[005-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之五聖五
黃帝和光散人高守元集
范氏有子曰子華善養私名遊俠之/徒也舉國服
之有寵於晋君不仕而居三卿之右目所偏
視晋國爵之口所偏肥音/鄙晋國黜之肥薄/也游
其庭者侔於朝子華使其俠客以智鄙相攻
彊弱相凌雖傷破於前不用介意終日夜以
此爲戲樂國殆成俗
盧曰偏視者顧眄之深也偏肥者毁謗之
厚也士因其談以爲榮辱故遊其門者比
[005-001b]
於晋朝而子華使令門客恣其言辯無所
迴避人相毁辱殆成風俗
禾生子伯范氏之上客出行經坰外坰郊野/之外也
宿於田更商丘開之舍更當/作臾中夜禾生子伯
二人相與言子華之名勢能使存者亡亡者
存富者貧貧者富
盧曰存者亡毁之也亡者存譽之也富者
貧奪之也貧者富施之也而商丘開下里
不達將謂聖力所成之也
商丘開先窘於飢寒潜於牖北聽之因假糧
[005-002a]
荷畚之子華之門子華之門徒皆世族也縞
衣乗軒緩步闊視顧見商丘開年老力弱面
目黎黑衣冠不檢莫不眲之眲音/奴隔既而狎侮
欺詒攩㧙挨抌攩音晃㧙音抶閉挨/音烏待抌音排感切亡所不
爲商丘開常無愠容而諸客之技單憊於戲
笑
盧曰撫弄輕忽之極者也狎侮者輕近之
也欺詒者狂妄之也攩者觸撥之也㧙者
拗捩之也挨者耻辱之也抌者違拒之也
遂與商丘開俱乗高臺於衆中漫言曰有能
[005-002b]
自投下者賞百金衆皆競應
盧曰以愚侮之衆故僞爭應命耳
商丘開以爲信然遂先投下形若飛鳥揚於
地𩨒骨無䃣范氏之黨以爲偶然未詎怪也
因復指河曲之淫隅曰彼中有寳珠泳可得
也商丘開復從而泳之水底潜/行曰泳既出果得珠
焉衆昉同疑昉始/也子華昉令豫肉食衣帛之
次俄而范氏之藏大火子華曰若能入火取
錦者從所得多少賞若商丘開往無難色入
火往還埃不漫身不焦范氏之黨以爲有道
[005-003a]
乃共謝之曰吾不知子之有道而誕子誕欺/也
吾不知子之神人而辱子子其愚我也子其
聾我也子其盲我也敢問其道
盧曰從臺而下若飛焉入水取珠若陸焉
入火往來無所傷焉子華門人咸以爲神
而有道此見欺怒而不愠者必以我等聾
盲之輩敢問其道
商丘開曰吾亡道雖吾之心亦不知所以雖
然有一於此試與子言之曩子二客之宿吾
舍也聞譽范氏之勢能使存者亡亡者存富
[005-003b]
者貧貧者富吾誠之無二心故不遠而來及
來以子黨之言皆實也唯恐誠之不至行之
之不及不知形體之所措利害之所存也心
一而已物亡迕者如斯而己今昉知子黨之
誕我我内藏猜慮外矜觀聽追幸昔日之不
焦溺也怛然内熱惕然震悸矣水火豈復可
近哉
盧曰老子曰大智若愚者似之而非也但
一志無他慮能頓忘其形骸者則死生憂
懼不能入況泯然與道合寳神以會眞智
[005-004a]
周於宇宙功備群有者復何得一二論之
耶及是非生於心則水火不可近之也
自此之後范氏門徒路遇乞兒馬醫弗敢辱
也必下車而揖之宰我聞之以告仲尼仲尼
曰汝弗知乎夫至信之人可以感物也動天
地感鬼神横六合而無逆者豈但履危險入
水火而已哉商丘開信僞物猶不逆況彼我
皆誠哉小子識之
盧曰乞兒馬醫皆下人也愚之亦敢輕夫
子言其至信之感理盡矣
[005-004b]
政和誠信生神而神全者聖人之道抱神
以遊世俗之間茫乎淳備功利機巧必忘
