[013-001a] 
沖虛至德眞經四解卷之十三德二
湯間
夸父不量力欲追日影逐之於隅谷之際
隅谷者虞淵也日所入
渴欲得飲赴飲河渭河渭不足將走北飲大
澤未至道渴而死棄其杖尸膏肉所浸生鄧
林鄧林彌廣數千里焉
山海經云夸父死棄其杖而爲鄧林
盧曰夫人一至以祈道則去有以契眞若
將恃能以求勝則歩影而不及及其契眞
[013-001b]
也則形盡平焉及其追末也則喪生以見
跡跡之著也鄧林所以生眞之契也丘隴
所以平也
政和變化推遷莫知其極鄭人之爲秋栢
夸父之生鄧林其有機緘而不得已者耶
范曰傳稱夸父死棄其杖而爲鄧林此所
謂夸父是也逐日於隅谷之際赴飲於河
渭之間卒焉北走大澤未至而死豈非以
太自累而不量其力者耶
大禹曰六合之間四海之内照之以日月經
[013-002a]
之以星辰紀之以四時要之大歲神靈所生
其物異形或夭或壽唯聖人能通其道
聖人順天地之道因萬物之性任其所適
通其逆順使羣異各得其方壽夭咸得盡
其分也
政和日月有明故曰照星辰成列故曰經
四時有序故曰紀太歲總焉故曰要神靈
所生言天地之所生蓋天神而地靈也其
物異形或夭或壽聖人遊乎萬物之所終
始而通物之所造故曰唯聖人能通其道
[013-002b]
夏革曰然則亦有不待神靈而生不待陰陽
而形不待日月而明
夫生者自生形者自形明者自明忽然自
爾固無所因假也
不待殺戮而夭不待將迎而壽
自夭者不由禍害自壽者不由接養
不待五穀而食不待繒纊而衣不待舟車
而行其道自然
自然者都無所假也
非聖人之所通也
[013-003a]
聖人不違自然而萬物自運豈樂通物哉
自此章以上皆夏革所告殷湯也
盧曰夫形動之物各有所宜聖人能順其
生以通其道也然則神識至靈更無所待
非羣有之所資育蓋獨運之自然豈聖人
所能通哉
政和六合之外聖人存而不論豈物物而
通之哉其無待而然者耶烏識所以然任
其自然付之自爾蓋樂通物非聖人也
范曰大禹所言則止於有極盡之間夏革
[013-003b]
所言則造乎無極盡之外故或曰唯聖人
能通其道或曰非聖人所通槩而論之若
物之外若物之内鳥睹其所以異哉
禹之治水土也迷而失塗謬之一國
游絶垠之外者非用心之所遠故寄言迷
謬耳
濱北海之北不知距齊州幾千萬里距至/也其
國名曰終北
盧曰終北者言其極幽極微玄默之地
不知際畔之所齊限無風雨霜露不生鳥獸
[013-004a]
蟲魚草木之類四方悉平周以喬陟山之重/壟也
盧曰玄默之境無有際畔風雨鳥獸羣動
所不至也其中坦然至平而已矣喬陟者
形器之礙
當國之中有山山名壺領狀若甔音/擔甀音/槌頂
有口狀若貪環名曰滋穴有水湧出名曰神
瀵山頂之泉曰瀵臭過蘭椒味過醪醴
盧曰山中喻心水爲慧用蓋神所瀵出者
一源分爲四埒注於山下山上水/流曰埒經營一國
無不悉徧
[013-004b]
盧曰通乎四支遍乎百體以周形器
土氣和亡札厲人性婉而從物不競不爭柔
心而弱骨不驕不忌長幼儕居不君不臣男
女雜游不媒不聘縁水而居不耕不稼土氣
温適不織不衣百年而死不夭不病其民孳
阜亡數有喜樂亡衰老哀苦
盧曰百骸九竅應事而用不爭不競不相
