《方廣大莊嚴經》卷第十二
唐天竺三藏地婆訶羅譯
轉法輪品之二
爾時佛告諸比丘：「如來化五人竟，作是念
言：『優樓頻螺迦葉有大名稱，與五百弟子
俱，國王奉事臣庶宗仰，我當詣彼教以正
法。』即往尋之。迦葉見佛迎前問訊：『善安隱
不？』爾時如來報迦葉言：『無病知足寂滅清
信是為安隱。』迦葉請佛：『日既將暮，惟願沙
門幸留於此，隨意所處。』佛語迦葉：『欲寄
石室止住一宿。』迦葉言：『吾不愛，室中有毒
龍，恐相犯耳。』乃至三語，迦葉報言：『任於
中止。』
「爾時如來洗手足已，前入石室敷座而坐，
龍便瞋怒身中出煙，佛亦出煙；龍大瞋怒身
[012-0611c] 
中出火，佛亦出火，二火俱熾焚燒石室。迦
葉夜起見室盡然，驚怖歎惜：『此大沙門端正
尊貴，不取我語，為火所害。』遽令弟子人
持一瓶汲水而救；所有瓶水悉變為火，師
徒益恐皆言：『龍火殺是沙門。』如來爾時以神
通力，制伏毒龍置於鉢中，明旦持鉢盛龍
而出。迦葉大喜怪未曾有：『今此沙門乃復活
耶？器中何有？』見是毒龍。佛告迦葉：『我已
伏之，令受禁戒。』迦葉甚慚，顧謂弟子：『是大
沙門雖有神力，不如我得羅漢道也。』
「爾時如來移近迦葉所住之處在一樹下，於
夜分中，四天大王皆來聽法，光明甚盛如
大火炬，迦葉夜見謂佛事火。明旦白佛言：
『沙門法中亦事火耶？』佛言：『不也。昨夜四天
下來聽法，是其光耳。』於後帝釋下來聽法，其
光轉盛。迦葉明日復問：『沙門亦事火耶？』佛
言：『不也。此是帝釋來聽法耳。』於後梵王
下來聽法，其光益盛。迦葉明日復問：『沙門亦
事火耶？』佛言：『不也。此是梵王來聽法耳。』
「迦葉及五百弟子，人事三火，旦欲然火火終
不著，怪以問師。師言：『此是沙門所為故也。』
俱來問佛：『我所事火然乃不著。』佛言：『欲使
然耶？當令得然。』火即然矣。既然之後，迦葉
滅火復不可滅，五百弟子相助滅之亦不
能滅，各自念言：『復是沙門所為故也。』共往
問佛：『火既得然今不可滅。』佛言：『欲使滅
耶？當令得滅。』火即滅矣。
「迦葉白佛言：『惟願沙門！恒住於此共修梵
行，我當勅家常使供養，每以日時請佛
[012-0612a]
俱行詣其家食。』佛言：『汝可先去，當隨後
至。』迦葉適去，佛以神力上忉利天取彼天
果，東至弗婆提取菴摩勒果，南至閻浮界
取閻浮果，西至拘耶尼取呵梨勒果，北至
欝單越取自然粳米，盛置鉢中飛空而還，
先迦葉至坐其床上。迦葉後到，問佛：『沙門
從何道來？』佛語迦葉：『汝去之後，我往四
方及上忉利，取是名果及以美飯，汝可食
之。』
「時摩伽陀國，國王大臣吏人官屬、長者居士
婆羅門等，當就迦葉為七日會。迦葉念言：
『彼大沙門威德巍巍相好無上，眾人見者必
當捨我而奉事之。寧此沙門七日之中不
來我所。』佛知其念隱而不現。七日滿已，迦
葉念言：『節會已訖餘饌甚多，彼大沙門今若
來者，我當飯之。』佛知其意忽然而至。迦葉
驚喜而問：『如來七日之中何為見棄？』佛言：
『汝先起念是以不現，今汝相憶故復來耳。』
「爾時迦葉五百弟子，將欲祀火俱共破薪，
各各舉斧皆不得下，懅而告師，師言：『是大
沙門所為故耳。』即往問佛：『我諸弟子向共破
薪，各各舉斧皆不得下。』佛言：『當下。』應聲
即下。既下之後，斧皆著薪而不可舉。復來
問佛，佛言：『可去，自當舉耳。』應時即舉。
「尼連禪河遄流箭激，佛以神力令水涌起
過於人上，佛行其下步步生塵。迦葉遙望