夫人之心死生驚懼不入乎其胸中是故
忤物而不慴行乎萬物之上而不慄彼以
僞投之此以誠應之烏往而不可故商丘
開乗高臺自投其下𩨒骨無□泳河曲之
隅而果得珠以出入火往還而埃不漫身
不焦者誠故也蓋至誠之道入而與神俱
不知形體之所措利害之所存故能勝物
而不傷焉是以醉者墜車而無犯害黄帝
[005-005a]
遺玄珠而象罔得之而蹈火不熱者關尹
固以爲純氣之守也若夫機心存於胸中
則純白不備純白不備則神生不定而道
之所不載故商丘開知其誕妄追幸昔日
之不焦溺則惕然震悸水火不可復近者
以機心生而有疑故也夫誠而信僞物與
不誠而猜慮其相去也如此若廼至信之
人則又進乎此矣可以動天地感鬼神横
六合而無逆豈但履危險入水火而已哉
范曰挾名勢以矜人者無往而能服體誠
[005-005b]
信以接物者無入而不自得商丘開可謂
能體誠信矣故聞范氏之譽則信以爲實
受衆人之侮則不以爲愠墜高臺之上而
無泳河曲之珠而不溺取火中之錦而弗
焦原其所以然則誠存乎心與物無迕而
已夫以我之誠信彼之僞物由不能害又
況至信之人乎動天地感鬼神横六合而
無逆無足怪者
周宣王之牧正有役人梁鴦者能養野禽獸
委食於園庭之内雖虎狼鵰鶚之類無不柔
[005-006a]
馴者雄雌在前孳尾成群異類雜居不相搏
噬也王慮其術終於其身令毛丘園傳之梁
鴦曰鴦賤役也何術以告爾懼主之謂隱於
爾也且一言我養虎之法凡順之則喜逆之
則怒此有血氣者之性也然喜怒豈妄發哉
皆逆之所犯也夫食虎者不敢以生物與之
爲其殺之之怒也恐因殺/以致怒不敢以全物與之
爲其碎之之怒也恐因其用/力致怒時其饑飽達其
怒心
向秀曰違其心之所以怒而順之也
[005-006b]
虎之與人異類而媚養己者順也
殊性而愛媚我順之故也
故其殺之逆也
所以害物而逆其心故也
然則吾豈敢逆之使怒哉亦不順之使喜也
夫喜之復也必怒怒之復也常喜皆不中也
不處中和勢極則反必然之數
今吾心無逆順者也則爲獸之視吾猶其儕
也故游吾園者不思高林曠澤寢吾庭者不
願深山幽谷理使然也
[005-007a]
聖人所以陶運群生使各得其性亦猶役
人之能將養禽獸使不相殘害也
盧曰夫形質各有殊神氣則不異也故莊
子云視其異也則肝瞻楚越視其同也則
萬物一體矣至人以神會之也入鳥不亂
行入獸不亂群者逆順同志而不迕故猛
獸可養海鷗可狎也夫禽獸之入深山幽
谷者欲全其身遠人害也茍無其虞則園
庭之與山林夫何異哉
政和天下之至柔馳聘天下之至堅此聖
[005-007b]
人所以爲大勝之道也虎狠獸之猛者鵰
鶚禽之攫者異類雜居不相搏噬而自得
於園庭之内則所以調而馴之者有其道
故也性命之情順之則安喜怒或過陰陽
並毗逆之使怒豈順其性命之情故養虎
者時其饑飽達其怒心凡以順其性命之
情而已吾豈敢逆之使怒謂不違其性也
亦不順之使喜謂不淫其性也夫喜之復
也必怒怒之復也常喜皆道之過也今吾
心無逆順則既不違其性使之怒又不淫
[005-008a]
其性使之喜彼之安處而自適也宜矣聖
人之養生不使好惡内傷其身達之至於
育萬物和天下豈有他哉以此而已
范曰有血氣者不能無喜怒故禽獸異類
而喜怒之情常因於人之逆順善養虎者
不敢逆之使怒亦不順之使喜故禽獸異
類視之猶儕也然則襲諸人間人道之患
固有甚於養虎者惟聖人處物不傷物故
