[006-001a] 
文始眞經註卷之六賢二
神峰逍遥子牛道淳直解
六匕篇匕者食也食者形/也凡一十六章
關尹子曰世之人以我思異彼思彼思異我
思分人我者殊不知夢中人亦我思異彼思
彼思異我思孰爲我孰爲人
彼者人也世之迷人以我之思慮異人之
思慮謂人之思慮亦與我思慮不同如此
分别人我妄生見解殊不知妄生思慮彼
此天眞隨思慮之妄境作夢也不獨夜間
[006-001b]
睡夢爲夢至於白日性隨妄慮皆是夢也
豈可以思夢想異所思所夢之境不同而
所謂之思夢者不異也以此論之誰爲我
誰爲人哉故云世之人以我思異彼思彼
思異我思孰爲我敦爲人也
世之人以我痛異彼痛彼痛異我痛分人我
者殊不知夢中人亦我痛異彼痛彼痛異我
痛孰爲我孰爲人
世之迷人以我疼痛相異如二人同灸灸
處不同而疼痛不異也豈可以疼痛妄分
[006-002a]
同異人我哉殊不知夢中之人亦以疼痛
相異及至覺來却又無别人如此則知夢
中疼痛是妄識白日疼痛亦是妄識如此
誰爲我誰爲人哉故云世之人以我痛異
彼痛彼痛異我痛分人我者殊不知夢中
人亦我痛異彼痛彼痛異我痛敦爲我孰
爲人也
爪髮不痛手足不思亦我也豈可以思痛異
之
先說思痛妄幻不異恐人信之不及又設
[006-002b]
譬喻以曉之如人之爪甲與頭髮剪之不
害疼痛又如人手共脚不思慮爪髮手脚
皆我所有不痛不思豈可以思痛妄分人
我哉故云爪髮不痛手足不思亦我也豈
可以思痛異之也
世之人以獨見者爲夢同見者爲覺殊不知
精之所結亦有一人獨見於晝者神之所合
亦有兩人同夢於夜者二者皆我精神孰爲
夢孰爲覺
世之迷人以獨自所見之境他人不見者
[006-003a]
以爲是夢衆人同見之境以爲覺也故云
世之人以獨見者爲夢同見者爲覺也殊
不知人之精與物凝結正晝日忽見非常
之境亦他人不得見唯我獨見之以此知
不獨夜夢爲夢也故云殊不知精之所結
亦有一人獨見於晝者也以我之神與彼
之神相合亦有兩箇人同夢於夜也以此
知同見未必爲覺也故云神之所合亦有
兩人同夢於夜者也精結獨見神合同見
二者皆我之精神變化而妄生同異之境
[006-003b]
以此知誰爲夢誰爲覺夢是妄夢覺是妄
覺覺夢皆妄奚有彼此之異哉故云二者
皆我精神孰爲夢敦爲覺也
世之人以暫見爲夢乆見爲覺殊不知暫之
所見者陰陽之氣乆之所見者亦陰陽之氣
二者皆我陰陽孰爲夢孰爲覺
世之迷人以夜夜暫見之境以爲夢以日
日乆見之境以爲覺也故云世之人以暫
見爲夢乆見爲覺也殊不知夜間暫見之
夢境乃是精神魂魄陰陽之氣變化所成
[006-004a]
晝中乆見之境亦是精神魂魄陰陽之氣
妄有色塵之見也故云殊不知暫之所見
者陰陽之氣乆之所見者亦陰陽之氣暫
見乆見二者皆是精神陰陽之氣變化識
見識見既妄覺夢非眞以此知敦爲之夢
敦爲之覺哉非有眞覺者不知此妄覺夢
也故云二者皆我陰陽敦爲夢敦爲覺也
此章明迷人夢覺皆妄也
右第一章
關尹子曰好仁者多夢松栢桃李好義者多
[006-004b]
夢兵刀金鐵好禮者多夢簠簋籩豆好智者
多夢江湖川澤好信者多夢山嶽原野役於
五行未有然者
仁屬木人專好行仁慈識神多夢松栢桃
李之木也故云好仁者多夢松栢桃李也
義屬金人專好行義宜識神多夢兵刀金
鐵之金也故云好義者多夢兵刀金鐵也
禮屬火禮者儀則也人專好行禮儀識神
多夢燒荒烈焰或夢簠簋籩豆祭器儀則
之物也故云好禮者多夢簠簋籩豆也簠
[006-005a]
者以竹爲之内外皆圓也簠者以竹爲之
外圓内方也籩者外方内圓以盛乾物豆
者以木爲之以盛濕物也已上四物皆以
紅漆漆之按火色也智屬水人專好行智
以别眞偽者識神多夢江湖川澤之水也
故云好智者多夢江湖川澤也信屬土人
專好行信實不妄識神多夢山嶽原野之