矜誇含陰含陽隨運而用其道至柔不衣
不食衰老所不逐夭壽所不拘上士勤之
則至其國矣
[013-005a]
其俗好聲相携而迭謡終日不輟音饑惓則
飮神瀵力志和平過則醉經旬乃醒沐浴神
瀵膚色脂澤香氣經旬乃歇
盧曰人以氣爲生故曰好聲也出入之息
故云不輟飲食眞慧無雜思故云醉也覺
慮起又沐其中故云澤香
政和謬之一國以明非聖人之所通也不
知際畔之所齊限則六合之内有不可窮
者也易曰陰陽不測之謂神在天之時無
風雨霜露在地之氣無鳥獸草木其民飲
[013-005b]
神瀵而沐浴焉則能巳饑惓而澤膚色可
以養生可以盡年謂之神瀵是其所以爲
不可測也
周穆王北游過其國三年忘歸旣反周室慕
其國𢠵然自失不進酒肉不召嬪御者數月
乃復
盧曰周穆王亦曾至其國矣不能常止其
地故云乃復焉
范曰姒氏治水土其跡之所及者遠而殊
陬異域有非足跡之所可至者故寄言迷
[013-006a]
謬也濱北海之北不知距齊州幾千萬里
其去人也遠矣其國名曰終北則造乎歸
根復命之地不知際畔之所齊限則游乎
廣漠無極之野無風雨霜露則陰陽之氣
有所不交不生鳥獸蟲魚草木則散殊之
類有所不育四方悉平則夷而未嘗陂也
周以喬陟則高而不可踰也國之中有山
山之頂有口有水湧出名曰神瀵則傳所
謂大出尾下者是已一源分爲四埒注於
山下則傳所謂山下有水者是已經營一
[013-006b]
國無不悉遍則言其周流汎應而善利萬
物也夫然故土無札傷物無疵癘婉而從
者無競爭之心柔而靜者無驕忌之行不
君不臣無長幼之序不媒不娉無男女之
别縁水而居不待五穀而食土氣温適不
待繒纊而衣躋仁壽之域無夭傷之苦飲
神瀵而力志和平則䟽瀹心智蓋若飲之
以和浴神瀵而膚色脂澤則滌除塵垢蓋
若洗之以善周穆王北游過其國三年忘
歸旣反周室慕其國𢠵然自失數月乃復
[013-007a]
是又造道未至者如此
管仲勉齊桓公因游遼口俱之其國幾剋舉
盧曰管仲能說其處也故云游遼口欲往
而不能得至故曰幾剋舉也
隰朋諫曰君舍齊國之廣人民之衆山川之
觀殖物之阜禮義之盛章服之美妖靡盈庭
忠良滿朝肆咤則徒卒百萬肆疑/作叱視撝則諸
侯從命視疑/作指亦奚羨於彼而棄齊國之社稷
從戎夷之國乎此仲父之耄奈何從之
盧曰夫俗之君子心所言者正在於人民
[013-007b]
禮義章服聲色是尊貴稱情也
桓公乃止以隰朋之言告管仲仲曰此固非
朋之所及也
朋之知極於齊國豈知彼國之巨偉故管
仲孩之也
臣恐彼國之不可知之也齊國之富奚戀隰
朋之言奚顧
此國自不可得生耳豈以朋之言故止也
盧曰隰朋之所及者不達於此耳夷吾云
以我之所聞但恐不得如所傳耳故云恐
[013-008a]
不可知之也所審如所傳說往而能到者
則世俗聲色富貴何足戀禮義忠良何足
顧哉
政和道惡乎往而不存故在無者亦道也
在有者亦道也解心釋形則蔽無廢有勞
形休心則徇有棄無聖人之於道一有一
無徼妙並觀乃無不可然則戀國之富者
固不足以知道而舍夫種種之民慕夫不
可測之國者亦豈足以得道哉穆王之意
管仲隰朋之言皆未爲得也
[013-008b]
范曰隰朋之爲人也上忘而下不畔愧不
