[002-001a] 
文始眞經註卷之二維八
神峯逍遥子牛道淳直解
二柱篇柱者建立天地陰陽之/妙用也凡一十二章
關尹子曰若椀若盂若缾若壺若甕若盎皆
能建天地
椀盂缾壼甕盎六者皆所用之器也器之
爲物者外實而内虚也實者屬陰虚者屬
陽陽屬天陰屬地故建立妙用物物可以
取法也故云若椀若盂若缾若壼若甕若
盎皆能建天地
[002-001b]
兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉凶
兆者吉凶先兆也以火燒銀而鑽龜榖詳
裂文以辯吉凶之兆也數蓍者蓍乃蒿屬
出蔡州一科五十莖按大衍之數其用四
十有九一象太一平分爲二以象二儀扐
一以象閏以四揲之以象四時三揲而爲
一爻十八變而爲一卦卦既已定吉凶兆
焉破瓦者打瓦卜也打瓦破碎而奇者屬
陽吉之兆也偶者屬陰凶之兆也文石者
打石裂文以辯吉凶文正數奇則屬陽告
[002-002a]
之兆也文斜數偶則屬陰凶之兆也故云
兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉凶者也
是知天地成理一物包焉物物皆包之各不
相借
是知者因上椀盂缾壼甕盎皆能建天地
兆龜數蓍破瓦文石皆能告吉大以此知
天地成理一物包焉成理者道也言道本
自見成不假修爲也道無不在天地萬物
在道則存生失之則亡滅故云知見成之
道物物皆包藏妙道非物能包之也爲天
[002-002b]
地萬物不離妙道也故云是知天地成理
一物包焉物物皆包之各不相借也不相
借者物物具足不須相借也
以我之精合彼之精兩精相搏而神應之
彼者龜蓍瓦石也我者占卜之人彼枯龜
槁蓍焦瓦堅石豈有神靈先兆吉凶哉爲
以我之精誠合彼龜蓍瓦石天地成理之
精兩精相激搏而有此神靈應之也故云
以我之精合彼之精兩精相搏而神應之
也
[002-003a]
一雌一雄卵生一牝一牡胎生
以飛禽配偶名曰雌雄八竅者卯生以走
獸配偶名曰牝牡九竅者胎生也故云一
雌一雄卵生一牝一牡胎生也
形者彼之精理者彼之神
彼者雌雄牝牡也雌雄牝牡交感精神混
融爲一而成卵胎也卵胎之形是雌雄牝
牡之精也理者識性也是彼雌雄牝牡之
神也故云形者彼之精理者彼之神也
愛者我之精觀者我之神愛爲水觀爲火愛
[002-003b]
執而觀因之爲木觀存而愛攝之爲金
我者說一切人之己也人萌一愛念則屬
己之精情寓目觀色則屬己之神也精屬
水故愛爲水神屬火故觀爲火愛爲水觀
爲火相執相合因化爲木其木絞之得水
以見母形也鑽之得火以見子形也觀爲
神愛爲精相存相合攝化爲金其金擊之
得火以見夫形鎔之得水以見子形也故
云愛者我之精觀者我之神愛爲水觀爲
火愛執而觀因之爲木觀存而愛攝之爲
[002-004a]
金也
先想乎一元之氣具乎一物執愛之以合彼
之形㝠觀之以合彼之理則象存矣
彼者母也父性眞空本來清靜清靜眞空
性上忽萌想欲念如道生一氣也故云先
想乎一元之氣也既萌慾念則母形已具
乎識中故云具乎一物也母形具乎識中
執著相愛以與母交合精血故云執愛之
以合彼之形也父母交感情識混融於恍
惚窈㝠之際因以觀形而生愛以成交感
[002-004b]
父之識性與母識性相合則成胞胎之象
人形已存於胎内故云㝠觀之以合彼之
理則象存矣理者識性也已上說禽獸與
人交感相媾精神與人精誠感龜蓍瓦石
之神應同也
一運之象周乎太空自中而昇爲天自中而
降爲地
道生一道者無極也一者太極也無極而
太極天地萬物之象已具乎太極之中也
太極雖含萬象猶未離無極故云一運之
[002-005a]
象周乎太空也太空者即無極也太極而
動動而生陽陽氣輕清自太極中上昇結
而爲天故云自中而昇爲天也動極而靜
靜而生陰陰氣重濁自太極中下降凝而
爲地故云自中而降爲地也
