[020-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之二十德九
和光散人高守元集
說符
宋人有好行仁義者三世不懈家無故黑牛
生白犢以問孔子孔子曰此吉祥也以薦上
帝居一年其父無故而盲其牛又復生白犢
其父又復令其子問孔子其子曰前問之而
失明又何問乎父曰聖人之言先迕後合其
事未究姑復問之其子又復問孔子孔子曰
吉祥也復教以祭其子歸致命其父曰行孔
[020-001b]
子之言也居一年其子又無故而盲其後楚
攻宋圍其城民易子而食之析骸而炊之丁
壯者皆乗城而戰死者太半此人以父子有
疾皆免及圍解而疾俱復
此所謂禍福相倚也
盧曰夫仁者愛人義者濟物三世不息其
於積善深矣若有其才則招禄無其才則
致福此餘慶之所鍾也吉祥之應爲善之
徵克全其生而獲其利積行之報豈虚言
也哉
[020-002a]
政和昭昭生於㝠㝠有倫生於無形禍兮
福所倚福兮禍所伏孰知其極則倚伏之
理何常之有唯德厚者福衍故福生有基
而禍亦不來此宋人之行仁義所以能因
禍致福
范曰福之兆乎物謂之祥禍之兆乎物亦
謂之祥所謂吉祥者豈非吉之先見者與
然梱之祥也其父以爲不祥巫祝所以爲
不祥者神人以爲大祥蓋憂喜聚門吉凶
同域而禍福之相爲倚伏特未可知也唯
[020-002b]
聖人爲能知其所以然
宋有蘭子者
凡人物不知生出主謂之蘭也
以技干宋元宋元召而使見其技以雙枝長
倍其身屬其踁並趨並馳弄七劍迭而躍之
五劍常在空中元君大驚立賜金帛又有蘭
子又能燕戲者
如今之絶倒投狹者
聞之復以干元君元君大怒曰昔有異技干
寡人者謂先/僑人技無庸適值寡人有歡心故賜
[020-003a]
金帛彼必聞此而進復望吾賞拘而擬戮之
經月乃故
此技同而時異則功賞不可預要也
盧曰夫積仁義以守道者福可全也恃力
技以僥倖不常禄也列子兩舉其事以彰
德行之爲益耳
政和理無常是事無常非顧所遇之時如
何耳乃若執技而不通乎道尤非所謂可
常之道也君子知分之無常所以謹於去
就
[020-003b]
范曰得時者昌失時者亡苟騁徼利之心
而昩適時之道鮮不及矣
奏穆公謂伯樂曰子之年長矣
伯樂善相馬者
子姓有可使求馬者乎
問伯樂之種姓有能相馬繼樂者不
伯樂對曰良馬可形容筋骨相也
馬之良者可以形骨取也
天下之馬者若滅若没若亡若失
天下之絶倫者不於形骨毛色中求故髣
[020-004a]
髴恍惚若存若亡難得知也
若此者絶塵弭𨅊
言迅速之極
臣之子皆下才也可告以良馬不可告以天
下之馬也臣有所與共擔纏薪菜者
負索薪菜蓋賤役者
有九方單比其於馬非臣之下也請見之
非臣之下言有過於己
盧曰擔纏薪菜者賤役者也子姓者子弟
之同姓者也
[020-004b]
穆公見之使行求馬三月而反報曰己得之
矣在沙丘地/名穆公曰何馬也對曰牝而黄使
人往取之牡而驪穆公不說召伯樂而謂之
曰敗矣子所使求馬者謂九/方臯色物牝牡尚弗
能知又何馬之能知也伯樂喟然太息曰一
至於此乎是乃其所以千萬臣而無數者也
言其相馬之妙乃如此也是以勝臣千萬
而不可量
盧曰臯之相馬相其神不相其形也形者
常人之所辯也伯樂歎其忘形而得神用
[020-005a]
心一至於此自以爲不及臯之無數倍也
故穆公以爲敗伯樂以爲能也
若臯之所觀天機也
天機形骨之表所以使蹄足者得之於心
不顯其見
得其精忘其麤在其内而忘其外
精内謂天機麤外謂牝牡毛色
見其所見
所見者惟天機也
不見其所不見
[020-005b]
所不見毛色牝牡也
視其所視