土也故云好信者多夢山嶽原野也然人
專好仁木義金禮火智水信土役於五常
夢此五行之偏也故云然
[006-005b]
夢中或聞某事或思某事夢亦隨之五行不可拘
晝爲妄想夜爲妄夢方其夢中忽聞某事
忽思某事念逐境遷夢亦隨之以此心偏
執於五行心不偏執五行亦不可得而拘
之故云夢中或聞某事或思某事夢亦隨
之五行不可拘也
聖人御物以心攝心以性則心同造化五行
亦不可拘
御物者皆用也聖人以眞空之性爲心之
體以妙有之物爲心之用體用如如應變
[006-006a]
常寂上與造物者同游下與外死生無終
始者爲友而陰陽五行不可得而拘也造
化者造物也故云聖人御物以心攝心以
性則心同造化五行亦不可拘也御物以
心者以心御物爲用也攝心以性者以心
攝還眞空之性爲體也此章明心迷被五
行拘之心了出五行之拘也
右第二章
關尹子曰汝見蛇首人身者牛臂魚鱗者鬼
形禽翼者汝勿怪
[006-006b]
汝者普指世間人也世間人或見人生頭
似蛇而人身者或見人生臂似牛上有鱗
如魚者或見人生似鬼形狀而兩腋有翅
如禽翼者汝世人勿怪如古人伏犧蛇身
人首神農牛首而人身岑彭鬼面此中國
之共知也如東方朔所載四夷之人西北
荒有人面目手足皆人同而兩腋有翼而
不能飛者西南荒有人身毛猪頭者東北
荒有人朱髮蛇身人面而無手足者南荒
有人口如鳥而有翼能飛無足者西荒有
[006-007a]
人如虎長毛人面虎足𤠔牙尾長一丈八
尺者西北荒又有人狀如虎而食人有翼
而能飛知人言語此皆感陰陽錯戾之氣
而有非常之形豈足怪哉故云汝見蛇首
人身者牛臂魚鱗者鬼形禽翼者汝勿怪
也
此怪不及夢夢怪不及覺有耳有目有手有
臂怪尤矣
向之所說人生非常之形不足爲怪此怪
不及夢只此一人及其睡也夢見諸般異
[006-007b]
境人物天地山川草木樓臺禽獸或祥瑞
奇異忽然覺來一切皆空不知是箇甚麽
物便能作諸般夢境此誠可怪也故云此
怪不及夢也覺來看人一塊肉團有耳能
聞聲有目能觀色有手能把物有臂能運
動無線索抽牽是誰主張便能恁麽云爲
中節恰好此怪尤甚而世人不知怪也故
云夢怪不及覺有耳有目有手有臂怪尤
矣也
大言不能言大智不能思
[006-008a]
究其六用之源乃無名無情眞空妙有之
道也無名則大言不能言也無情則大智
不能思也當於言思未萌之前薦悟洞然
心開方曉大常御諸小變向之所怪亦未
是也故云大言不能言大智不能思也此
章明大常御小變百姓日用而不知也
右第三章
關尹子曰有人問於我曰爾何族何氏何名
何字何衣何食何友何僕何琴何書何古何
今我時默然不對一字
[006-008b]
或有人問曰爾之宗族何姓氏諱何名表
德何字故云有人問於我曰爾族何氏何
名何字也又問爾穿何衣服喫何飲食與
何人爲朋友使何人爲奴僕撫何等琴看
何等書師何古人理行何今人事我默然
不答一字蓋密示不言之教也故云何衣
何食何友何僕何琴何書何古何今我時
默然不對一字也
或人叩之不已我不得已應之曰尚自不見
我將何爲我所
[006-009a]
密示向上一機其人不悟又叩之不已又
不得已而應之曰自己尚猶不見我眞空
之上將何爲我之所哉故云尚不見我將
何爲我所也
右第四章
關尹子曰形可分可合可延可隱一夫一婦
可生二子形可分一夫一婦二人成一子形
可合食巨勝則壽形可延夜無月火人我形
可隱
人得道之深者骨肉都融形神共妙可分
[006-009b]
之爲億萬不爲足可合之爲一不爲有餘
永劫不壊形可延也㝠㝠莫測形可隱也
故云形可分可合可延可隱也恐人信之
不及以俗譬喻曉之於世俗一夫一婦雙
生二子此形可分之象也一夫一婦二人
交合生一子此形可合之象也人服食巨
勝子則壽長此形可延之象也夜無月火
