[003-001a] 
沖虚至德眞經四解卷之三聖三
天瑞
或謂子列子曰子奚貴虚列子曰虚者無貴
也
凡貴名之所以生必謂去彼而取此是我
而非物今有無兩忘萬異冥一故謂之虚
虚既虚矣貴賤之名將何所生
范曰谷以虚故應鑑以虚故照管籥以虚
故受聲耳以虚故能聽目以虚故能視鼻
以虚故能齅有實有中則有礙於此虚固
[003-001b]
足貴矣然所貴在此所賤在彼貴賤之名
未能兩忘而化於道又奚貴虚
子列子曰非其名也
事有實著非假名而後得也
莫如靜莫如虚靜也虚也得其居矣取也與
也失其所矣
夫虚靜之理非心慮之表形骸之外求而
得之即我之性内安諸己則自然眞全矣
故物所以全者皆由虚靜故得其所安所
以敗者皆由動求故失其所處
[003-002a]
盧曰或問貴虚答曰無貴吾所以好虚者
非爲名也夫虚室生白吉祥止耳唯靜唯
虚得其居矣若貪求取與神失其安然後
名利是非紛競交凑將何以堪之故虚非
我貴耳
范曰一而不變靜之至也無所於忤虚之
至也守靜而篤致虚而極者豈在夫名聲
之末哉一性之中咸有眞宅有尸則有則
矣有㞐则有所矣靜固足以應群動虚固
足以受群實靜也虚也不爲物攖眞宅在
[003-002b]
我居之安矣若夫有所取則有所求有所
與則有所應馳其形性潜之萬物望舊都
而暢然指先廬而流涕欲反汝情而無由
入殆不啻若去國之流人也雖欲不失其
所得乎哉此天下失家至人之所悲也易
以井爲居其所艮爲止其所井者性之原
艮者性之止惟此則爲不失其所故也
事之破而後有舞仁義者弗能復也
當爲之於未有治之於未亂乃至虧喪凋
殘方欲鼓仁義以求反性命之極者未之
[003-003a]
得也䃣音/毁字
盧曰吾所言虚是修於未亂耳若使眞性
破毁心神汩昏更弄仁義之辭教易情之
波簜故不能克復矣
政和有貴斯有賤有名斯有實虚則無是
也老子曰致虚極守靜篤虚固足以受群
實靜固足以應群動故曰莫如靜莫如虚
以虚靜爲得其居者蓋言群動群實莫能
閔之也以取與爲失其所者蓋言去彼取
此有所著也大道廢有仁義因事之破䃣
[003-003b]
而後有舞仁義者豈能復歸於道哉
范曰莊子曰道德不廢安取仁義蓋失道
而後德失德而後仁失仁而後義仁以立
人義以立我而去道也遠矣事既破䃣乃
始蹩躠爲仁踶跋爲義蘄以慰天下之心
天下莫不奔命於仁義無以反其性情而
復其初此古之至人所以槌提而絶棄之
者良有以也
粥熊曰運轉亡已天地密移疇覺之哉
此則莊子舟壑之義孔子曰日夜無隙丘
[003-004a]
以是徂夫萬物與化爲體體隨化而遷化
不暫停物豈守故故向之形生非今形生
俯仰之間已涉萬變炁散形朽非一旦頓
至而昧者操必化之器託不停之運自謂
變化可逃不亦悲乎
范曰陰陽相照相蓋相治四時相代相生
相殺芸芸萬類日徂於一息不留之間俄
成俄壞代廢代興迭盛迭衰倏超倏滅壑
澤之藏在今非故交臂之間已爲陳迹大
化密移而昧者不知也非通乎晝夜之道
[003-004b]
疇能覺之哉
故物損於彼者盈於此成於此者虧於彼
所謂川竭谷虚丘夷淵實也
損盈成虧隨世隨死此世亦/宜言生往來相接間不
可省疇覺之哉
成者方自謂成而已虧矣生者方自謂生
潜已死矣
范曰丘夷而淵實則損於彼者未必不盈
於此栽成而木毁則成於此者未有不虧
於彼損己而益成己而壞生死相循於無
[003-005a]
涯之變往來相轉於不停之機日夜無隙
間不容櫛非大明終始者疇覺所以然哉
凡一氣不頓進一形不頓虧亦不覺其成亦
不覺其虧
皆在冥中而潜化固非耳目之所瞻察
范曰消者俄且息氣固不頓進也盈者俄
且虚形固不頓虧也其進也日造所無而
好所新其虧也日减所有而損所成雖欲
執之而留皆自冥冥中去矣莊子壑澤之
喻必日夜半有力者負之而去蓋明乎此
[003-005b]
亦如人自世音/生至老貌色智態亡日不異皮
膚爪髮隨世隨落非嬰孩時有停而不易也