恐佛漂溺，即與弟子乘船救佛，見水涌起
佛行其下步步生塵，迦葉喚佛：『沙門！欲上
船不？』佛言：『甚善！』即於水中從船底入，船
[012-0612b]
無穿漏。迦葉復言：『是大沙門神則神矣，猶不
如我羅漢道也。』
「佛語迦葉：『汝非羅漢，何為貢高自稱羅漢？』
於是迦葉心驚毛竪慚懼稽首：『今此大聖乃
知我心。惟願大聖！攝受於我在聖法中
而為沙門。』佛語迦葉：『汝既耆舊多有眷屬，
又為國王臣民之所歸敬，今欲學道其可
自輕，宜與弟子更熟詳議。』迦葉言：『善哉！如
聖所教。然我內心非不自決，且當還與弟
子論耳。』迦葉還來集諸弟子：『我已信解彼
沙門法，其所得道是為真正。我今歸趣，汝意
云何？』弟子答言：『我等亦願隨從歸依。』
「是時迦葉與諸弟子，釋其衣服，取事火具
悉棄水中，俱詣佛所稽首佛足，而白佛言：
『我及弟子，於聖法中願為沙門。』佛言：『善來
比丘！』鬚髮自落法服著身皆成沙門。
「迦葉二
弟：一名難提，二名伽耶，各有二百五十弟
子，先住水邊，見諸梵志衣帔什物事火之
具隨水下流，皆悉驚愕，恐畏其兄及諸門徒
為人所害。即與五百弟子泝流而上，見兄
師徒皆成沙門，怪而問曰：『兄今耆舊年百二
十，智慧深遠國內遵崇，我意言兄已證羅漢，
今棄淨業斅彼沙門，其道勝耶？』迦葉答言：
『佛道最優其法無上，我自昔來未曾見有
神通道力與佛等者，其法清淨當度無量，
能以三事教化眾生：一者道力神通變化，
二者智慧知他人心，三者善知煩惱應病
授藥。』二弟聞已心生恭敬，顧謂弟子：『汝意
云何？』五百弟子同聲發言：『願從師教。』即皆
[012-0612c]
稽首求為沙門。佛言：『善來比丘！』鬚髮自落
法服著身皆成沙門。
「爾時如來與千比丘俱，往波羅奈國在於
林下，為諸弟子或時變現，或時說法或復
說戒，覩佛威神莫不欣喜，盡成羅漢。
「爾時世尊從波羅奈國，與優婁頻螺迦
葉兄弟三人及千羅漢，至摩伽陀國。時頻婆
娑羅王久聞菩薩得成佛道，巨身丈六紫磨
金色，三十二相、八十種好，十號具足已得知
見，成就五眼證獲六通，梵釋四王皆悉奉
事。『今入我國心甚歡喜，吾本共要成佛相
度，乃不忽遺從我所願。』即勅國內嚴淨道
路，王乘寶車，大臣百官前後導從，千乘萬騎
出城迎佛。爾時世尊近王舍城，在遮越林
於大樹下千比丘眾圍遶而坐，王遙見佛
如星中月，如日初出，既如帝釋，亦似梵王
處於天宮，儼若金山巍巍超絕。王心歡喜下
車步進，去五威儀稽首禮佛，自稱其號
作如是言：『久服尊德欽渴積時。』如來即以
梵音慰問王言：『大王！四大常安隱不？統理
人務無乃勞耶？』王曰：『蒙祐幸得安隱。』爾時
頻婆娑羅王及諸臣民，咸覩迦葉於佛邊
坐，心自念言：『迦葉耆舊眾仙之宗，豈應棄
道作佛弟子？為是佛師？為師佛乎？』佛知
其意，即以偈頌問迦葉言：
「 「『汝常祀山川，
歸依水火風，
日月眾梵天，
夙夜勤精進，
事來幾何時，
其心無懈廢，
汝所奉神祇，
寧有致福不？』」
「爾時迦葉以偈答曰：
「 「『自念祠祀來，
已經八十載，
風水火梵天，
山川及日月。
夙夜常精進，
祈心不懈廢，
畢竟無所獲，
值佛乃得安。』」
「說是偈已，王及群臣國中人民，乃知迦葉
為佛弟子。佛告迦葉：『汝起，宜應現汝羅漢
神通。』迦葉即時承佛教已，踊在虛空，身上
出火身下出水，或身上出水其身不濡，或
身下出火其身不灼，飛行虛空七現七隱，
入地如水履水如地，穿過須彌無所罣
礙。於佛前地，西沒東現，東沒西現，南沒北