物亦莫之能傷莊子寓言於人間世亦有
養虎之說蓋明乎此
[005-008b]
顔回問乎仲尼曰吾嘗濟乎觴深之淵矣津
人操舟若神吾問焉曰操舟可學邪曰可能
游者可教也善游者數能
向秀曰其數自能也言其道數必能不懼
舟也
乃若夫没人則未嘗見舟而謖操之也謖所/六切
謖起也向秀曰能鶩没之人也騖音/木
吾問焉而不告敢問何謂也
盧曰善操舟者能學之也善游浮者串習
之也至乎没人未嘗見舟而得者斯乃神
[005-009a]
會彼不能違
政和操舟若神者道濟天下不可窺測故
也能游者可教謂其不溺於物善游者數
能謂其乆於其道乃若夫没人則未嘗見
舟而謖操之則妙而不可知矣問焉而不
告則道至於此不可以告人故也
仲尼曰𧮒吾與若玩其文也乆矣而未達其
實而固且道與𧮒音/衣
見操舟之可學則是玩其文未悟没者之
自能則是未至其實今且爲汝說之也
[005-009b]
能游者可教也輕水也善游者之數能也忘
水也
忘水者則無矜畏之心也
乃若夫没人之未嘗見舟也而謖操之也彼
視淵若陵視舟之覆猶其車却也覆却萬物
方陳乎前而不得入其舍
神明所居者故謂之含也
惡往而不暇所遇皆/間暇也以瓦摳者巧以鉤摳者
憚以黄金摳者惛
互有所投曰摳郭象曰所要愈重則其心
[005-010a]
愈矜也
盧曰見操舟可學者玩其文也若會其眞
者彼則視水如陵覆溺不入其靈府矣何
往而不閑暇哉以瓦投物者但見其巧中
而不憚於失瓦也若以鉤投物則不專於
巧中更恐失鉤之拙也若以黃金爲投者
不敢祈中惟懼失金之損矣是知向時之
妙忘於外物今時之懼惜於外物也代人
知矜外之兩失而貪物以喪其生
巧一也而有所矜則重外也凡重外者拱内
[005-010b]
唯忘内外遺輕重則無巧拙矣
政和𧮒與噫同蓋醫者意也謂之𧮒則或
有救其失之義能游者可教也輕水也則
入水之溺不累其形善游者數能忘水也
則蹈水之道無變於己若夫没人之未嘗
見舟也而謖操之也則物我如一不疑其
所行矣死生驚懼不入乎胸中而況利害
之端乎此所以視淵若陵視舟之覆猶其
車却覆却萬物方陳乎前而不得入其舍
無往而不暇也彼内資於道不深則外變
[005-011a]
於物亦易矣故以瓦摳者巧以鉤摳者憚
以黃金摳者惛也先儒謂互有所投曰摳
蓋探籌投鉤之謂也惟所要愈重則用心
愈矜故以瓦則巧以鉤則憚以金則惛憚
則恐失而已至於惛則若亡矣故曰重外
者拱内拱内者心有所系而不能休休焉
之類也
范曰古之乗道德以浮游者虚己而無累
刳心而無物塗却守神物無自入焉烏往
而不暇耶一有所矜詎能無内拙之患
[005-011b]
孔子觀於吕梁懸水三十仞流沫三十里黿
鼉魚鼈之所不能游也見一丈夫游之以爲
有苦而欲死者也使弟子並流而承之數百
步而出被髮行歌而游於塘下孔子從而問
之曰吕梁懸水三十仞流沫三十里黿鼉魚
鼈所不能游向吾見子蹈之以爲有苦而欲
死者使弟子並流將承子子岀而被髮行歌
吾以子爲鬼也察子則人也請問蹈水有道
乎曰亡吾無道吾始乎故長乎性成乎命與
齎俱入與汩偕出齎汩者水迴/入涌出之貌從水之道而
[005-012a]
不爲私焉此吾所以道之也孔子曰何謂始
乎故長乎性成乎命也曰吾生於陵而安於
陵故也
故猶素也任其眞素則所遇而安也
長於水而安於水性也
順性之理則物莫之逆也
不知吾所以然而然命也
自然之理不可以智知知其不可知謂之
命也