形色髮膚有之麤者新故相换猶不可識
況妙於此者乎
間不可覺俟至後知
盧曰夫心識潜運陰陽鼓作故形體改换
天地密移損益盈虚誰能覺悟所以貴夫
道者知本而不憂亡也
政和神也者妙萬物而爲言者也妙不可
識則凡麗於形拘於數囿於天地之間者
[003-006a]
二氣之運轉無已萬物之往來不窮求其
主張推行是者而不可得又烏足以知之
哉唯聖人通乎物之所造覺此而冥焉彼
俟至後知蓋亦後覺之莫覺者矣
范曰人生天地間一受其成形不亡以待
盡其形化其心與之然若驟若馳莫覺莫
悟詎能不失赤子之心乎古之體道者以
神御形化化而不化於化四肢百體將爲
塵垢死生亦大矣而不得與之變雖萬化
而未始有極何足以患心已故含德之厚
[003-006b]
復於嬰兒上與造物者遊下與外生死齊
終始者爲友
杞國有人憂天地崩墜身亡所寄廢寢食者
又有憂彼之所憂者因往曉之
彼之所憂者惑矣而復以不惑憂彼之所
惑不憂彼之所憂喻積惑彌深何能相喻
也哉
曰天積氣耳亡處亡氣若屈伸呼吸終日在
天中行止奈何憂崩墜乎
夫天之蒼蒼非鏗然之質則所謂天者豈
[003-007a]
但遠而無所極邪自地而上則皆天矣故
俯仰喘息未始離天也
其人曰天果積氣日月星宿不當墜邪曉之
者曰日月星宿亦積氣中之有光耀者
氣亦何所不勝雖天地之大猶自安於太
虚之域況乃氣相舉者也
只使墜亦不能有所中傷其人曰奈地壞何
曉者曰地積塊耳充塞四虚亡處亡塊若躇
步跐蹈終日在地上行止奈何憂其壞其人
舍然大喜舍宜作釋此曉之者亦舍然大喜
[003-007b]
此二人一以必敗爲憂一以必全爲喜此
未知所以爲憂喜也而互相慰喻使自解
釋固未免於大惑也
盧曰天爲積氣何處無氣也地爲積塊何
處無塊也塊無所隱氣無所崩日月是氣
中有光者汝何憂於崩墜乎
范曰確然而上者天其運乎是直積氣耳
無爲而清者耶不然將恐裂隤然而下者
地其處乎是直積塊耳無爲而寧者耶不
然將恐發崑崙磅礴立礙於太虚之間憂
[003-008a]
其壞者亦已惑矣憂彼之所憂者其惑滋
甚以不惑是尚大不惑
長廬子聞而笑之曰虹蜺也雲霧也風雨也
四時也此積氣之成乎天者也山嶽也河海
也金石也火木也此積形之成乎地者也知
積氣也知積塊也奚謂不壊
夫混然未判則天地一氣萬物一形分而
爲天地散而爲萬物此蓋離合之殊異形
氣之虚實
夫天地空中之一細物有中之最巨者難終
[003-008b]
難窮此固然矣難測難識此固然矣憂其壞
者誠爲大遠言其不壞者亦爲未是天地不
得不壞則會歸於壞遇其壞時奚爲不憂哉
此知有始之必終有形之必壊而不識休
戚與陰陽升降器質與天地顯没也
盧曰積氣積塊以成天地有積有成安得
無壞耶但體大難終不可則見若遇其壊
時何得不憂
范曰經曰焉知天地之喪不有大於天地
者乎則即空中以觀是爲細物又曰天地
[003-009a]
者形之大也則即有中以觀是爲最巨以
其難終故難窮以其難測故難識憂其壞
者既爲大遠言其不壊者亦爲未是然復
謂天地不得不壊遇其壞時奚爲不憂則
長廬子之言由在可笑之域
子列子聞而笑曰言天地壊者亦謬言天地
不壞者亦謬壞與不壞吾所不能知也雖然
彼一也此一也
彼一謂不壞者也此一謂壞者也若其不
壞則與人偕全若其壊也則與人偕亡何
[003-009b]
爲欣戚於其間哉
故生不知死死不知生來不知去去不知來
壞與不壞吾何容心哉
生之不知死猶死之不知生故當其成也
莫知其毁及其毁也亦何知其成此去來
之見驗成敗之明徵而我皆即之情無彼
此何處容其心乎
盧曰夫天地者物之大者也形體者物之
細者也大者亦一物也細者亦一物也有
物必壊何用辯之哉且人生不知死死不
[003-010a]
知生來去不自知成壊不能了近取諸已
且未能知亦何須用心於天地而憂辯於
物外耶
政和自器言之有成必有壞自道言之無