現，北沒南現。既變化已還於佛前，長跪叉手
而白佛言：『我是弟子，佛是我師。』王及臣民重
明迦葉是佛弟子。
「爾時世尊告頻婆娑羅王言：『大王！色是無常
苦空無我，受想行識亦是無常苦空無我。色
如聚沫不可撮摩，受如水泡不得久
立，行如芭蕉中無有堅，想如所夢為虛
妄見，識如幻化從顛倒起，三界不實一切
無常。大王！有此國來為幾何時？』王言：『有此
國來七百餘代。』『所領之王盡識以不？』答曰：
『知吾父耳。』佛言：『世間須臾惟道可恃，應
修來福無為空過。大王當知！如人生時，
雖因父母而生其身，不由父母招其果
報，善惡美醜先業所為。若造諸善，命終之
後，生天人中、十方佛前，若造諸惡，命終之
後，生於地獄、餓鬼、畜生，一切諸法緣合即生、
緣散即滅。
[012-0613b]
「『大王當知！無明緣行，行緣識，識緣名色，名
色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣
取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。大
王！無明滅故則行滅，行滅故則識滅，識滅故
則名色滅，名色滅故則六處滅，六處滅故則
觸滅，觸滅故則受滅，受滅故則愛滅，愛滅故
則取滅，取滅故則有滅，有滅故則生滅，生滅
故則老死滅，老死滅故則憂悲苦惱滅。大王！
十二因緣盡坦然無跡猶如虛空，分別本
無逮得法忍。』說是法時，八萬四千諸天及
人，遠塵離垢得法眼淨，無央數眾發阿耨
多羅三藐三菩提心。
「爾時頻婆娑羅王得法眼淨，欣然請佛願
受五戒，大臣百官國內人民，皆悉歸佛亦
受五戒。既受戒已即從座起，頂禮佛足而
白佛言：『世尊！乃能棄捨轉輪王位出家為
道，我於昔日輙先奉請，若得道時願前
見度我，於今者宿願成滿，幸蒙佛恩得履
道跡，國務殷繁比更親奉。』王及群臣遶佛三
匝辭退而去。王至宮已群臣上賀：『古昔諸王
悉不見佛，惟獨大王得值如來。』王益欣喜
復慰群臣：『卿等夙福，今幸遇佛出興於世。』
因勅後宮妃嬪婇女及國內人民，長修齋戒
盡令奉法。
「時摩伽陀國有一長者，名迦蘭陀，見佛入
國未有精舍，以好竹園奉上如來，前白
佛言：『世尊大慈憐慜一切如父如母，能
棄世榮今得成佛，未有精舍，我以竹園
奉上如來。』佛時呪願而為受之，恒與聖眾
[012-0613c]
遊處其內。
「彼時摩伽陀國人民殷盛耽著俗樂，喧呼歌
舞不捨晝夜，佛適入國化以法言，齋戒修
心皆捨俗樂。佛有弟子名舍婆耆，入城分
衛威儀有法行步安詳，路人見之無不欣
悅。時舍利弗見此沙門，心自念言：『我學道
久頗知法式，未曾見有如是之人，必有異
聞威儀乃爾。試往問之所事何道？』時舍利
弗即問比丘：『汝師是誰？願聞其志。』爾時比丘
以偈答曰：
「 「『吾師具相好，
三界為最尊，
五陰十二緣，
不住於空有。
我今年尚少，
學業猶未深，
不可以言辭，
說佛諸功德。』」
「說是偈已，告舍利弗：『我所事師，天上人中
最尊最勝，積功累德不可稱載。從兜率天
降生閻浮，初生之時，能於十方各行七步，
舉手唱言：「天上天下唯我最尊唯我最勝，三
界苦惱吾當度之。」釋梵四天咸來供事，佛
之功德不可具述。』時舍利弗聞此語已，如
從暗中覩日光明，語比丘言：『善哉善哉！吾
少好學八歲從師，年甫十六靡不該綜，自
謂為達；今者得值無上正覺真為我師，汝
所言佛，今在何處？』比丘答言：『今在迦蘭陀