人不見己此形可隱之象也故云一夫一
婦可生二子形可分一夫一婦二人成一
子形可合食巨勝則壽形可延夜無月火
[006-010a]
不見我形可隱也巨勝小者名胡麻大者
巨勝出潞州上黨縣多生原野其高三尺
餘其子類牛□子而小蒼黑色八月中採
之仙人作飯食之長生昔韓衆服之百歲
纔服壽延千歲莫知其終也
以一氣生萬物猶棄髮可换所以分形以一
氣合萬物猶破唇可補所以合形以神存氣
以氣存形所以延形合形於神合神於無所
以隱形汝欲知之乎汝欲爲之乎
向來以俗譬喻曉於學人復以眞實妙道
[006-010b]
之用示之得道之深者形神俱妙變化莫
測以一氣化生億萬之形物如人頭髮旋
落旋生而無窮此乃形可分之理也故云
以一氣生萬物猶棄髮可换所以分形也
歛一氣億萬化身之形物復合而爲一身
猶如人破唇可補爲無缺此乃形可合之
理也故云以一氣合萬物猶破唇可補所
以合形也以不神之神虚寂妙湛則元氣
沖和永無耗散乆之形神俱妙長生不死
此乃形可延之理也故云以神存氣以氣
[006-011a]
存形所以延形也以形合神以神合無極
妙道窈㝠不見神鬼難窺陰陽莫測此乃
形可隱之理也故云合形於神合神於無
所以隱形也如此妙道汝之學人欲願知
之乎麽汝之學人欲喜爲之乎麽此道不
可以知知亦不可以有爲而得也在人心
了悟密契而已故云汝欲知之乎汝欲爲
之乎此章明了道者分合延隱而無礙也
右第五章
關尹子曰無有一物不可見則無一物非吾
[006-011b]
之見無有一物不可聞則無一物非吾之聞
世間物物之形乃色塵也道眼大開無物
不見見見皆道也故云無有一物不可見
則無一物非吾之見也世間物物動嗚乃
聲塵也天聰大開無聲不聞聞聞皆道也
故云無有一物不可聞則無一物非吾之
聞也
五物可以養形無一物非吾之形五味可以
養氣無一物非吾之氣是故吾之形氣天地
萬物
[006-012a]
五行推遷陰陽造化而生稜房芒角穗之
五穀以養人形天地萬物之形因陰陽五
行造化而有吾形亦因陰陽五行造化而
有以此論之天地之間無一物非吾之形
也故云五物可以養形無一物非吾之形
也以五行之氣造化酸鹹甘辛苦之五味
人食之保養五臟之氣萬物因五行之氣
而有吾之身亦因五行之氣而有以此論
之則無一物非吾之氣如上所說則天地
萬物皆吾形吾氣也故云五味可以養氣
[006-012b]
無一物非吾之氣是故吾之形氣天地萬
物也此章明天地與我並生萬物與我爲
一也
右第六章
關尹子曰耕夫習牛則獷獵夫習虎則勇漁
夫習水則沉戰夫習馬則健萬物可以爲我
獷者壙也剛悍愚戇也耕種之夫使牛乆
共牛近習性剛悍愚戇故云耕夫習牛則
獷也畋獵之夫逐殺虎豹乆共虎近習性
勇猛大膽也故云獵夫習虎則勇也漁取
[006-013a]
水族之夫乆近於水習性能沉没於水而
取物也故云漁夫習水則沉也征戰之夫
慣騎駿馬乆近於馬習性便捷輕健也故
云戰夫習馬則健也人性本來清靜但因
習情染執乆同物性如上所說習牛習虎
習水習馬之四者則獷則勇則沉則健豈
不以物性習爲我之情性也故云萬物可
以爲我也
我之一身内變蟯蛔外蒸虱蚤瘕則龜魚瘻
則鼠螘我可爲萬物
[006-013b]
蟯者腹中細蟲也蛔者腹中大蟲也一名
𧕍虰也因所食相感陰陽之氣變生蟯蛔
蟲也蝨子垢蚤因身外衣暖游汗薰蒸而
生也瘕者瘡也昔人生瘡於背徐生一龜
引首囓肉苦痛而死也昔人生瘡於腰徐
生一魚每動則不勝其痛也瘻者亦瘡也
人生瘡於項有肉鼠也昔有一僧嫌螘縁
循於欄楯以火燒之俱盡不數日僧生一
瘡潰開皆螘也人身内變蟯蛔之蟲身外
薰蒸生蝨子垢蚤感疾生瘡或爲龜爲魚
[006-014a]
爲鼠爲螘之七蟲以此知我亦可爲萬物
也故云我之一身内變蟯蛔外蒸蝨蚤瘕