成無壞囿於器者謂其有形有氣不得不
壞通於道者知其不陷不墜莫得而壊惟
達者知通乎此此列子所以無容心於其
間也
范曰天地之在空中譬猶一漚之在水也
水自爲漚漚亦成水其壊亦水成已俄壊
[003-010b]
壞已俄成杞人之憂其壊是猶悲人之喪
者也有憂彼之所憂者故能曉之是猶悲
人之悲者也長廬子聞而笑之是猶悲夫
悲人之悲者也進而上之壊與不壞無所
容心是爲至極之論然則生死之變去來
之機皆不足以相知也壊與不壊曾何欣
戚於其間哉
舜問乎烝曰道可得而有乎
舜欲明群有皆同於無故舉道以爲發問
之端也
[003-011a]
曰汝身非汝有也汝何得有夫道
郭象曰夫身者非汝所能有也塊然而自
有耳有非所有況於無哉
盧曰夫汝我者自他形稱耳非謂神明也
俗以己身爲我前人爲汝欲有其道安可
得乎故曰汝身非汝有安得有夫道
舜曰吾身非吾有孰有之哉據有此身/故重發問曰是
天地之委形也是一氣之/偏後者也生非汝有是天地
之委和也積和故/成生耳性命非汝有是天地之委
順也
[003-011b]
積順故有存亡耳郭象曰若身是汝有則
美惡死生當制之由汝今氣聚而生汝不
能禁也氣散而死汝不能止也明其委結
而自成非汝之有也
孫子非汝有是天地之委蜕也
氣自委結而蟬蜕耳若是汝有則男女多
少亦當由汝也
故行不知所往處不知所持食不知所以
皆在自爾中來非知而爲之也
天地强陽氣也又胡可得而有邪
[003-012a]
天地即復委結中之最大者也今行處食
息皆强陽之所運動豈識其所以然强陽
猶剛實也而非剛實理之至反之虚和之
極則無形無生不死不終則性命何所委
順子孫何所委蜕行處何所止泊飲食何
所因假者也
盧曰既不知神明之爲道也故假天地以
言之天主神用地主形物涉有者委形也
體和者生性也應用者委順也情育者委
蜕也汝今行止食息但知强陽之所運而
[003-012b]
不知神明之眞宰也亦可得有夫道者耶
或曰虞舜聖人也安得不知道乎答曰夫
假賔主辯惑豈可玄默而已耶然莊子曰
上梁倚有聖人之才而無聖人之道我有
聖人之道而無聖人之才是知有濟物之
才君居極之位者未必能知道處山林之
下有獨善之名者未必能理人是故黄帝
即位三十年然後夢華胥之國放勛見乎
四子然後窅然汾水之陽舜之未寤亦何
足怪之
[003-013a]
政和虚則亡實則有凡得而有者皆可執
而取之道妙無形深不可識既莫得而有
而人之一身形體性命方該而存倏化而
亡亦安能有形者體也故以身爲天地之
委形和者氣也故以生爲天地之委和物
之生也順性命之理而已故以性命爲天
地之委順身也者父母之遺體也故以孫
子爲天地之委蜕若然者亦非我有也故
行不知所往處不知所持食不知所味既
有制之者矣亦有使之者矣直天地强陽
[003-013b]
氣之所運動而已又安能有夫道雖然道
者人之所共由也故曰道將爲汝居是豈
終不可得而有耶蓋認而有之則莫能有
唯聖人有之以不有耳
范曰道本無物汝身亦虚虚而非有道將
孰寄故觀天下之物汝之所得擅者莫若
乎身身之所存者莫若乎生其生之本者
莫若乎性命也其身之所親者莫若乎孫
子也汝皆不得而有之故觀汝之身知本
無知則行安知所往處安知所持食安知
[003-014a]
所味是皆天地强陽氣之所爲耳所謂道
者汝安得而有耶
齊之國氏大富宋之向氏大貧自宋之齊請
其術國氏告之曰吾善爲盜始吾爲盜也一
年而給二年而足三年大壤自此以往施及
州閭向氏大喜喻其爲盜之言而不喻其爲
盜之道遂踰垣鑿室手目所及亡不探也未
及時以贜獲罪没其先居之財向氏以國氏
之謬己也往而怨之國氏曰若爲盜若何向
氏言其狀國氏曰嘻若失爲盜之道至此乎
[003-014b]
今將告若矣吾聞天有時地有利
謂春秋冬夏方土出所有也
吾盜天地之時利雲雨之滂潤山澤之産育
以生吾禾殖吾稼築吾垣建吾舍陸盜禽獸