若黃帝而哀不已若者其於國有不聞其
於家有不見仲父固嘗以是爲可以屬國
哉然其智適可以治齊而已故終北之游
遂以爲非而諌之是篇所論若大禹則深
造乎道者若穆王則涯而反者若桓公是
直望道而未之見者耳
南國之人被髮而裸力/果北國之人鞨巾而裘
中國之人冠冕而裳九土所資或農或商或
田或漁如冬裘夏葛水舟陸車默而得之性
[013-009a]
而成之
夫方土所資自然而能故吴越之用舟燕
朔之乗馬得之於水陸之宜不假學於賢
智愼到曰治水者茨防决塞雖在夷貊相
似如一學之於水不學之於禹也
政和南方之氣熱故被髪而祼與書島夷
卉服之義同也北方之氣寒故鞨巾而裘
與書島夷皮服之事同也中國謂之夏則
文明盛大故冠冕而裳治辯而禮具九土
所資農商田漁冬裘夏葛一人之身百工
[013-009b]
之所爲備然皆默而得之性而成之特異
宜而已
范曰南國之被髮北國之鞨巾中國之冠
冕習俗之不同也九土所資或農或商或
田或漁智能之不同也冬裘夏葛服各異
宜水舟陸車器各異用蓋有自然而不可
易者孰知其所以然哉默而得之性而成
之而已
越之東有輒休又/休之國其長子生則鮮而食
之謂之宜弟其大父死負其大母而棄之曰
[013-010a]
鬼妻不可與同居處楚之南有炎人之國其
親戚死㱙其肉而棄之然後埋其骨乃成爲
孝子秦之西有儀渠又/康之國者其親戚死聚
柴積而焚之燻則煙上謂之登遐然後成爲
孝子此上以爲政下以爲俗而未足爲異也
此事亦見墨子
盧曰夫衆是則爲當衆習則爲常故至當
至常人所不辯彼習俗者衆矣寧知其至
理哉
政和越之東楚之南秦之西上無禮下無
[013-010b]
學然且行以爲政習以爲俗此亂倫者也
不足爲教
范曰越之東楚之南秦之西皆遐陬異域
不能相通故上之爲政下之爲俗有不可
比而同者
孔子東游見兩小兒辯鬥問其故一兒曰我
以日始出時去人近而日中時遠也一兒以
日初出遠而日中時近也一兒曰日初出大
如車蓋及日中則如盤盂此不爲遠者小而
近者大乎一兒曰日初出滄滄凉凉及其日
[013-011a]
中如探湯此不爲近者熱而遠者凉乎孔子
不能决也兩小兒笑曰孰謂汝多知乎
所謂六合之外聖人存而不論二童子致
笑未必不逹此㫖或互相起予也
盧曰聖人之生所貴眀道達則兼濟天下
窮則獨善其身獨善者養道以全眞兼濟
者設教以利物若進非全道退非利生一
曲之辯聖人所以未嘗說也夫不决者非
不知也世人但以問無不知爲多聖人以
辯之無益而不辯若有理無理一皆辯之
[013-011b]
則聖人無益之勞實亦多矣然則二童之
爭也事亦可明何者日之初升光未遠人
居光外見其大焉日之旣中光備萬物人
居光内見其質焉亦如遠望燭光更見其
大近窺則焰乃更以小焉物理則然辯之
何益
范曰日出於東方而入於西極以體圓則
未離乎形以圍一則未離乎數一墮於形
數之域則或遠或近固得而測度然則孔
子不能决者豈眞弗能决哉是直存而不
[013-012a]
論耳
均天下之至理也
物物事事皆平皆均則理無不至也
連於形物亦然
連屬也屬於器物者亦須平焉
均髪均縣輕重而髪絶髮不均也
髪甚微脆而至不絶者至均故也今所以
絶者猶輕重相傾有不均處也