無有昇而不降無有降而不昇
冬至一陽生行三十六候氣上昇一百八
十日陽氣至天陽極生陰夏至一陰生行
三十六候氣下降一百八十日陰氣至地
陰極又復生陽屬乎陽自昇屬乎陰自降
[002-005b]
昇降往來周流不息所以生生化化而無
極矣有昇則有降若無昇則無降無昇無
降則無生死也故云無有昇而不降無有
降而不昇也
升者爲火降者爲水
火屬陽自然上昇火發向上昇行之象也
水屬陰自然下降水流向下降行之象也
故云昇者爲火降者爲水也
欲昇而不能昇者爲木欲降而不能降者爲
金
[002-006a]
水生木木生火火者木之子水者木之母
子母之情具在木中火欲昇水欲降木之
氣欲昇而不能昇故云欲昇而不能昇者
爲木也水者金之子火者金之夫夫子之
情具在金中水欲降火欲昇金氣欲降而
不能故云欲降而不能降者爲金也
木之爲物鑽之得火絞之得水金之爲物擊
之得火鎔之得水金木者水火之交也
鑽木得火以見子之情也絞木得水以見
母之情也此釋欲昇而不能昇者爲木也
[002-006b]
故云木之爲物鑽之得火絞之得水擊金
得火以見夫之情也鎔金得水以見子之
情也此釋欲降而不能降者爲金也故云
金之爲物擊之得水也如上所說以此知
金木各具水火之情相交孕化爲金木也
故云金木者水火之交也
水爲精爲天火爲神爲地
水者陰中陽也如坎卦屬陰中爻屬陽屬
陽自昇天之象也水在五行爲水在氣爲
天在人爲精在方爲北在時爲冬在數爲
[002-007a]
一六在卦爲坎在五常爲智在星爲極在
嶽爲恒在臟爲腎在支爲亥子在干爲壬
癸也故云水爲精爲天火者陽中陰也如
離卦屬陽中爻屬陰屬陰自降地之象也
火在五行爲火在氣爲地在人爲神在方
爲南在時爲夏在數爲二七在卦爲離在
五常爲禮在星爲熒惑在嶽爲衡在臟爲
心在支爲巳午在干爲丙丁故云火爲神
爲地也
木爲魂爲人金爲魄爲物
[002-007b]
木在五行爲木在氣爲人在神爲魂在方
爲東在時爲春在數爲三八在卦爲震在
五常爲仁在星爲歲在嶽爲泰在臟爲肝
在支爲寅卯在干爲甲乙故云木爲魂爲
人也金在五行爲金在氣爲物在神爲魄
在方爲西在時爲秋在數爲四九在卦爲
兊在五常爲義在星爲太白在嶽爲華在
臟爲肺在支爲申酉在干爲庚辛故云金
爲魄爲物也
運而不已者爲時包而有在者爲方
[002-008a]
五行運轉無窮以成春夏秋冬四時也故
云運而不已者爲時也天地相包羅萬物
以成八極上下之十方也故云包而有在
者爲方也
惟土終始之有解之者有示之者
土無正行旺於四季一歲始終生成俱有
土氣春夏爲生長物之始秋冬爲成實物
之終故云惟土終始之也解者解散而隱
者也正月二月木王而土隱也三月本旺
十二日土旺十八日旺者顯示也四月五
[002-008b]
月火旺而土隱六月火旺十二日土旺十
八日七月八月金旺而土隱九月金旺十
二日土旺十八日十月十一月水旺而土
隱十二月水旺十二曰土旺十八日土在
五行爲土在方爲中在時爲四季在數爲
五十在卦爲坤艮在五常爲信在星爲鎭
在嶽爲嵩在支爲辰戌丑未在干爲戊已
在臟爲脾在神爲意意識聞微言則妙意
解悟得自利之妙故云有解之者也妙意
解悟既得自利亦可利他爲上根者動容
[002-009a]
密示直下頓悟妙意亦無妙意之量故云
有示之者也此章明建立天地萬物之妙
用者也
右第一章
關尹子曰天下之人蓋不可以億兆計
凡在天下之人種類無窮蓋不可以十萬
爲一億十億爲一兆之數而計筭之故曰
天下之人蓋不可以億兆計也
人人之夢各異夜夜之夢各異有天有地有
人有物皆思成之蓋不可以塵計
[002-009b]
天下之人同夜做夢各有夢境不同故云
人人之夢各異也天下之人夜夜夢境不
同故云夜夜夢境亦各不同故云夜夜之
夢各異也天下之人夜夜做夢時一般見
有天地人物故云有天有地有人有物也
