夫婦二人，姿貌端正威顏具足，眾相備悉
諸根寂靜，共相待敬終日無厭。如是經曰，夫
婦二人忽然失明目無所覩，夫婦相戀恐為
人所欺，夫恐失婦、婦恐失夫，坐共相守不遠
斯須。時諸五親遠方求醫，將至失明夫婦所，
拊藥治目尋得開明。夫見婦顏變易非故，舉
聲而言：「誰易我婦去？」婦見夫顏狀變易非故，
舉聲而言：「誰易我夫？」五親曉曰：「少壯之容隨
日遷轉，氣羸力竭皮緩面皺日異日變，以老
朽顏望比少壯，鑽氷求火不亦謬乎？何為啼
哭自不相識？」以鏡自照容顏變易，咄嗟老至
色不久停，威容挺特一朝色異，愁思憂慮遂
增苦惱。尊者曇摩也世利，因此而說頌曰：
「 「如人眠寐睡，
賊竊開牆盜，
失財不覺知，
覺乃周旋覓。
愚少習放恣，
自陷沒冥池，
不見賊失財，
為老賊無勢。」」
是故說曰：「習不真要違道失法，不覺老死至。」時諸人民聞說斯語，歡喜而去。
「 是故習禪定，
生盡無熱惱，
比丘厭魔兵，
從生死得度。」
如來宣昔無常遷轉，諸比丘聞皆興患厭，去
離陰持諸入之本，世尊教誡指授正業教習
正法，或在塚間樹下，或露處經行坐禪念定，
勿懷懈慢，今不精懃後悔無益，是謂比丘
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我之禁戒。是故說曰，是故習禪定，生盡無熱
惱。清旦日中向暮、初夜中夜後夜，佛告比丘：
「若行若坐若來若去若睡若覺，當念行此三
昧使無漏失，生盡無熱惱者，身口意不惱，不
為結火所惱，勇猛精懃。」佛告比丘：「然頭然衣
以何防之？」比丘白佛：「救頭護衣乃可防之。」佛
告比丘：「不如來言觀頭觀衣，更求方便以善
法消滅惡法，用意堅固，於諸善法永不越
緒，生盡無熱惱，生者猶生有，老病死猶生有，
憂惱苦患周旋往來皆由有生。」當說無常品
時，時阿難便說頌曰：
「 「吾聞一時事，
如來說出曜，
眾生懷愚闇，
以慈往拔濟。」」
說無常者，名身味身句身義身充足，口說無
瑕。
聞是一時，吾者陰持入相盡能分別人士，夫
眾生壽命生形禍身。吾從佛聞一時，事如是，
專意不亂亦不他念，求諸善本，為愚闇眾生
開示徑路，眾生處世生盲無目，便與開目使
得視瞻，以大慈哀拔濟其苦，視彼眾生如父
如母，敷演其義。
「 以解深句義，
善修其道德，
便得盡諸苦，
得逮無餘處。」
或以義除結，不以味身句身，佛經亦說不施
無漏等見順正，無結去漏勿生便說生，非餘
是佛經，或誦佛經不盡結使，是故世尊說當
深解句義。時，尊者羅云往至佛所，頭面禮足
在一面坐，時尊者羅云白世尊曰：「唯願如
來！與我說法，使有漏心疾得解脫。」爾時世尊
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告羅云曰：「汝當思惟因緣雜誦，已誦訖，來至
如來所。」是時，羅云便誦因緣雜誦流利上口，
至世尊所，白世尊曰：「唯然世尊！已誦因緣雜
誦，有漏不得解脫。」世尊告羅云：「汝諷誦五盛
陰雜誦。」爾時羅云即受教誡便誦五盛陰，復
於餘時至世尊所白世尊曰：「已誦五盛陰已，
有漏心不得解脫。」爾時世尊告羅云曰：「汝當
誦六更樂雜誦。」時羅云受佛教已復誦六更
樂，復餘時到世尊所白世尊曰：「已誦六更樂
已，有漏心不得解脫。」是時，世尊告羅云曰：「汝
當思惟觀察其義。」爾時羅云承受佛教，即自
思惟分別其義，漸盡結使，得阿羅漢果。皆由
分別義，故越次取證，盡有漏成無漏。是故阿
難說曰：「以解深句義，善修道德，以道斷結，
去諸七使纏縛，永盡無餘。」道者謂泥洹，滅盡
無生滅著斷安隱快樂，是故說曰，善修其道
德。便得盡諸苦者，所謂苦者，生苦、老苦、病苦、
死苦、恩愛別離苦、怨憎會苦。得逮無餘處，無
餘者，第一義，無上無有過者。
《出曜經》卷第三