視其所宜視者不忘其所視
而遺其所不視
所不應視者不以經意也
若臯之相馬乃有貴乎馬者也
言臯之此術豈止於相馬而已神明所得
必有貴於相馬者言其妙也
馬至果天下之馬也
盧曰夫形質者萬物之著也神氣者無象
[020-006a]
之微也運有形者無象也用無象者形物
也終日用之而不知其功終年運之而不
以爲勞知而養之者道之主也臯之見乎
所見者以神也契其神者而貴於馬也代
人皆不知所貴矣
政和道在體無體若滅若没視之不可見
若亡若失搏之不可得絶塵弭𨅊逐之不
能及中人以下才士也豈足以識此可以
言論者物之麤可以意致者物之精得其
精忘其麤者言之所不能論也知之外矣
[020-006b]
不知内矣在其内忘其外者知之所不能
知也見其所見不見其所不見此其見之
所以獨視其所視不視其所不視此其視
之所以神惟其所索者不在於形骸之内
故其所得者非見於形骸名聲之末是乃
進乎聖人之道良馬以喻才天下馬以喻
聖人之道
范曰牝而黃牡而驪相去遠矣九方之相
馬也得其精而忘其麤在其内則忘其外
造天機之妙而色物牝牡無所致知此伯
[020-007a]
樂所以喟然而歎以爲千萬臣而無數也
楚莊王問詹何曰治國奈何
詹何蓋隱者也
詹何對曰臣明於治身而不明於治國也楚
莊王曰寡人得奉宗廟社稷願學所以守之
詹何對曰臣未嘗聞身治而國亂者也又未
嘗聞身亂而國治者也故本在身不敢對以
末楚王曰善
盧曰損物以厚生小人之常情也損生以
利物好名之詭行也安社稷者後其身也
[020-007b]
善理身者國自理之矣君者國之主神者
形之主理國在乎安君理身在乎安神神
安則道崇道崇則國理神者身之本道者
神之功故不敢以末對
政和國之本在身是以明明德於天下者
欲治其國先脩其身所謂治其本面末從
之也古之人以道之眞治身其緒餘以爲
國家豈有身治而國亂
范曰國之本在家家之本在身善爲國者
豈有他哉蓋亦反其本矣詹何之釣魚也
[020-008a]
以弱制强也以輕致重而曰治國誠能若
此則天下可運於一握由是觀之舉斯心
以加諸彼固其所慢爲也
狐丘丈人謂孫叔敖楚大/夫也曰人有三怨子知
之乎
狐丘邑名丈人長老者
孫叔敖曰何謂也對曰爵高者人妬之官大
者主惡之禄厚者怨逮之孫叔敖曰吾爵益
高吾志益下吾官益大吾心益小吾禄益厚
吾施益博以是免於三怨可乎
[020-008b]
盧曰夫心益下君道之用也施益博者德
之用也用道以下身者無怨惡也用德以
周施者主恩惠也向之三怨復從何而生
哉
政和君子不欲多尚人爵益高心益下此
所以免於人之妬而無失其爲高官益大
心益小此所以免於上之忌而無失其爲
大禄益厚施益博此所以免於怨之遠而
無失其爲厚是謂持後而處先
范曰孫叔敖三爲令尹而不榮華三去之
[020-009a]
而無憂色以是而期免於怨固無往而不
可矣
孫叔敖疾將死戒其子曰王亟封我矣吾不
受也爲我死王則封汝汝必無受利地楚越
之間有寢丘者此地不利而名甚惡楚人鬼
而越人禨
信鬼神與禨祥
盧曰禨字巨衣切又/居希切淮南傳曰吴人鬼越
人畿畿祥也
可長有者唯此也孫叔敖死王果以美地封
[020-009b]
其子子辭而不受請寢丘與之至今不失
漢蕭何亦云子孫無令勢家所奪即此類
也
盧曰人所爭者有力必取之利之薄者人
所不用焉不爭之物則乆有其利必爭之
物則不能常保人知利厚而共爭不知長
有而利深故嗜慾者必爭之地也全道者
長乆之方也善於道者觸類而長之何適
而非道
政和天下皆知美之爲美斯惡矣唯處衆
[020-010a]
人之惡而不爭者爲幾於道而可以長乆
范曰古之得道者處衆人之所惡不以自