夢見天地人物皆是平日妄識染著天地
人物於其夢時神思昏惑尸魄專權平日
所染隨思顯見故云皆思成之也天下之
人同夜做夢各異尚不可以數筭況夜夜
各自不同蓋不可以塵數計筭也塵者如
[002-010a]
日影晃塵
安知今之天地非有思者乎
安者寧也寧知今時未睡見天地人物不
有思者乎言未悟之人識見染著所見天
地人物亦與今時不異也爲晝夜俱迷也
故云安知令之大地非有思者乎此章明
識迷覺夢計天地人物皆事妄識也
右第二章
關尹子曰心應棗肝應榆我通天地
天地生物各屬五行棗赤屬火火在臟爲
[002-010b]
心故云心應棗也榆青屬木木在臟爲肝
故云肝應榆也天地陰陽二氣交通而生
棗榆心應棗肝應榆是我與天地相通也
故云我通天地也
將陰夢水將晴夢火天地通我
天氣欲降地氣欲昇將作陰雲爲雨陰氣
感人夜即夢水故云將陰夢水也天氣欲
歛其降地氣欲收其昇陽氣感人夜即夢
火故云將晴夢火也如上所說天地陰陽
之氣感人先夢水火即是天地與我相通
[002-011a]
也故云天地通我也
我與天地似契似離純純各歸
如上說我通天地天地通我即是我與天
地似契合則又不契合天地有人人亦有
天地天地即大人人即小天地也似離遠
又不遠故云我與天地似契似離也天地
與我並生天地有道人亦有道道者純一
而無雜本自全眞道爲天地人歸宿之所
故云純純各歸也此章明天地人物咸生
之道也
[002-011b]
右第三章
關尹子曰天地雖大有色有形有數有方
天玄而地黃故有色也天圓而地方故有
形也天地既有色形會歸於壤故有數也
天地有八極上下故有方也天地雖廣大
有色形之可觀有數方之可盡也故云天
地雖大有色有形有數有方者也
吾有非色非形非數非方而天天地地者存
吾有眞空之道視之不見故非色也搏之
不得故非形也眞空無盡故非數也眞空
[002-012a]
無處所故非方也眞空之道生天生地天
地有數會歸於壤壤而復生生而復壤壤
而又復生生生壤壤而道無生無壤浩劫
長存故云吾有非色非形非數非方而天
天地地者存此章明天地有成壤道無成
壤
右第四章
關尹子曰死胎中者死卵中者亦人亦物天
地雖大彼固不知
彼者死胎中人與卵中物也人物之性透
[002-012b]
入胎卵中未生而死天地雖廣大彼人物
之性固是不知也故死胎中者死卵中者
亦人亦物天地雖大彼固不知也
計天地者皆我區識
人性雖在胎中未知有天地及乎已生成
童之時始知在上曰天在下曰地自童至
老不能忘者是知計度有天地者皆我區
分之情識故云計天地者皆我區識也
譬如手不觸刃刃不傷人
手喻識也刃喻天地也譬如手不觸握劍
[002-013a]
刃劍刃不傷人手也識不染天地天地不
昧識性也識若忘時亦不知有天地也故
云譬如手不觸刃刃不傷人也此章明妄
識障道也
右第五章
關尹子曰夢中鑑中水中皆有天地存焉
人睡夢之時恍見天地人以鏡上下照鑑
天地人視澄潭水中上下皆天傍照山原
亦水中天地也故云夢中鑑中水中皆有
天地存焉
[002-013b]
欲去夢天地者寢不寐欲去鑑天地者形不
照欲去水天地者盎不汲
迷人不悟眞空無礙於天地天地亦無礙
於眞空也迷識染習妄去夢中天地不知
夢亦妄也何可去之哉若去之者則寢不
能安寐也故云欲夢天地者寢不寐也古
人鑄鏡以鑑形容照天見天照地見地鏡
本無心妄識計之曰天地彼鏡豈知哉何
可去之若去鏡中天地者碎鏡則去也若
碎之則無以鑑形容之妍醜也故云欲去
[002-014a]
鑑天地者形不照也水之澄也仰照於天
傍照於山原决之潤物汲之濟人若去水
中天地涸之可也若涸之則盎以汲之爲
用也故云欲去水中天地盎不汲
彼之有無在此不在彼是以聖人不去天地
去識
彼者夢鑑水也此者識也彼夢鑑水中或
有時夢見天地或有時不夢見天地或不
鑑不照天地即無天地也夢鑑水中或有