則龜魚瘻則鼠螘我可爲萬物也此章明
有我則物爲我而我爲物無我則造化莫
能移也
右第七章
關尹子曰我之爲我如灰中金而不若礦砂
之金破礦得金淘砂得金揚灰終身無得金
者
我者能所自專之心也心如火而無我因
[006-014b]
膏因薪而見火之形膏薪若盡而火爲灰
矣心本無我因境而見境忘心滅無能所
自專之我也故云我之爲我如灰中金也
灰中無金則灰心無我也礦者金樸也礦
砂喻六塵也六塵者色聲香味觸法也而
不若礦砂之金者以喻我心也如要取金
向礦砂尋之可得金也破鍊其礦淘去其
砂必得其金若播揚其灰直饒終老此身
無得其金也此喻心本無我因六塵而見
也如要見心向六塵諦觀則見心流因流
[006-015a]
悟源隨流得之妙也若六塵淨盡心復眞
空直饒天眼龍睛亦視之不見況於凡乎
故云不若礦砂之金破礦得金淘砂得金
揚灰終身無得金者也此章明我本無我
因境妄立也
右第八章
關尹子曰一蜂至微亦能游觀乎天地一鰕
至微亦能放肆乎大海
蜂鰕喻人天地大海喻大道也蜂鰕微小
亦能游觀乎天地之間放肆乎大海之内
[006-015b]
人雖微小亦能了其大道廣無邊際超凡
越聖迥出陰陽之外也故云一蜂至微亦
能游觀乎天地一鰕至微亦能放肆乎大
海也游觀放肆者皆自得優游也此章明
人雖微小能了大道也
右第九章
關尹子曰土偶之成也有貴有賤有士有女
其質土其壤土人哉
土偶者以泥塑人像也塑成人像或爲官
人或爲奴僕或爲男子或爲女人俱是泥
[006-016a]
土塑成之形質人之見識隨形相而生分
别貴賤男女也噫殊不知俱是泥土何妄
分貴賤男女哉此喻人雖有貴賤男女之
身俱是地水火風之四大假合如塵埃聚
沬何妄分貴賤男女哉故云土偶之成也
有貴有賤有士有女其質土其壤土人哉
也此章明人迷假合妄分貴賤男女也
右第十章
關尹子曰目自觀目無色耳自聽耳無聲舌
自嘗舌無味心自揆心無物衆人逐於外賢
[006-016b]
人執於内聖人皆僞之
目是根色是塵目離塵返照方悟目本清
靜元無色塵也故云目自觀目無色也耳
是根聲是塵耳離塵返聽方悟耳本清靜
元無聲塵也故云耳自聽耳無聲也舌是
根味是塵舌離塵返嘗方悟舌本清靜元
無味塵也故云舌自嘗舌無味也心是根
物者法也法是塵心離塵返自揆度忖量
方悟心本清靜元無物法塵也故云心自
揆心無物也一切衆生染著六塵逐縁外
[006-017a]
事而迷眞也故云衆人逐於外也賢人捨
離外事執守内理因有取捨執守内理却
成理障而違道也故云賢人執於内也聖
人外不染六塵則悟事障之偽妄也内不
取捨執守於理則悟理障之偽妄也故云
聖人皆偽之也蓋不住三際也此章明心
本清靜不住三際中邊也
右第十一章
關尹子曰我身五行之氣而五行之氣其性
一物
[006-017b]
人身五臟之氣肝氣屬木内隱魂也心氣
屬火内隱神也肺氣屬金内隱魄也腎氣
屬水内隱精也脾氣屬土内隱意也精神
魂魄意五神復性乃五氣朝元也故云我
身五行之氣而五行之氣其性一物也言
五神復性五氣朝元總爲不二也妙性也
物者性之妙用也
借如一所可以取火可以取水可以生木可
以凝金可以變土其性含攝元無差殊
既是五神復性五氣朝元是一性又復能
[006-018a]
生神火精水魂木魄金意土也爲五神復
性五氣朝元即是性中含攝五行元無差
殊之異也故云借如一所可以取火可以
取水可以生木可以凝金可以變土其性
含攝元無差殊也
故羽蟲盛者毛蟲不育毛蟲盛者鱗蟲不育
知五行互用者可以忘我
五蟲言其三者其二可知也五蟲者鱗羽
毛甲倮也羽蟲屬火毛蟲屬金正盛旺時
則金不生也故云羽蟲盛者毛蟲不育也
[006-018b]
育者生也毛蟲屬金鱗蟲屬木金正盛旺
時則木不生也故云毛蟲盛者鱗蟲不育