盧曰夫生於陵而安於陵生於水而安於
[005-012b]
水習則爲常故曰始乎故也長乎性也習
其故安其性忽然神會以成其命得之不
自知也故易曰窮理盡性以至於命命者
契乎神道也
政和黿鼉魚鼈之所不能游也而游之則
忘涉難之險者也以子爲鬼察子則人也
則亦疑於神矣然求其爲道則從水之道
不爲私焉而已與齎俱入者沈以窮乎下
與汩俱出者浮以𢲉乎上任其自然而已
此所謂從水之道而不爲私焉者也生於
[005-013a]
陵而安於陵不失其所因而已長於水而
安於水不逆其所性而已自然者不累於
外不變於己其所以然莫知爲之者故曰
不知所以然而然命也
范曰有所因而使然故也無所因而自然
性也不知所以然而然命也吕梁大夫與
齎俱入與汩偕出從水之道而不爲私焉
乃能蹈乎黿鼉魚鼈之所不能游者豈有
所偏能而然耶然則體道之人固無往而
不適矣
[005-013b]
仲尼適楚出於林中見痀僂者承蜩猶掇之
也仲尼曰子巧乎有道耶曰我有道也五六
月纍垸二而不墜則失道錙銖
向秀曰纍二丸而不墜是用手之停審也
故承蜩所失者不過錙銖之間耳
纍三而不墜則失者十一纍五而不墜猶掇
之也
用手轉審則無所失者也
吾處也若橛株駒
崔譔曰橛株駒斷樹也
[005-014a]
吾執臂若槁木之枝天地之大萬物之多而
唯蜩翼之知吾不反側不以萬物易蜩之翼
何爲而不得
郭象曰遺彼故得此也
盧曰言初學累丸也未嘗得之習經半載
而能累二不墜矣習之不已乃至累五而
不墜者何耶我身如橛株臂如枯木心一
志定都無異思雖萬物之多而知在蜩異
何爲而有不得耶
孔子顧謂弟子曰用志不分乃凝於神
[005-014b]
分猶散意專則與神相似者也
其痀僂丈人之謂乎
盧曰專心不雜乃凝於神會也夫子以其
未忘於蜩翼故凝於神非謂神會者也
丈人曰汝逢衣徒也亦何知問是乎修汝所
以而後載言其上
修治也言治汝所用仁義之術反於自然
之道然後可載此言於其身上也
盧曰言夫子之徒皆縫掖之士用仁義以
教化於天下使天下紛然尚名利役智慮
[005-015a]
而蕩失其眞勞其神明者何知問此道耶
汝垂文字於後代者復欲以言智之辯將
吾此道載之於文字然
政和志者致一之謂精精於道者無自而
不可其處身若橛株駒其執臂若槁木之
枝則寂然不動而忘吾有形雖天地之大
萬物之多而唯蜩翼之知不反不側不以
萬物易蜩之翼則誠心不貳而外滑舉消
其專彌乆其失彌少故其始也失者錙銖
及其乆也失者十一又其乆也猶掇之也
[005-015b]
此無他志致一而已志致一之謂精惟天
下之至精爲能通天下之至神故曰用志
不分乃凝於神
范曰承蜩末技也用志不分乃造於凝神
之妙然則向之所謂純氣之守者其用志
不分從可知矣
海上之人有好漚鳥者每旦之海上從漚鳥
游漚鳥之至者百住而不止
心和而形順者物所不惡住當作數
其父曰吾聞漚鳥皆從汝游汝取來吾玩之
[005-016a]
明日之海上漚鳥舞而不下也
心動於内形變於外禽鳥猶覺人理豈可
詐哉
故曰至言去言至爲無爲齊智之所知則淺
矣
言爲都忘然後物無疑心限於智之所知
則失之遠矣或有疑丈人假僞形以獲蟬
海童任和心而鷗游二情相背而童不忤
物夫立言之本各有攸趣似若乖互會歸
不異者蓋丈人明夫心慮專一猶能外不
[005-016b]
駭物況自然冥至形同於木石者乎至於
海童誠心充於内坦蕩形外雖未能利害