天地或無天地在此妄識計之而有不在
[002-014b]
彼夢鑑水也故云彼之有無在此不在彼
也是以者因上結下之辭也聖人了悟眞
空識浪淵澄天地眞空各自如如不相罣
礙故云是以聖人不去天地去識也此章
明覺破妄識眞空無礙
右第六章
關尹子曰天非自天有爲天者地非自地有
爲地者
天地不能自生生天地者道也道生一一
者太極也一生二二者天地也故云天非
[002-015a]
自天有爲天者也地非自地有爲地者也
譬如屋宇舟車待人而成彼不自成
天地待道以生成喻似屋宇舟車待人造
作而後成就彼屋宇舟車豈能自成哉以
此知天地非道運太極元氣而生成哉故
云譬如屋宇舟車待人而成彼不自成也
彼者天地也
知彼有待知此無待上不見天下不見地内
不見我外不見人
知彼天地有待道而生成知此大道無所
[002-015b]
待而生成經云吾不知其誰之子象帝之
先是也知者悟也了悟妙道迥絶對待既
絶對待上下天地内外人我對待亦不見
矣故云知彼有待知此無待上不見天下
不見地内不見我外不見人此章明天地
待道而生道無對待生死
右第七章
關尹子曰有時者氣彼非氣者未嘗有晝夜
有時數者一氣之運耳彼妙道眞空非氣
也道未生一氣之前未嘗有天地日月豈
[002-016a]
有晝夜十二時哉故云有時者氣彼非氣
者未嘗有晝夜也
有方者形彼非形者未嘗有南北
有方位者以形定之耳彼妙道眞空非形
也道未生一氣之前未嘗有天地形位豈
有東西南北之四方哉故云有方者形彼
非形者未嘗有南北也
何謂非氣氣之所自生者如揺箑得風彼未
揺時非風之氣彼已揺時即名爲氣
自設問何謂妙道眞空非氣也自答云氣
[002-016b]
所自生者譬如人摇竹扇而得風凉喻道
運而生一氣也故云何謂非氣氣之所自
生者如揺箑得風也箑者竹扇也彼未揺
竹扇時非風之氣喻道未生一氣之前也
故云彼未揺時非風之氣也彼未揺竹扇
時而得風凉之氣即名爲氣也喻道運而
生一纔名爲氣故云彼已揺時即名爲氣
何謂非形形之所自生者如鑽木得火彼未
鑽時非火之形彼已鑽時即名爲形
此又自設問何謂道之眞空答云天地之
[002-017a]
形所自生者譬如人鑽木得火之形見此
喻太極分高厚之形也故云何謂非形形
之所自生者如鑽木得火也彼人未鑽木
時非有火之形狀也此喻未有太極之前
也故云彼未鑽時非火之形也彼人已鑽
木時有火出見即名爲火之形狀此喻無
極而太極太極分而天地之形位矣故云
彼已鑽時即名爲形也此章明道不屬時
數方位者也
右第八章
[002-017b]
關尹子曰寒暑温凉之變如瓦石之類置之
火即熱置之水即寒呵之即温吹之即凉
道運元氣變化陰陽五行而成冬寒夏暑
春温秋凉四時之遷變元氣如瓦石之類
置之火即熱如夏火旺時元氣隨火氣而
爲炎暑也置瓦石於水内浸之即寒如冬
水旺時元氣隨水氣而爲嚴寒也人以口
呵瓦石乆之即温暖如春木旺時元氣隨
木氣而和温也人以口吹瓦石乆之即凉
如秋金旺時元氣隨金氣而清凉也故云
[002-018a]
寒暑温凉之變如瓦石之類置之火即熱
置之水即寒呵之即温吹之即凉也
特因外物有去有來而彼瓦石無去無來
瓦石本無寒暑温凉而特因物有水浸火
燒呵之吹之人物而寒熱温凉有去有來
而瓦石本無寒熱温凉之去來也故云特
因外物有去有來而彼瓦石無去無來也
此喻元氣本無寒暑温凉之去來特因水
火金木之氣盛衰去來而有寒暑温凉之
去來也
[002-018b]
譬如水中之影有去有來所謂水者實無去
來
先以瓦石水火呵吹喻元氣寒暑温凉之
去來恐人未曉又說譬喻令人曉悟元氣
如水火金木之氣如水中之影影有去來
水實無去來以此明知水火金木之氣有
盛衰去來而元氣實無去來元氣尚無寒
暑温凉之去來而況於道乎故云譬如水
中之影有去有來所謂水者實無去來也
此章明道不屬元氣元氣不屬時