竹園精舍。』時舍利弗將諸弟子至如來所，
稽首禮足前問訊已，而白佛言：『我處長夜
恒履愚迷，幸得值佛願開正路，得為沙
門成就禁戒。』佛言：『善來比丘！』鬚髮自落法
服著身便成沙門，佛為說法，漏盡意解得
[012-0614a]
阿羅漢。前白佛言：『世尊！我與同學大目犍
連，要得道時必相開示。今欲往彼，願承聖
旨。』佛言：『宜知是時。』
「時舍利弗入王舍城訪目揵連，遙見目連
與諸弟子遊行里巷。爾時目連覩舍利弗形
狀變改，逆而問之：『有何異見容服乃耳？』答
曰：『學無常師惟道所在，求法積年不遇
大聖，今者得值身心徧喜，故來相求願同法
味。』目連答曰：『此非小事宜共籌量。』舍利弗
言：『我昔所行與汝從事，汝所學者我悉知
已，請無復言。』是時目連告舍利弗言：『仁者
智慧本踰於我，今之所教豈相誤耶？』作是
語已隨舍利弗往詣佛所，稽首佛足白言：
『違遠大聖沈沒煩惱，今得親奉願為沙門。』
即捨澡瓶鹿衣杖具。佛言：『善來！』鬚髮自落
法服著身便成沙門，佛為說法，漏盡意解
得阿羅漢。時舍利弗、目揵連，及二百五十弟
子，皆得出家盡成羅漢。
「爾時輸檀王聞子得道已經六年，中心欣喜
欽渴彌積，語優陀夷言：『汝今可往請佛還
國問訊起居，離別已來十有二載，夙夜悲慼
不能自已，得一相見還如更生。』憂陀夷受
王教已，往詣佛所，稽首佛足具述王意，乃
覩諸天梵釋咸來歸命，而白佛言：『願為沙
門。』佛言：『善來！』鬚髮自落法服著身便成沙
門，得阿羅漢道。爾時世尊作是思惟：『本與
父王要誓，成佛爾乃還國當度父母，今得
佛道不違本誓。』即語優陀夷比丘言：『汝宜
先往，顯汝神足，作十八變知吾道成，弟子
[012-0614b]
尚爾況佛威德？』優陀夷奉佛教已，飛行而
往還到本國，於迦毘羅城上虛空中現十
八變，王及臣民莫不驚懼。而優陀夷，說是
偈言：
「 「『如來甚希有，
難可得值遇，
勤苦無量劫，
哀慜諸眾生。
本行菩薩道，
今得願滿足，
坐於菩提樹，
降伏大魔怨。
破壞生死因，
銷滅諸煩惱，
已得成正覺，
演說無上法。
我本奉王教，
出國迎太子，
說王愁念久，
言辭甚可悲。
佛顧本生地，
尋當見親族，
我時承佛命，
將入迦毘羅。
辭佛御神通，
忽至大王所，
變化若干種，
譬如淨蓮花。』
父王見神變，
心生大恐懼，
借問為所從，
未曾覩是變。
『太子本棄國，
求道度眾生，
勤苦無量劫，
今乃得成佛。
王今勿驚懼，
宜應悅豫心，
我已度生死，
為王太子使。』
王時聞子問，
淚落如雨星，
『我自十二年，
愁念無窮已，
忽聞吉祥至，
如人死復穌。
我子捨國位，
成道名何等？』
我時答王言：
『太子經六年，
勤苦得成道，
號曰天中天，
三界最第一。』
『我子在家時，
[012-0614c]
為造諸時殿，
刻雕陳繢飾。
今者何所居？』
我時答王言：
『佛得微妙法，
所處無不安，
常在於樹下，
諸天來供養。』
『我子在家時，
坐臥敷綩綖，
皆以綺飾成，
柔軟而光澤。』
我時答王言：
『天帝貢衣服，
龍妃獻寶床，
佛心無美惡，
未嘗見喜慍。』
『我子在家時，
盛饌眾甘美，
今所膳御者，
施設何等食？』
我時答王言：
『持鉢從分衛，
福眾無增減，
呪願彼施人，
世世令安隱。』
『我子在家時，
寢臥常使安，
絃歌奏清音，
爾乃從寐起。』
我時答王言：
『禪定非明暗，
諸佛無睡眠，
帝釋常服膺，
梵王來勸助。』
『我子在家時，
澡浴以香湯，
芬馥滿室中。