好累乎其心以寢丘之封孫叔敖所以戒
其子也
牛缺者上地之大儒也下之邯鄲遇盜於耦
沙之中盡取其衣裝車牛步而去視之歡然
無憂吝之色盜追而問其故曰君子不以所
養害其所養盜曰嘻賢矣夫旣而相謂曰以
彼之賢往見趙君便以我爲必困我不如殺
之乃相與追而殺之燕人聞之聚族相戒曰
[020-010b]
遇盜莫如上地之牛缺也皆受教俄而其弟
適秦至闕下果遇盜憶其兄之戒因與盜力
爭旣而不如又追而以卑辭請物盜怒曰吾
活汝弘矣而追吾不已迹將著焉旣爲盜矣
仁將焉在遂殺之傍害其黨四五人焉
牛缺以無吝招患燕人假有惜受禍安危
之不可預圖皆此類
盧曰夫知時應理者事至而不惑時來而
不失動契其眞運合於變矣若見名示跡
不適其時則無往不敗也牛缺不知時其
[020-011a]
弟亦過分亦猶孟氏之二子出於文武哉
矯名過當者未嘗不如此也
政和生非貴之所能存身非愛之所能厚
牛缺之見殺是巳富貴者以養傷身貧賤
者以利累形燕人之見殺是已然則輕生
固所不免而重生者亦未離於有累聖人
所以有身爲大患
范曰牛缺以無吝招辜燕人以力爭遇害
禍福之理不可預圖有如此者
虞氏者梁之富人也家充殷盛錢帛無量財
[020-011b]
貨無訾登高樓臨大路設樂陳酒擊博樓上
俠客相隨而行樓上博者射明瓊張中反兩
㯓吐合切魚而笑
明瓊齒五白也射五白得之反兩魚獲勝
故大笑
飛鳶適墜其腐鼠而中之俠客相與言曰虞
氏富樂之日乆矣而常有輕易人之志吾不
侵犯之而乃辱我以腐鼠而此不報無以立
懂於天下懂/勇請與若等勠力一志率徒屬必
滅其家爲等倫皆許諾至期日之夜聚衆積
[020-012a]
兵以攻虞氏大滅其家
驕奢之致禍敗不以一塗虞氏無心於凌
物而家破者亦由謙退之行不素著故也
盧曰前章言學仁義三代以致祥此章言
積驕奢一朝以招禍行之不著飛災所鍾
禍福無門惟人所召此之雙舉誡之深焉
政和禍福之來惟人所召而天之所惡孰
知其故
范曰道者去奢去泰奢則淫於德泰則侈
於性豈道也哉虞氏富樂日之乆矣肆輕
[020-012b]
易之心亡謙恭之行故其亡也立而待也
東方有人焉曰爰旌目將有適也而餓於道
狐父之盜曰丘見而下壺餐以餔之爰旌目
三餔而後能視曰子何爲者也曰我狐父之
人丘也爰旌目曰譆汝非盜邪胡爲而餐我
吾義不食子之食也兩手據地而歐之不出
喀喀然遂伏而死狐父之人則盜矣而食非
盜也以人之盜因謂食爲盜而不敢食是失
名實者也
盧曰求名失實違道喪生其爰旌目之謂
[020-013a]
乎有道者不然矣使盜者變其心成乎仁
也身行其道人沐其化君子濟危食之兩
全也歐則雙失又喀喀而吐偽愚也哉
政和賢者過之道之所以難行也此伯夷
之隘君子所以不由
范曰嘑爾之與乞人弗屑嗟來之食餓者
弗受矧夫所謂盜者哉然有禦人於國門
之外者其交也以道其饋也以禮雖孔子
受之詎曰以其人之盜而不食其食乎
柱厲叔事莒敖公自爲不知己者居海上夏
[020-013b]
日則食菱芰冬日則食橡栗莒敖公有難柱
厲叔辭其友而往死之其友曰子自以爲不
知己故去今往死之是知與不知無辯也柱
厲叔曰不然自以爲不知故去今死是果不
知我也吾將死之以醜後世之人主不知其
臣者也凡知則死之不知則弗死此直道而
行者也柱厲叔可謂懟以忘其身者也
盧曰彼終不知己也乃死其身以明彼之
不知己豈有道者所處乎名之累愚多若
是矣與夫全生寳道者遠矣
[020-014a]
政和君子有殺身以成仁者仁不可去也
有捨生而取義者義不可辭也忿誠無由
適足以殺其軀而已不能懲忿窒慾而刻
意異俗以喪其生此未聞君子之大道也