均也其絶也
若其均也寧有絶理
[013-012b]
莫絶言不/絶也人以爲不然凡人不/達理也自有知其然
者也
會自有知此理爲然者墨子亦有此說
盧曰夫理之至者天下無不均不待均之
然後均也有形之物亦然當理則自均矣
猶如以髪懸重雖微不絶絶者不均均則
不絶世人以爲不是不知理之必然也
政和一陰一陽之謂道仁者見之謂之仁
智者見之謂之智赫赫乎日月之光羣目
所見各有不同故以形見之則以爲遠者
[013-013a]
小而近者大以氣見之則以爲近者熱而
遠者凉而所以爲日固不可以遠近期也
范曰髪引千鈞勢至等也義與此合
詹何
詹何楚人以善釣聞於國
以獨繭絲爲綸芒鍼爲鉤荆篠爲竿剖粒爲
餌引盈車之魚
家語曰鯤魚其大盈車
於百仞之淵汩流之中綸不絶鉤不伸竿不
橈
[013-013b]
夫飾芳餌挂微鉤下沈青泥上乗驚波因
水勢而施舍頡頏委縱與之沈浮及其施
絶故生而獲也
楚王聞而異之召問其故詹何曰臣聞先大
夫之言蒲且子之弋也
蒲且子古善弋射者
弱弓纖繳乗風振之連雙鵲於青雲之際用
心專動乎均也臣因其事放而學釣五年始
盡其道當臣之臨河持竿心無雜慮唯魚之
念投綸沈鉤乎無輕重物莫能亂魚見臣之
[013-014a]
鉤餌猶沈埃聚沫吞之不疑所以能以弱制
彊以輕致重也大王治國誠能若此則天下
可運於一握將亦奚事哉楚王曰善
善其此諭者以諷其用治國矣
盧曰夫聖人之理俗也必審萬物之情而
設教化以運之則百姓日用而不知靡然
無不應亦猶弱弓纖繳乗風而振之輕鉤
微餌因波而運之則不得不爲我所制也
道者之養生全眞含生靡然以向化則理
天下者亦由兹道焉
[013-014b]
政和刑名而降大則制小彊則制弱道以
懦弱爲表以小而妙之爲玄此物所以不
得遯而皆存也百仞之淵其深可測青雲
之際其高可及而道則覆載之者也與道
同體則守小樸而萬物自賔以細綸而引
盈車之魚以弱弓而連雙鶬於青雲之際
其喻在此聖人之治天下如斯而已
范曰楚王聞詹何之釣而知所以治國黃
帝問童子之牧而知所以爲天下其理一
也
[013-015a]
魯公扈趙齊嬰二人有疾同請扃鵲求治扁
鵲治之旣同愈謂公扈齊嬰曰汝曩之所疾
自外而干府藏者固藥石之所己今有偕生
之疾與體偕長今爲汝攻之何如二人曰願
先聞其驗扁鵲謂公扈曰汝志彊而氣弱故
足於謀而寡於斷
志謂心智氣謂質性智多故多慮性弱故
少决也
齊嬰志弱而氣彊故少於慮而傷於專
智少而任性則果敢而自用
[013-015b]
若换汝之心則均於善矣扁鵲遂飲二人毒
酒迷死三日剖胸探心易而置之投以神藥
旣悟如初二人辭歸於是公扈反齊嬰之室
而有其妻子妻子弗識齊嬰亦反公扈之室
而有其妻子妻子亦弗識
二子易心乗其本識故各反其家各非故
形故妻子不識也
二室因相與訟求辯於扁鵲扃鵲辯其所由
訟乃已
此言恢誕乃書記少有然魏世華佗能刳
[013-016a]
腸易胸湔洗五藏天下理自有不可思議
者信亦不可以臆斷故宜存而不論也
盧曰夫形體者無知之物也神識者有知
之主也守乎本則眞全而合道滯乎質則
失性而徇情俗人徒見形之有憎愛不知
神之爲主宰也今言易其心而各有妻子