[002-019a]
右第九章
關尹子曰衣揺空得風氣嘘物得水水注水
即鳴石擊石即光知此說者風雨雷電皆可
爲之
人即小天地天地即大人風雨雷電天地
所爲也人亦能之人衣摇扇虚空得風來
人以氣嘘呵物得水生此風雨之象也人
以水灌注於水則聲鳴人以兩石相擊而
火光迸流此雷電之象也人能知此說者
呼召風雨立興雷電不爲難矣故云衣摇
[002-019b]
空得風氣嘘物得水水注水即嗚石擊石
即光知此說者風雨雷電皆可爲也
蓋風雨雷電皆縁氣而生而氣縁心生
縁者因也蓋風雨雷電因陰陽而生也陽
氣下降無陰氣以承之則化爲風陰氣上
昇無陽氣以接之則化爲雲陰陽激搏化
爲雷電以此知風雨雷電因氣而生故云
蓋風雨雷電皆氣而生也人了悟眞空妙
道得陰陽一氣之源洞明造化之妙眞心
妙運一氣變化呼召風雨立興雷電聖人
[002-020a]
之餘事故云而氣縁心生
猶如内想大火乆之覺熱内想大水乆之覺
寒知此說者天地之德皆可同也
先說風雨雷電皆可爲之恐人信之不及
故再說譬喻以曉之譬猶有人行持有爲
扭捏之功法内存想下丹田如大火輪乆
之通身發熱人覺知此熱以爲冲和此非
也又如人内作觀想身心如大寒潭澄澄
湛湛乆之覺通身寒冷以爲清凉境界此
亦非也彼且妄想寒熱猶隨心變况了眞
[002-020b]
心乎人能知此譬喻之說者呼召風雨立
致雷電此天地之德達人皆可同之也此
章明道爲陰陽之祖德同天地之用也
右第十章
關尹子曰五雲之變可卜當年之豐歉
五雲者五色雲也五色雲者青黃赤白黑
也變者五雲互相更變也當年者當一年
也豐者收熟也歉者饑饉不收熟按占雲
書云每於正月朔旦五方觀之隨方五色
雲見主隨方豐歉也見黑雲者主彼方當
[002-021a]
年雪少雨多也見赤雲者主彼方當年荒
旱也五穀不收熟也見青雲者主彼方當
年有蟲小麥薄收見白雲者主彼方當年
人灾粳糯薄收見黃雲者主彼方當年人
安禾稼薄收見黃雲蒼色者主彼方五穀
大收熟也五穀者稜房芒角穗也黑赤青
白黃各獨見者主歉也五色相雜或蒼黃
者主豐也故云五雲之變可以卜當年之
豐歉也
八風之朝可以卜當時之吉凶
[002-021b]
八風者八卦之方所起之風也朝者從彼
方起朝來之風也按占風書云每曰寅占
之從乾方風來名曰不周不周者半凶半
吉也從坎方風來名曰廣漠廣漠者無凶
無吉從艮方風來名曰融風亦名凶風融
凶者半吉半凶也從震方風來名曰明庶
明庶者大吉也從巽方風來名曰清明清
明者大吉也從離方風來名曰景景者大
吉也從坤方風來名曰凉凉者凶也從兊
方風來名曰閶闔閶闔者大凶也故云八
[002-022a]
風之朝可以卜當時之吉凶
是知休咎灾祥一氣之運耳
是知者因占風雲知豐歉吉凶以此知風
雲變化爲休吉咎凶灾歉祥豐一氣之運
行耳故云是知休咎灾祥一氣之運耳
渾人我同天地而彼私智認而己之
人我天地咸是一氣之運行而有其生彼
氣盡人我天地則死矣今人我天地存者
以此知渾同一氣耳故云渾人我同天地
也已上占風雲渾人我同天地者皆彼妄
[002-022b]
識私智計之也彼妄識私智非本來之性
也迷人認妄識私智爲已之性則非也故
云而彼私智認而已之此章明私智非性
皆一氣之運耳也
右第十一章
關尹子曰天地寓萬物寓道寓苟離於寓道
亦不立
寓者寄託也氣莫大於陰陽形莫大於天
地天地者有形中最巨者也太虚中細物
耳是知天地寄託於太虚元氣之内也故
[002-023a]
云天地寓也萬物寄託於天地之間元氣
之内也故云萬物寓也我本無我無我之
我寄託於道之元氣而有其生故云我寓
也道本無名聖人寄託於强名以宣此道
故云道寓也苟且也且離了强名之道則
無名可名而道之强名亦不立也苟離於
寓道亦不立也此章明從本降跡不離於
寓名從跡復本道之寓名不立也
右第十二章
文始眞經註卷之二
[002-023b]