兩忘猜忌兼消然輕群異類亦無所多怪
此二喻者蓋假近以徵遠借末以明本耳
盧曰夫神會可以理通非以情知知生則
骨肉所猜理生則萬類無間然後知審精
微也同萬物者在於神會同群有者在於
情滅欲獨矜其心智則去道遠矣
政和古之有道者去智忘機純白内備故
入獸不亂群入鳥不亂行鳥獸不惡而況
[005-017a]
人乎蓋内本無心物自不疑故也純白不
全則機變之智多於是有高飛以避罾弋
之害然則漚鳥之舞而不下蓋以向也去
智而今任智故也聖人不以智治國其有
言也無言之之累其有爲也無爲之之迹
齊智之所知則淺矣
范曰漚海鳥也出没若漚夫機心存於胸
中則海上之漚徒舞而不下況於人乎涉
世之聖人至言去言雖言而未嘗言至爲
無爲雖爲而未嘗爲猜慮不萌純白大備
[005-017b]
入鳥不亂行敦有舞而不下者一將齊其
智之所知則言有當愆爲有成虧曾未免
夫累烏能深造乎道
趙襄子率徒十萬狩於中山大畋/曰狩藉芿燔林
扇赫百里有一人從石壁中出隨煙燼上下
衆謂鬼物火過徐行而出若無所經涉者襄
子怪而留之徐而察之形色七竅人也氣息
音聲人也問奚道而處石奚道而人火其人
曰奚物而謂石奚物而謂火
此則都不覺有石火何物而能閔之
[005-018a]
襄子曰而嚮之所出者石也而嚮之所涉者
火也其人曰不知也
不知之極故得如此
魏文侯聞之問子夏曰彼何人哉子夏曰以
商所聞夫子之言和者大同於物物無得傷
閡者游金石蹈水火皆可也文侯曰吾子奚
不爲之子夏曰刳心去智商未之能雖然試
語之有暇矣
夫因心以刳心借智以去智心智之累誠
盡然所遣心智之跡猶存明夫至理非用
[005-018b]
心之所體忘言之則有餘暇矣
盧曰前章言游水之不礙此章明火石之
不傷言人之習水者多蹈火者少恐物情
之偏執也故復言火以辯之其内忘己形
外忘於物不知石之所以礙火之所以傷
文侯不曉而興問子夏素知而善答故文
侯重質子既能知者何不爲之耶子夏曰
我但知而說之則有餘也若行而證之者
商則未知之能
文侯曰夫子奚不爲之予夏曰夫子能之而
[005-019a]
能不爲者也文侯大說
天下有能之而能不爲者有能之而不能
不爲者有不能而彊欲爲之者有不爲而
自能者至於聖人亦何所爲亦何所不爲
亦何所能亦何所不能俛仰同俗升降隨
物奇功異迹未嘗暫顯體中之絶妙處萬
不視一焉此卷自始篇至此章明順性命
之道而不係著五情專志致柔誠心無二
者則處水火而不焦溺涉木石而不挂硋
觸鋒刃而無傷殘履危險而無顚墜萬物
[005-019b]
靡逆其心入獸不亂群神能獨游身能輕
舉耳可洞聽目可徹照斯言不經實駭常
心故試論之夫陰陽遞化五才遍育金土
以母子相生水火以燥濕相乗人性以靜
躁殊途升降以所能異情故有雲飛之翰
淵潜之鱗火游之鼠木藏之蟲何者剛柔
炎凉各有攸宜安於一域則困於餘方至
於至人心與元氣玄合體與陰陽冥諧方
圓不當於一象温凉不值於一器神定氣
和所乗皆順則五物不能逆寒暑不能傷
[005-020a]
謂含德之厚和之至也故常無死地豈用
心去就而復全哉蹈水火乗雲霧履高危
入甲兵未足怪也
盧曰言夫子能而不爲者方以仁義禮節
君臣之道以救衰俗耳不獨善其身以群
鳥獸焉
政和心與道冥則一體未始有分形與物
遷則萬化末始不異物我相對觸類爲二
和之以天倪烏用而求有以異物我同根