者明心爲情主形實無知耳所以道者貴
乎養神也
政和形失其平爲疾性失其平亦爲疾治
形之疾藥石攻之治性之疾則有道術存
[013-016b]
焉志氣之帥也氣體之充也志主謀慮氣
主果斷一失其平强弱相反故志强而氣
弱者足於謀而寡於斷志弱而氣强者少
於慮而傷於專心者五官之主也易其心
使强弱適乎是以無疾妙物之謂神投以
藥妙物深矣聖人以神道妙天下舉平與
陂通而爲一何以異於是
范曰孟子曰志至焉氣次焉又曰持其志
無暴其氣志者心之所之也氣者志之所
役也一有或偏則性失其平而爲疾矣故
[013-017a]
志譬則帥也氣譬則衆也志强而氣弱雖
有帥而莫爲之用其失也疑而不决志弱
而氣强則雖有衆而莫爲之至其失也果
而自用儻不爲之發藥又烏足以化其心
易其慮而庶幾其有瘳乎嘗觀魏世華佗
有刳腸易胄濯洗五藏之術則是篇所言
亦無足怪
瓠巴鼓琴而鳥舞魚躍
瓠巴古之善鼓琴人也
鄭師文聞之
[013-017b]
師文鄭國樂師
棄家從師襄游
師襄亦古之善琴人也從其游學
柱指鈞弦三年不成章
安指調弦三年不能成曲
師襄曰子可以歸矣嫌其/難教師文舍其琴歎曰
文非弦之不能鈞非章之不能成文所存者
不在弦所志者不在聲
遺弦聲然後能盡弦聲之用也
内不得於心外不應於器故不敢發手而動
[013-018a]
弦
心手器三者互應不相違失而後和音發
矣
盧曰人知以形習聲不知辯聲運形者神
也若心不應器雖成而不精若極聲之能
盡形之妙理須神契而心自得也
且小假之以觀其後無幾何復見師襄師襄
曰子之琴何如師文曰得之矣請嘗試之
盧曰得於心應乎器然後習其聲以通乎
神矣
[013-018b]
於是當春而叩商弦以召南吕
商金音屬秋南吕八月律
凉風忽至草木成實
得秋氣故成熟
及秋而叩角弦以激夾鐘
角木音屬春夾鐘二月律
温風徐迴草木發榮
得春氣故榮華
當夏而叩羽弦以召黄鐘
水音屬冬黄鐘十一月律
[013-019a]
霜雪交下川池暴沍
得冬氣故凝陰水凍
及冬而叩徵弦以激蕤賔
徵火音屬夏蕤賔五月律
陽光熾烈堅冰立散
得夏氣故消釋此一時彈琴無縁頓變四
節蓋舉一時之驗則三時可知且欲並言
其所感之妙耳
將終命官而總四弦則景風翔慶雲浮甘露
降醴泉湧至和/所致師襄乃撫心高蹈曰微矣子
[013-019b]
之彈也雖師曠之清角
師曠爲晋平公奏清角一奏之時有白雲
從西北起再奏之大風至而雨隨之三奏
之裂帷幕破狙豆飛廊瓦左右皆奔走平
公恐伏晋國大旱赤地三年平公得聲者
或吉或凶也
鄒衍之吹律
北方有地美而寒不生五穀鄒子吹律煖
之意而禾黍滋也
亡以加之彼將挾琴執管而從子之後耳
[013-020a]
盧曰成性所行動然而應陰陽之數四時
之序水火且不能焚溺況風雨寒燠之氣
哉故易曰先天而天弗違況於人乎況於
鬼神乎此之謂也謂之聲律而變者不因
四時也
政和夫至樂者調理四時大和萬物而四
時迭起萬物循生至其妙也二類相合兩
者交通或謂之死或謂之生或謂之實或
謂之榮行留散徙不主常聲故以聲感氣
隨感而應亦理之必至者耳春叩商弦以
[013-020b]
召南吕而秋氣應之秋叩角弦以激夾鐘