范曰死或重於泰山或輕於鴻毛顧所以
處之如何耳死者非難處死者難公子糾
之難召忽死而管仲不死古之人未嘗不
非子糾而多管仲矧夫所謂不知己者哉
以懟忘身君子不貴也
楊朱曰利出者實及怨往者害來
[020-014b]
利不獨往怨不遍行自然之勢
發於此而應於外者唯請
請當作情情所感無遠近幽深
是故賢者愼所出
善著則吉應惡積則禍臻
盧曰唯請者若自召之也禍福之來若影
與響耳故賢者愼其所出也今之慕道者
皆脱略名教輕棄禮法放情任己以爲達
生以任義爲桎梏以屋宅爲褌袴忽彼報
應人事不修故嵇康之徒死亡而不暇嗣
[020-015a]
宗之輩世疾如仇讎而不知眞理乎
政和言出乎身加乎人行發乎邇見乎遠
言有招禍行有招辱君子不可不愼也曰
發於此而應於外者唯請蓋言禍福榮辱
之來唯人所召
范曰禍福無門惟人所召榮辱之來各象
其德出乎爾者反乎爾者也可不愼乎
楊子之鄰人亡羊旣率其黨又請楊子之竪
追之楊子曰嘻亡一羊何追者之衆鄰人曰
多岐路旣反問獲羊乎曰亡之矣曰奚亡之
[020-015b]
曰岐路之中又有岐焉吾不知所之所以反
也楊子戚然變容不言者移時不笑者竟日
門人怪之請曰羊賤畜又非夫子之有而損
言笑者何哉楊子不答門人不獲所命弟子
孟孫陽出以告心都子心都子他日與孟孫
陽偕入而問曰昔有昆弟三人游齊魯之間
同師而學進仁義之道而歸其父曰仁義之
道若何伯曰仁義使我愛身而後名
身體髪膚不敢毁傷也
仲曰仁義使我殺身以成名
[020-016a]
無求生以害仁有殺身以成仁
叔曰仁義使我身名並全
旣明且哲以保其身
彼三術相反而同出於儒孰是孰非邪楊子
曰人有濱河而居者習於水勇於泅操舟鬻
渡利供百口裹糧就學者成徒而溺死者幾
半本學泅不學溺而利害如此若以爲孰是
孰非心都子嘿然出孟孫陽讓之曰何吾子
問之迂夫子答之僻吾惑愈甚心都子曰大
道以多岐亡羊學者以多方喪生學非本不
[020-016b]
同非本不一而末異若是唯歸同反一爲亡
得喪子長先生之門習先生之道而不達先
生之況也哀哉
盧曰羊以踰神守神不失爲道也一失其
羊而奔波歧路不可得矣但守其神爲無
喪無得而爲無待也多方於仁義者亦若
是矣
政和自道術爲天下裂百家往而不反故
天下之人各自爲方判離涣散而不見古
人之大全此多歧所以亡羊多方所以喪
[020-017a]
生也仁義使我愛身而後名蓋若微子之
去使我殺身以成名蓋若比干之死使我
身名俱全蓋若箕子之智然是三仁者同
歸于道使天下之人雖殊塗而同歸則無
得喪矣
范曰道不欲雜雜則多多則擾體道者一
以貫之豈以多爲貴哉會殊塗而同歸該
百慮而一致則於道幾矣
楊朱之弟曰布衣素衣而出天雨解素衣衣
緇衣而反其狗不知迎而吠之楊布怒將扑
[020-017b]
之楊朱曰子無扑矣子亦猶是也嚮者使汝
狗白而往黑而來豈能無怪哉
此篇明己身變異則外物所不達故有是
非之義不内求諸己而專責於人亦猶楊
布服異而怪狗之吠也
盧曰夫守眞歸一則海鷗可馴若失道變
常則家犬生怖矣
政和君子之行内守之而外不變或知白
守黑或以黑尚白衆人固不識也若喪其
質之眞而外變於白黑又豈能使物之不
[020-018a]
怪乎
范曰物變無常是非各異知其然不知其
所以然者妄也眞偽强生分別名實震乎
朝暮毁譽迷於再三豈不惑哉
楊朱曰行善不以爲名而名從之名不與利
期而利歸之利不與爭期而爭及之故君子
必愼爲善
在智則人與之訟在力則人與之爭此自
然之勢也未有處利名之中而患難不至
者也語有之曰爲善無近名豈不信哉
[020-018b]
盧曰求名之善人所必爭故曰爲善無近