彼是一致無虚實之相形則出入石壁奚
[005-020b]
物而能閡無利害相摩則上下煙燼奚物
而能傷故曰和者大同於物物無得傷閡
者游金石蹈水火皆可也子夏知之而未
能夫子能之而不爲蓋道非有心者所能
得遠亦非無心者所能得近故子夏於此
則曰刳心去智商未之能聖人藏於天而
不自衒鬻則夫子能之而不爲者眞是也
彼弊弊然游金石蹈水火以爲有道是以
其道與世抗使人得而相之者爾故列子
歷叙諸子之道至此則尊夫子爲大全焉
[005-021a]
范曰石則實而能硋火則烈而善焚觸實
不硋者雖從石壁中出不知其爲石蹈火
不熱者雖隨煙燼上下不知其爲火坐進
此道唯和而同物然後能之蓋大同離人
萬物一視以游金石以蹈水火無往不可
將以刳心未能虚而無物將以去智未能
同於大通故雖語之有暇而未之能爲焉
夫子能之而能不爲是殆得之以心者然
耶
有神巫自齊來處於鄭命曰季咸知人死生
[005-021b]
存亡禍福壽夭期以歲月旬日如神鄭人見
之皆避而走
向秀曰不喜自聞死日也
列子見之而心醉
向秀曰迷惑其道也
而歸以告壺丘子曰始吾以夫子之道爲至
矣則又有至焉者矣
郭象曰謂季咸之至又過於夫子也
壺子曰吾與汝既其文未既其實而固得道
與衆雌而無雄而又奚卵焉
[005-022a]
向秀曰夫實由文顯道以事彰有道而無
事猶有雌無雄耳今吾與汝雖深淺不同
然俱在實位則無文相發矣故未盡我道
之實也此言至人之唱必有感而後和者
也
而以道與世抗必信矣夫故使人得而相汝
向秀曰無其一方以必信於世故可得而
相也
盧曰列子見鄭巫而心醉以其能知生死
禍福將以道盡於此壺丘子曰吾與汝且
[005-022b]
亡其文跡都未盡其實理也汝豈得吾道
歟夫澄神寂慮如衆雌也動用成功若雄
也汝方息事以靜心安得無雄而求卵耶
乃欲以至道與俗巫相敵則汝之深信故
鬼物知汝也
政和解見莊子書
范曰神也者妙萬物而爲言巫則誣神之
言以告人者故死生存亡禍福壽夭雖可
期於歲月旬日之間似妙而非妙如神而
已既已謂之神巫而又曰季咸以寓物之
[005-023a]
妙而有感者也咸則有感感則有心方且
以我之有心而感人之心以我之有見而
見人之見故死生存亡禍福壽夭八者妄
名起名既已妄又妄見之見既愈妄又妄
言之世之滯於相而不能冥妄者又妄受
之直以是爲眞故棄而走也雖列子由見
之而心醉未能刳心也以其道之至於壺
丘子未能絶學也是直既其文未既其實
而已夫道未始有物而物無非道故空虚
無而莫之與匹猶之衆雌而無雄也茍居
[005-023b]
然獨而藏於胸中是由無雄而卵也而以
道與世抗而必信焉未能立乎不測而遊
乎無有故使人得而相汝
嘗試與來以予示之明日列子與之見壺子
出而謂列子曰譆子之先生死矣弗活矣不
可以旬數矣吾見怪焉見濕灰焉列子入涕
泣霑衾以告壺子壺子曰向吾示之以地文
向秀曰塊然若土也
罪乎不誫不止罪字或作萌
向秀曰萌然不動亦不自止與枯木同其
[005-024a]
不華死灰均其寂魄此至人無感之時也
夫至人其動也天其靜也地其行也水流
其湛也淵嘿淵嘿之與水流天行之與地
止其於不爲而自然一也今季咸見其尸
居而坐忘即謂之將死見其神動而天隨
便爲之有生茍無心而應感則與變升降
以世爲量然後足爲物主而順時無極耳
豈相者之所覺哉
是殆見吾杜德幾也
向秀曰德幾不發故曰杜也
[005-024b]