也以此則知鱗蟲盛者倮蟲不育倮蟲屬
土木旺土不生也倮蟲盛者甲蟲不育甲
蟲屬木土旺水不生也甲蟲盛者羽蟲不
育水旺火不生也以此則知心不生則意
不育意不生則魄不生魄不生則精不生
精不生則魂不生魂不生則神不生神不
生則心不生心不生則無我可忘也故云
知五行互用者可以忘我也此章明道爲
[006-019a]
五行祖性爲五神之源也
右第十二章
關尹子曰枯龜無我能見大知磁石無我能
見大力鐘鼓無我能見大音舟車無我能見
遠行
無我者無心也枯乾龜殻而無心人以誠
鑽之則兆知未來之吉凶非大知而何故
云枯龜無我能見大知也磁石無心稍近
於針則吸針相著非大力而何故云磁石
無我能見大力也鐘鼓無心撞之攂之其
[006-019b]
聲遠振非大音而何故云鐘鼓無我能見
大音舟車無心因水因牛載物到遠非遠
行而何故云舟車無我能見遠行也
故我一身雖有知有力有音有行未嘗有我
聖人無心無知無不知洞徹物理無力無
不力衆魔不敢侵無音無不音威音盡妙
無行無不行頃刻遊遍十方而未嘗有我
有心也故云故我一身雖有知有力有音
有行未嘗有我也此章明無我之道盡善
盡美也
[006-020a]
右第十三章
關尹子曰蜮射影能斃我知夫無知者亦我
則普天之下我無不在
蜮者水蟲名也一名短弧一名水弩其狀
如鼈三足長三五寸多生南方含沙射人
影能令人死故云蜮射影能斃我也以此
則知影本無知蜮但射影能令人死是知
無知亦我也若知無知亦我則知溥天之
下有識無情無非是我也我者無我之我
體同虚空無所不在也故云知夫無知者
[006-020b]
亦我則溥天之下我無不在也此章明無
我之我即是妙道妙道無所不在也
右第十四章
關尹子曰心憶者猶忘飢心忿者猶忘寒心
養者猶忘病心激者猶忘痛
人心憶著於事猶能終日忘於飢餒也故
云心憶者猶忘飢也人當嚴凝冰雪之時
忿然心火暴發裸身袒臂於露地汗流浹
體猶能忘於寒泠也故云心忿者猶忘寒
也世之君子得養心之術遇一切危亡或
[006-021a]
染篤疾病亦不動心介懷如此猶能忘於
病疾也故云心養者猶忘病也二人互相
激發心怒相擊殘傷肢體而不覺疼痛故
云心激者猶忘疼痛也
苟吸氣以養其和孰能飢之存神以滋其暖
孰能寒之養五臟以五行則無傷也孰能病
之歸五臟於五行則無知也孰能痛之
先說世人有心但因憶忿養激之四者猶
能忘飢寒病痛何況無心了道者乎了道
無心元氣沖和綿綿呼吸能一日百食百
[006-021b]
日一食而不飢也故云苟吸氣以養其和
敦能飢之也孰者何也了道無心精神永
固眞火薰蒸能敵嚴寒也故云存神以滋
其暖孰能寒之也了道無心百脉調暢五
臟安和五神澄徹五氣氤氲百病不生也
故云養五臟以五行則無傷也孰能病之
也了道無心心肝脾肺腎歸屬火木土金
水忘其知識白刃臨項不懼不痛如剪髮
去垢何疼痛之有哉故云歸五臟於五行
則無知也敦能痛之也此章明飢寒病痛
[006-022a]
有我而難逃了道無心超飢寒病痛之苦
也
右第十五章
關尹子曰人無以無知無爲者爲無我雖有
知有爲不害其爲無我
先說枯龜磁石鐘鼓舟車無我恐人一向
認無知無爲以爲無我又垂誡學人無得
認以無知無爲如同死物方名無我如此
則黑山下鬼窟裏作活計也殊不知無知
無不知無爲無不爲寂然不動感而遂通
[006-022b]
雖知雖爲何妨以爲無我哉故云人無以
無知無爲者爲無我雖有知有爲不害其
爲無我也
譬如火也躁動不停未嘗有我
既說了有知有爲不害其爲無我恐人信
之不及又說譬喻以曉之如火本無我因
薪見形火之發也躁動縁燒不停火未曾
有我也如眞空應變常寂而無我也故云
譬如火也躁動不停未嘗有我也此章明
眞空無我不拘知爲有無也
[006-023a]
右第十六章
文始眞經註卷之六