名者不與人爭利也行人之所不能行而
不伐者愼爲善也
政和善不與名期而名自至名不與利期
而利自至貨財聚而睹所爭則其流生禍
也聖人見出以知入觀往以知來故言行
之發必愼其獨也莊子曰爲善無近名
范曰善者人之所欲也一有所欲則或殉
名而不息或逐利而無厭决性命之情以
爭之而攘奪誕謾無所不至矣故伯夷餓
[020-019a]
于首陽之下盜跖暴于東陵之上豈不惑
哉
昔人言有知不死之道者燕君使人受之不
捷而言者死燕君甚怒其使者將加誅焉幸
臣諫曰人所憂者莫急乎死己所重者莫過
乎生彼自喪其生安能令君不死也乃不誅
有齊子亦欲學其道聞言者之死乃撫膺而
恨富子聞而笑之曰夫所欲學不死其人已
死而猶恨之是不知所以爲學胡子曰富予
之言非也凡人有術不能行者有矣能行而
[020-019b]
無其術者亦有矣衛人有善數者臨死以决
喻其子志其言而不能行也他人問之以其
父所言告之問者用其言而行其術與其父
無差焉若然死者奚爲不能言生術哉
物有能言而不能行能行而不能言才性
之殊也
盧曰或人有非術者云徒能說虚詞以辯
理未有自能行而證之者故疑其所言以
爲不實耳故此章言有知之者有能知而
未能行者有能行而不知者然則知而不
[020-020a]
行行而不知不行不知雖俱能悟非無差
别矣況聞斯行諸因知而獲悟者豈不賢
於不知言者乎
政和小梁倚有聖人之才而無聖人之道
女偊有聖人之道而無聖人之才或有其
才或有其道所以未能俱至於聖也有術
而不能行者有道之謂能行而無術者有
才之謂以聖人之道告聖人之才庶幾則
其果爲聖人矣孰謂死者不能言生術哉
范曰言人之才性不同有如此者
[020-020b]
邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子簡子大
悦厚賞之客問其故簡子曰正旦放生示有
恩也客曰民知君之欲放之競而捕之死者
衆矣君如欲生之不若禁民勿捕捕而放之
恩過不相補矣簡子曰然
盧曰夫人知所以善者皆事之末也若理
其本則衆所不能知而功倍於理末者皆
若此也故小慈是大慈之賊耳名教之跡
理其末也大道之功理其本也衆人皆睹
其小而不識其大者焉故略舉放鳩以明
[020-021a]
此大㫖也
政和天地之於萬物形色智力使其自遂
而已聖人好生之德蓋亦以匝
齊田氏祖於庭食客千人中坐有獻魚鴈者
田氏視之乃歎曰天之於民厚矣殖五穀生
魚鳥以爲之用衆客和之如響鮑氏之子年
十二預於次進曰不如君言天地萬物與我
並生類也類無貴賤
同是生類但自貴而相賤
徒以小大智力而相制迭相食非相爲而生
[020-021b]
之人取可食者而食之豈天本爲人生之且
蚊蚋噆膚虎狼食肉非天本爲蚊蚋生人虎
狼生肉者哉
盧曰夫食肉之類更相吞噉滅天理也豈
天意乎鮑子之言得理之當也嘗有俗士
言伏羲爲網罟燧人熟肉而食彼二皇者
皆聖人也聖人與虎食肉何遠耶釋氏之
經非中國聖人約人爲教利人而已矣釋
氏是六通聖人約識爲教通利有情焉今
列子之書乃復宣明此指則大道之教未
[020-022a]
嘗不同也
政和天地與我並生萬物與我爲一則類
與不類相與爲類然形名而降大則制小
遠近之相取高下之相傾智力消息皆其
自爾故聖人之道任萬物之自然而不爲
范曰人之於物無所不愛也所謂放生以
示有恩者豈其然哉天之於物無所不生
也所謂生物以爲民用者豈其然哉
齊有貧者常乞於城市城市患其亟也衆莫
之與遂適田氏之廐從馬醫作役而假食郭
[020-022b]
中人戲之曰從馬醫而食不以辱乎乞兒曰
天下之辱莫過於乞乞猶不辱豈辱馬醫哉