盧曰夫鬼神之靈能知人之動用之心耳
有所繫鬼便知也壺子色存乎濕灰心著
乎土壤萌然無慮故曰天文振動則爲生
止靜則冥寂故曰不動不止也
政和見怪則非常濕灰則不復然古之至
人運道樞於無窮則彼是莫得其偶杜德
幾而不發則嗒焉似喪其耦故示之以地
文而見吾杜德幾則謂弗活也地與陰同
德而其事文則一以爲靜一以爲顯故曰
不誫不止不誫言不震動也不止言不止
[005-025a]
著也
范曰凡形皆土也有形矣乃有可怪有心
矣乃以爲怪土合於空心合於無道通爲
一孰可爲怪古之至人心若死灰其藏深
矣不可測究彼將以妄見而見焉故直以
爲見怪也不震以言其未嘗動不止以言
其未嘗止萌乎不震不止者示之以地文
固如此也是殆見其杜德幾而不發者歟
嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子
曰幸矣子之先生遇我也有瘳矣灰然灰或/作全
[005-025b]
有生矣吾見杜權矣
有用而無利故謂之杜權
列子入告壺子壺子曰向吾示之以天壤
向秀曰天壤之中覆載之功見矣此地之
文不猶外乎
名實不入
向秀曰任自然而覆載則名利之飾皆爲
棄物
而機發於踵郭象曰常/在極上起此爲杜權是殆見吾
善者幾也
[005-026a]
向秀曰有善於彼彼乃見之明季咸之所
見者淺矣
盧曰有權而不用爲杜也若天之覆而未
見其功自下而升爲名實未入故云有生
矣
政和灰然有生者或說以爲不復然之中
有生之意向見其濕灰則生之意已滅滅
則已矣故以爲弗活今見其杜權則動之
用猶藏然既以動矣故以爲有生示之以
天壞壤者土有息者也所命於天者於此
[005-026b]
有息焉故曰天壞名實不入則眞妄已冥
機發於踵則息之所起此所以爲杜權也
蓋其道不可見而繼道者如此而已故曰
是殆見吾善者幾也
范曰有名有實是物之居無名無實是物
之虚名實不入而機發於踵則未嘗有未
嘗無也雖靜而無爲氣自是而起焉所謂
眞人之息以踵是也示之以天壤固當如
此季咸初見其濕灰不知其爲杜也遂以
爲死及見其全然有生然後知向之死灰
[005-027a]
爲杜權而非正也是殆見吾善者幾歟
嘗又與來明日又與之見壺子出而謂列子
曰子之先生坐不齋或無坐字
向秀曰無往不平混然一之以筦窺天者
莫見其崖故以不齋也
吾無得而相焉試齋將且復相之列子入告
壺子壺子曰向吾示之以太沖莫眹
向秀曰居太沖之極浩然泊心玄同萬方
莫見其迹
是殆見吾衡氣幾也衡平/也鯢旋之潘音/藩爲淵
[005-027b]
止水之潘爲淵流水之潘爲淵濫水之潘爲
淵沃水之潘爲淵汍水之潘爲淵雍水之潘
爲淵汧水之潘爲淵肥水之潘爲淵是爲九
淵矣
此九水名義見爾雅夫水一也而隨高下
夷險有洄激流止之異似至人之心因外
物難易有動寂進退之容向秀曰夫水流
之與止鯢旋之與龍躍常淵然自若未始
失其靜默也郭象曰夫至人用之則行舍
之則止雖波流九變治亂紛紜若居其極
[005-028a]
者常澹然自得泊乎無爲也
盧曰心運於太沖之氣漠然無跡蕩然有
形而轉運不常若水之變動殊名未嘗離
乎淵澄也故不得其狀而辯之矣
政和地文則陰勝陽天壤則陽勝陰至於
太沖則有陰有陽而非陰非陽故曰太沖
莫眹眹者神之兆於物陰陽不測故莫得
其眹也且沖者陰陽之交太沖莫趺則見
其適平而已故謂之衡氣幾一陰一陽沖