水盜魚鼈亡非盜也夫禾稼土木禽獸魚鼈
皆天之所生豈吾之所有
天尚不能自生豈能生物人尚不能自有
豈能有物此乃明其自生自有者也
然吾盜天而亡殃
天亡其施我公其心何往而有怨哉
[003-015a]
夫金玉珍寳穀帛財貨人之所聚豈天之所
與
天尚不能與豈人所能聚此亦明其自能
自聚
若盜之而獲罪孰怨哉
人有其財我犯其私所以致咎
盧曰夫天地不仁以萬物爲芻狗既無情
於生育豈有心於取與哉小大相吞智愚
相役因時以興利力制以徇私動用取與
皆爲盜也人財則不爾主守以自供取之
[003-015b]
獲罪此復怨誰也
范曰盜有羡志取非其有然有所謂公盜
者有所謂私盜者禾稼土木禽獸魚鼈天
之所生國氏盜之而亡殃金玉珍寳穀帛
貨財人之所聚向氏盜之而獲罪二者不
同非其有而取之則一也
向氏大惑以爲國氏之重罔己也遇東郭先
生問焉東郭先生曰若一身庸非盜乎盜陰
陽之和以成若生載若形況外物而非盜哉
若其有盜耶則我身即天地之一物不得
[003-016a]
不私有之若其無盜耶則外内不得異也
誠然天地萬物不相離也仞而有之皆惑也
夫天地萬物之都稱萬物天地之别名雖
復各私其身理不相離仞而有之心之惑
也因此而言夫天地委形非我有也飾愛
色貌矜伐智能己爲惑矣至於甚者横仞
外物以爲己有乃標名氏以自異倚親族
以自固整章服以耀物藉名位以動衆封
殖財貨樹立權黨終身欣玩莫由自悟故
老子曰吾所以有大患者爲吾有身莊子
[003-016b]
曰百骸六藏吾誰與爲親領斯㫖也則方
寸與本虚齊空形骸與萬物俱有也
范曰竊有小大皆迷者也向氏喻其爲盜
之言而不喻其爲盜之道故失之於殉貨
國氏喻其爲盜之道而不喻其所以爲盜
之道故失之於累物茍得乎道則内之一
身不可横私也況於外物之紛紛乎何則
且人之生也百骸九竅六藏該而存焉吾
誰與爲親認而有之是爲大惑惟能不以
利累形不以形累心則視萬物與我將擇
[003-017a]
焉而不可得及吾無身吾有何患
國氏之盜公道也故亡殃若之盜私心也故
得罪
公者對私之名無私則公名滅矣今以犯
天者爲公犯人者爲私於理未至
盧曰天地無私取之無對故無殃也人心
有私取之有情故爲盜也以有私之心取
有私之物私則有對得罪何疑故法者禁
人之私無對無禁也
有公私者亦盜也
[003-017b]
直所犯之異耳未爲非盜
亡公私者亦盜也
一身不得不有財物不得不聚復欲遣之
非能即而無心者也
盧曰聖人設法教化不害人不侵衆者皆
非盜也不違法者則爲公道違於法者則
爲私道焉雖不違於公而封於己者亦爲
盜也況違法封己乎
公公私私天地之德
生即天地之一理身即天地之一物今所
[003-018a]
愛吝復是愛吝天地之間生身耳事無公
私理無愛吝者也
知天地之德者孰爲盜耶孰爲不盜耶
天地之德何耶自然而已何所歷其公私
之名公私之名既廢盜與不盜理無差也
盧曰知公知私而無私焉與物同例而不
怪者是天地之德也若知天地之德取而
無私心者是不欺乎天取之不殊於衆人
得之無私不爲盜若然者誰爲盜耶誰爲
不盜耶唯了神悟道者知之矣
[003-018b]
政和取非其有無非盜也或以公道而無
殃或以私心而得罪時在夫不累於有與
認而有之之間耳然有公私者未能無羡
故曰有公私者亦盜也而無公私者亦未
能勿忘故曰亡公私者亦盜也公公私私
任其自然而無容心焉則兼懷萬物是謂
天地之德知夫此者泯然大同雖參差不
齊而與天地爲合吾烏能知其辯哉故天
瑞之篇終焉
范曰自營爲私背私爲公公本無名因私
[003-019a]
而得天任理則大而公故國氏盜天之所
生則爲公道人任情則小而私故向氏盜
人之有則爲私心自道觀之皆在一曲有
公私者亦盜無公私者亦盜公公私私天
地之德聖人兩不廢焉覺此而冥則盜與
不盜鳥能知其辯
沖虚至德眞經四解卷之三
[003-019b]