不以從馬醫爲恥辱也此章言物一處極
地分旣以定則無復廉恥況自然能夷得
失者乎
盧曰士有折支舐痔而取進用者亦求衣
食也役於賤醫之門者亦求衣食也獲多
利則以爲榮獲少利則以爲恥代人亦孰
知榮恥之實者乎
政和以道觀之物無貴賤以俗觀之貴賤
[020-023a]
不在已明乎此則天下之辱不足以辱其
身此有道者之所貴也
宋人有游於道得人遺契者遺/棄歸而藏之密
數其齒刻處/似齒告鄰人曰吾富可待矣
假空名以求實者亦如執遣契以求富也
盧曰舉俗之人迷於空名失於眞理皆如
拾遺失之水契計刻齒之數以待富焉亦
猶不恥乞丐於市而恥受役於人矣亦何
異乎人間逃奴棄其主而别事於人執勞
不異也而自以爲不繫屬於人隨妄情而
[020-023b]
失實義其類皆如是矣
政和世之所貴道者書也道雖書之所傳
而亦非書之所能得其眞彼載之空言而
因以求道則去道遠矣執遺契以待富凡
以明此
范曰以内觀爲務者安至足之分故從馬
醫而不以爲辱以外慕爲心者肆無窮之
欲故執遣契而期以獲富
人有枯梧樹者其鄰父言枯梧之樹不祥其
鄰人遽而伐之
[020-024a]
言之雖公而失厝言之所也
鄰人父因請以爲薪
又踐可疑之塗
其人乃不悦曰鄰人之父徒爲薪而教吾
伐之也
在可疑之地物所不信也
與我鄰若此其險豈可哉
盧曰勸之伐樹公言也請以爲薪理當也
勸伐而請疑過生焉故曰人之所畏不可
不畏勿謂無傷其禍將長此之謂也
[020-024b]
政和處嫌疑之域則觸類而生疑道之所
以不行也
范曰宋有富人天雨墻壞其子曰不築且
有盜其鄰人之父亦云暮而果大亡其財
其家甚知其子而疑鄰人之父然則踐可
疑之地失措言之所詎能使人之不疑哉
人有亡鈇者意其鄰之子視其步竊鈇也顔
色竊鈇也言語竊鈇也動作態度無爲而不
竊鈇也俄而相其谷而得鈇相音/掘字他日復見
其鄰人之子動作態度無似竊鈇者意
[020-025a]
意所偏惑則隨想念而轉易及其甚者則
白黑等色方圓共形豈外物之所能變乎
故語有之也萬事紛錯皆從意生
盧曰事有疑似而招禍者多矣自飛鳶墜
鼠皆疑似成患唯積德守道無情不私者
乃能無患焉故失鈇疑鄰其事一也
政和藏猜慮之心則隨在而有蔽故道之
所以不眀也
范曰萬物紛錯皆從意生意所偏係隨念
而易又況虚明之中有物採之沈淪性眞
[020-025b]
迷著外好則事之物變蓋有甚於竊鈇者
白公勝慮亂
慮者猶度也謀度作亂者
罷朝而立倒杖策錣上貫頤
錣杖末鋒
血流至地而弗知也鄭人聞之曰頤之忘將
何不忘哉意之所屬著其行足躓株埳頭抵
植木而不自知也
政和意有所至形有所忘
昔齊人有欲金者清旦衣冠而之市適鬻金
[020-026a]
者之所因攫其金而去吏捕得之問曰人皆
在焉子攫人之金何對曰取金之時不見人
徒見金
嗜慾之亂人心如此之甚也故古人有言
察秋毫之末者不見泰山之形調五音之
和者不聞雷霆之聲夫意萬物所係速著
外物者雖形聲之大而有遺矣況心乗於
理檢情攝念泊然凝定者豈因萬物動之
所能亂者乎
盧曰張湛云嗜慾之亂人心如此之甚也
[020-026b]
故曰察秋毫之未者不見泰山之形聽五
音之和者不聞雷霆之聲心有所存形有
所忘皆若此者也此章言嗜慾不可縱喪
身滅性之大也今以喪其身之物意欲厚
其身也若能無其身復何用金爲所言無
身非誰滅身也蓋不厚而已矣
政和見得而忘形見利而忘眞此世俗之
人所以喪己於物也是篇終之以攫金蓋
亦符天瑞爲盜之說
范曰白公慮亂而杖策貫頤齊人攫金而
[020-027a]
衣冠之市意有所至而形有所忘可不愼
歟
沖虚至德眞經四解卷之二十