今用何等香？』
我時答王言：
『八解三脫門，
澡浴除諸垢。
心寂無憂惱，
猶如淨虛空。』
『我子在家時，
雜香以塗熏，
清淨無塵穢，
郁烈而香潔。』
我時答王言：
『戒定慧解脫，
道德以為香，
十方八難處，
普熏無不至。』
『我子在家時，
四種妙寶床，
重疊敷茵褥，
臥起而安悅。』
我時答王言：
[012-0615a]
『四禪為床座，
等持心自在，
不染煩惱泥，
清淨如蓮花。』
『我子在家時，
兵衛甚嚴肅，
出入常擁護，
目不見諸惡。』
我時答王言：
『千二百羅漢，
菩薩無央數，
俱為弟子眾，
左右而恭侍。』
『我子在家時，
象馬牛羊車，
周旋往四方，
隨意而遊觀。』
我時答王言：
『五通為驂駕，
飛空無罣礙，
洞見一切心，
遊踐超生死。』
『我子在家時，
旌旗列羽衛，
人執諸兵仗，
前後為導從。』
我時答王言：
『四等為防護，
普濟眾厄難，
恩慧仁愛敬，
以此為嚴衛。』
『我子在家時，
鍾鼓導前路，
雜以眾伎樂，
觀者每盈衢。』
我時答王言：
『道樹成正覺，
度五跋陀羅，
八萬四千天，
皆已得法眼。
九十六種道，
摧伏而歸命，
鳴於不死鼓，
其音徹三千。
啟受皆明悟，
一切咸欣悅。』
『我子王何國？
提封為廣狹？
所化幾何人？
悉當歸伏不？』
『佛領三千界，
化導諸群生，
十方不可數，
靡不蒙饒益。』
『我子在家時，
聽政助吾化，
勸導以禮節，
奉順莫敢違。』
[012-0615b]
『佛悟諸法空，
捨於四顛倒，
無不歸伏者，
寂靜無為業。
佛法無愛憎，
一切皆通達，
化及諸眾生，
無不蒙饒益。
假使有一人，
其人無量首，
一首無量舌，
舌有無窮辯。
如此恒沙人，
以恒沙劫數，
歎佛一功德，
猶尚不能盡，
況我如螢燭，
何能演日光？』」
「時輸檀王聞此偈已歎言：『善哉！阿斯陀仙言
無虛妄。』問優陀夷：『佛欲來不？』優陀夷言：『却
後七日如來當至。』王聞是語歡喜踊躍，語
諸大臣：『吾當迎佛，導從儀式法轉輪王。先
勅所司平除道路，香水灑地懸繒幡蓋，種
種嚴飾盡其所宜，我當出城四十里外奉
迎如來。』優陀夷言：『本承佛教來報大王，今
請向佛說王之意，欽渴積年願覩如來，并
及萬姓咸希福祐。』王言：『善哉！願速見佛。』時
優陀夷還至佛所，稽首佛足而白佛言：『世
尊！王及國人計日度時願得見佛，我已告
王却後七日世尊當至。』
「爾時如來到七日已，與諸弟子整持衣鉢，
威儀詳序向迦毘羅城，梵釋四王聞佛還
國皆來導從，梵王侍右，帝釋侍左，四王諸
天前後導從，諸天龍神花香伎樂而以供散，
寶幢幡蓋羅列道側，天雨香水以灑於地。
如來欲行先現瑞相，十方世界三千國土六
反震動，一切枯樹還生花葉，竭涸溪㵎自然
流泉。王見瑞已勅諸釋種大臣百官，嚴持
[012-0615c]
幡蓋燒香散花，作眾伎樂而以迎佛。王
遙見佛處於大眾，如星中月、如日初出、如
樹開花，巨身丈六端嚴熾盛，既見佛已悲喜
交集，稽首作禮而白佛言：『世尊！離別多年
今得相見。』大臣百官一切人民，皆稽首禮隨
佛入城。
「爾時世尊足踰門閫地為大動，天雨妙花
樂器自鳴，盲者得視，聾者得聽，躄者能行，
病者得愈，瘂者瘂言，狂者得正，傴者得伸，
毒害自銷；禽獸相和其聲清亮，環珮相觸皆悉流響，珍藏自然眾寶出現，苞匿異心皆
共和合，一切眾生無婬怒癡，展轉相視如父
如母如兄如弟如子如身，地獄休息，餓鬼
飽滿，畜生捨身當生人天。父王覩佛巨身