而莫眹證諸九淵亦可知矣潘者反流之
[005-028b]
謂也惟反流然後能全一此潘者所以皆
淵也鯢旋之潘爲淵以言全一於至動止
水之潘爲淵以言全一於或止流水以喻
夫出與物交濫則出之過也沃水以喻夫
入爲物澤汎則入之窮也雍則河水既出
還復入又異夫入之窮矣汧則既出而不
流又異夫還復入矣肥則出異而歸同蓋
反流全一者其義盡於此也然莊子獨舉
其三者蓋别而爲九合而爲三其致一爾
范曰地文則陰也天壞則陽也至其太沖
[005-029a]
則一陰一陽如衡適平是以謂之衡氣幾
也萬法平等無有高下彼見自不齊耳故
無得而相焉老子曰心善淵淵虚而靜不
與物雜波流之變雖或不同而淵湛之性
常自若也所謂太沖者蓋亦若此
嘗又與來明日又與之見壺子立未定自失
而走壺子曰追之列子追之而不及反以報
壺子曰已滅矣已失矣吾不及也壺子曰向
吾示之以未始出吾宗
向秀曰雖進退同群而常深根寧極也
[005-029b]
吾與之虚而猗移向秀曰無心/以隨變也不知其誰何
向秀曰汎然無所係者也
因以爲茅靡因以爲波流故逃也茅靡當/爲頽靡
向秀曰變化頽靡世事波流無往不因則
爲之非我我雖不爲而與群俯仰夫至人
一也然應世變而時動故相者無所用其
心自失而走者也
盧曰絶思離念入於無爲至虚而無形不
見其相貎如草之靡如波之流淼然汎然
非神巫之所識也
[005-030a]
范曰季咸則有心而感者故每入而皆曰
見壺子則無心而應者故每至而皆曰示
以有心而相無心則累於形數而未離見
見之處直以爲死生在是而莫之逃也故
示之地文則嘆之以其死示之以天壤則
幸之以其生示之以太沖莫眹則又名之
以不齋無得而相焉曾不知至人之心靜
而與陰同德動而與陽同波與陰同德彼
亦不得而見焉必示之以地文文者物之
所自雜也與陽同波彼亦不得而見焉必
[005-030b]
示之以天壤壤者物之所自生也至於示
之以太沖莫趺則又陰陽適中無所偏勝
有所謂天地之中者三者皆謂之幾意而
動之微而見之是故得而見之也若夫未
始出吾宗則雖示而秘彼將莫得而窺矣
此所以自失而走追之弗及歟然壺子之
告列子且曰殆見吾杜德幾又曰殆見吾
善者幾又曰殆見吾衡氣幾皆曰吾者由
是立我矣至於吾與之虚而委蛇不知其
誰何雖吾亦喪之示之者其誰邪相之者
[005-031a]
其誰邪其止也如茅之靡而不知其所以
靡其動也如波之流而不知其所以流求
我於動止之間皆不可得所以故逃也
然後列子自以爲未始學而歸三年不出
向秀曰棄人事之近務也
爲其妻爨向秀曰/遺耻辱食狶如食人向秀曰忘/貴賤也於
事無親
向秀曰無適也無莫也
雕琢復朴塊然獨以其形立
向秀曰雕琢之文復其眞朴則外事去矣
[005-031b]
㤋然而封戎向秀曰眞不散/也戎或作哉字
壹以是終向秀曰遂/得道也
盧曰忘是非等貴賤齊物我息外縁不封
於我守一而終然後契眞
政和未始出吾宗者蓋聖人以天爲宗藏
於天故未始出吾宗也餘見莊子解
范曰學者學其所不能學也列子之於道
既其文未既其實故自以爲未始學而歸
將以學其所不能學也三年不出爲其妻
爨食豕如食人則忘我之至也於事無爲
[005-032a]
親則致虚之極也雕琢復朴則既雕既琢
復歸於朴也塊然獨以其形立則似遺物
離人而立於獨也紛然而封哉一以是終
則萬緒擾擾雖攖而寧而終莫之變也
沖虚至德眞經四解卷之五