而春氣應之夏叩羽弦以召黄鐘而冬氣
應之冬叩徵弦以激蕤賔而夏氣應之則
樂之感有至於易四時之序而奪造化之
機者其妙若此至於總而調之則交通而
成和是以景風翔慶雲浮甘露降醴泉湧
蓋通天下一氣耳聲合於氣其應也自然
而已鳥舞魚躍乃其餘事
范曰琴者君子常御之樂其制詳而義深
其聲妙而功大始乎防心以自禁終乃出
[013-021a]
器以入覺故聲作於跬步之間而感應乎
大清之上昔者黃帝鼓清角之琴以大合
鬼神而鳳凰蔽日堯鼓琴而天神格舜歌
南風而天下化又豈直瓠巴之鳥舞魚躍
而已哉然琴之制絲託於木其音乃發蓋
火得木而有聲神因形而應世殆有不測
之妙存乎其間苟拘拘然溺於形器之近
蔽於聲音之末烏能樂得其道哉師文之
學始也柱指而鈞弦終也舍琴而興歎所
存者不在弦所志者不在聲可謂得乎此
[013-021b]
矣夫然故叩弦召律四氣變移及命宫而
總四弦景風翔慶雲浮甘露降醴泉湧其
聲和而致祥若是彼師曠之清角奏之而
風雨應鄒衍之律煖之而禾黍滋詎能進
此哉是宜師襄子爲之撫心而高蹈也
薛譚學謳於秦青二人薛秦國/之善歌者未窮青之技
自謂盡之遂辭歸秦青弗止餞於郊衢撫節
悲歌聲振林木響遏行雲薛譚乃謝求反終
身不敢言歸秦青顧謂其友曰昔韓娥韓國/善謳
者/也東之齊匱糧過雍門鬻歌假食旣去而餘
[013-022a]
音繞梁欐三日不絶左右以其人弗去過逆
旅逆旅人辱之韓娥因曼聲哀哭曼聲猶/長引也一
里老幼悲愁垂涕相對三日不食遽而追之
娥還復爲曼聲長歌一里長幼喜躍抃舞弗
能自禁忘向之悲也乃厚賂發之發猶/遣也故雍
門之人至今善歌哭效娥之遺聲
六國時有雍門子名周善琴又善哭以哭
于孟常君
盧曰夫六根所用皆能獲通通則妙應無
方非獨心識而已故魯公扈章直言心用
[013-022b]
瓠巴以下乃從聲通焉
政和聲振林木響遏行雲則其岀音之勁
餘韻之遠而已曼聲歌哭一里老幼或喜
或悲則動蕩人之精神變易人之思慮此
其謳歌之造乎妙者也
范曰秦青之撫節振林木而遏行雲韓娥
之曼聲變一里之老幼誠動於中而感應
於外不得不然又況夫誠己而發有耶
伯牙善鼓琴鐘子期善聽伯牙鼓琴志在登
高山鐘子期曰善哉峨峨兮若泰山志在流
[013-023a]
水鐘子期曰善哉洋洋兮若江河伯牙所念
鐘子期必得之伯牙游於泰山之陰卒逢暴
雨止於巖下心悲乃援琴而鼓之初爲霖雨
之操更造崩山之音曲每奏鐘子期輒窮其
趣伯牙乃舍琴而歎曰善哉善哉子之聽夫
志想象猶吾心也
言心闇合與己無異
吾於可逃聲哉
發音鐘子期已得其心則無處藏其聲也
盧曰夫聲之所成因而感之心之所起聲
[013-023b]
則隨之所以五根皆通盡爲識心所傳善
於聽者謦咳猶知之況復聲成於文安可
不辯耶
政和在心爲志凡音之起由人心生也感
於物而後動則心之所之可得而審矣然
聽止於耳則知聲而不知音聽合於心則
審音以知其意此子期聽所以造乎微也
范曰道不可聞聞而非也則無聲之表固
有聽之弗及者伯牙之所鼓子期之所聽
未離乎形聲之間高山流水每奏而輒窮
[013-024a]
其趣復何聲之可逃哉
沖虚至德眞經四解卷之十三