丈六紫磨金色，如星中月，亦如金山，梵釋
四王皆悉奉侍。見諸比丘曾為外道久修
苦行形體羸劣親近侍從，猶如黑烏在紫金
山，不能顯發如來之德，便勅國內豪貴釋
種顏貌端正，選五百人度為沙門侍佛左
右，如金翅鳥在須彌山，如摩尼珠置水精
器。佛弟難陀亦為沙門，難陀所使名優波
離，前白佛言：『世尊！人身難得佛法難遇，諸
尊貴者皆棄世榮，我身卑賤何所貪樂，惟佛
慈悲願見救度許為沙門。』佛言：『善來比丘！』
鬚髮自落法服著身便成沙門，在比丘中
隨例而坐。難陀後至次第作禮，到優波離
即止不禮，心自念言：『是我家僕，不當設禮。』
爾時世尊告難陀言：『佛法如海容納百川，
四流歸之皆同一味，據戒前後不在貴賤，
[012-0616a]
四大合故假名為身，於中空寂本無吾我，
當思聖法勿生憍慢。』爾時難陀去自貢高，
執心卑下禮優波離，於是大地為之震動。
「時佛入宮坐於殿上，王及臣庶日日供養百
種甘饌，佛為說法度無數眾。耶輸陀羅携
羅睺羅年已七歲，來至佛所稽首佛足，瞻
對問訊而白佛言：『久違侍奉曠廢供養，諸
釋眷屬皆有疑心，太子去國十有二載，何從懷
孕生羅睺羅？』佛告父王及諸群臣：『耶輸陀羅
守節貞白無瑕疵也，若不信者今當取證。』
爾時世尊化諸比丘皆悉如佛，相好光明
等無差異。時耶輸陀羅即以指環與羅睺
羅而語之言：『是汝父者以此與之。』羅睺羅
持取指環直前奉佛。王及群臣咸皆歡喜，
歎言：『善哉！羅睺真是佛子。』爾時世尊為王
說法，即時得道，群臣萬姓後宮婇女，咸奉
戒法淨修梵行，是時國內安靜，萬邦來賀。」
囑累品第二十七
爾時世尊告淨居天難陀、蘇難陀等言：「菩薩
始從兜率下生閻浮，乃至出家降伏魔怨
轉于法輪，汝等諸天！皆悉贊助。今復請我
利益世間，演說如斯大嚴經典，菩薩所行
如來境界，自在神通遊戲之事。汝等若能受
持讀誦為他說者，我此法印當得增廣。若
菩薩乘人聞說此經，必大歡喜得未曾有，
發起堅固精進之心，求阿耨多羅三藐三菩
提。是故汝等福德無量不可稱計。
「若有善男子、善女人，得聞是經合掌信受，
其人當獲八種功德。何等為八？一者端正
[012-0616b]
好色，二者力勢強盛，三者心悟通達，四者逮
得辯才，五者獲諸禪定，六者智惠明了，七
者出家殊勝，八者眷屬強盛。
「若有善男子、善女人，願樂欲聞如是等經，
與說法師敷置高座，轉身當得八種坐
處。何等為八？一者長者坐處，二者居士坐
處，三者輪王坐處，四者護世坐處，五者帝釋
坐處，六者梵王坐處，七者菩薩得菩提時所
坐之處，八者如來轉正法輪所坐之處。
「若有善男子、善女人，得聞是經稱揚讚美，
是人當得八種淨語。何等為八？一者言行
相應，無違諍故；二者所言伏眾，可遵承故；
三者所言柔軟，不麤獷故；四者所言和美，
攝眾生故；五者聲如迦陵頻伽，悅樂眾生
故；六者聲如殷雷，摧伏外道故；七者得
梵音聲，超過世間故；八者得佛音聲，應眾
生根故。
「若有善男子善女人，書寫此經流通四方，
其人當有八功德藏。何等為八？一者
念藏，無忘失故；二者惠藏，善能分別諸法
相故；三者智藏，能了諸經義故；四者陀羅
尼藏，所聞皆能持故；五者辯藏，能發眾生歡
喜心故；六者得正法藏，守護佛法故；七者
菩提心藏，不斷三寶種故；八者修行藏，得
無生法忍故。
「若有善男子、善女人，讀誦此經受持句義
不忘失者，其人當得八種圓滿：一者施圓
滿，無慳悋故；二者戒圓滿，得願具足故；三
者多聞圓滿，得無著智故；四者奢摩他圓滿，
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一切三昧現前故；五者毗鉢舍那圓滿，具足
三明故；六者福德圓滿，具足三十二相、八十
種好，淨佛土故；七者妙智圓滿，隨諸眾生
所有意樂得具足故；八者大悲圓滿，成熟
眾生無勞倦故。
「若有善男子、善女人發如是念：『云何當令
一切眾生入此法門？』作是念已為人演說，
以此善根當得八種廣大福德。何等為
八？一者轉輪聖王福德，二者護世天王福德，
三者帝釋福德，四者夜摩天王福德，五者兜
率天王福德，六者化樂天王福德，七者他化
自在天王福德，八者大梵天王乃至如來所
有福德。
「若有善男子、善女人，聞此經典信心不逆，
是人當得八種淨心。何等為八？一者得大
慈心，與眾生樂故；二者得大悲心，拔眾生
苦故；三者得大喜心，滅眾生憂惱故；四者
得大捨心，滅眾生貪恚故；五者得四禪心，
於欲界中心自在故；六者得四定心，於無
色界心自在故；七者得五神通，往來佛土
故；八者能斷諸漏，得首楞嚴三昧故。
「若國
土城邑聚落所在之處有此經卷，當知其處
離八種畏。何等為八？一者離敵國畏，二者
離賊盜畏，三者離惡獸畏，四者離飢饉畏，
五者離諍訟畏，六者離戰鬪畏，七者離夜
叉畏，八者離一切怖畏。
「汝等當知！正使如
來以戒、定、慧、解脫、解脫知見無礙辯才，於一
劫中日夜常說此經功德，亦不能盡。若
比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷受持讀誦書寫解
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說，當知是人所得功德亦不可盡。」
爾時世尊告彌勒菩薩摩訶薩及大迦葉長
老阿難言：「我於無數百千億劫修習佛道，
今得成就阿耨多羅三藐三菩提，為欲利
益諸眾生故演說此經，如是等經付囑於
汝，汝等受持廣宣流布。」
爾時世尊重說偈言：
「 「我以佛眼觀，
盡見諸眾生，
假使諸眾生，
皆如舍利弗。
有人於億劫，
以種種香花，
衣服臥具等，
供養如是眾，
所獲諸功德，
不如一日夜，
供一辟支佛。
假使諸世間，
皆如辟支佛，
有人於億劫，
以種種香花，
衣服臥具等，
供養如是眾，
所獲諸功德，
不如以淨心，
一稱南無佛。
假使諸世間，
皆如佛世尊，
有人於億劫，
以種種香花，
衣服臥具等，
供養諸如來，
所獲諸功德，
不如有一人，
能於日夜中，
讀誦此經典。
若人過無數，
百千萬億劫，
以種種香花，
衣服臥具等，
供養如前說，
無數聲聞眾，
一切辟支佛，
及彼諸如來，
所獲諸功德，
不如有一人，
受持此經典，
乃至四句偈，
分別為他說。
我所說諸經，
此經為最勝，
一切諸如來，
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皆從此經出。
是經所住處，
即為有如來。
若有書寫持，
處處廣流布，
即能演一句，
歷劫無窮盡，
福惠自莊嚴，
盈滿如大海。
若聞是經者，
應當常修習，
功德無有量。」」
佛說此經已，彌勒菩薩摩訶薩，大迦葉長老、
阿難，淨居諸天、摩醯首羅，及諸天、龍、夜叉、乾
闥婆、阿修羅、迦婁羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非
人等，皆大歡喜，信受奉行。
《方廣大莊嚴經》卷第十二
