[004-001a] 
文始眞經註卷之四維十
神峯逍遥子牛道淳直解
四符篇符者精神魂魄/也凡一十七章
關尹子曰水可析可合精無人也
五行中水析而分爲萬水合而爲一水不
假他物而獨見以此知水無人也水在人
屬腎藏之精故精無人也故云水可析可
合精無人也
火因膏因薪神無我也
五行中火因油膏燈草或以柴薪爇之見
[004-001b]
火之形若無膏薪則火不能獨見以此知
火無我也火在人屬心藏之神故神無我
也故云火因膏因薪神無我也
故耳蔽前後皆可聞無人智崇無人一奇無
人冬凋秋物無人黑不可變無人北壽無人
皆精
水既無人所在皆無人也水在藏爲腎在
形爲耳耳乃腎之外表耳蔽著聲聽之前
後皆聞耳既屬水亦無人也故云耳蔽前
後皆可聞無人也水在五當爲智智見孤
[004-002a]
高名曰崇也智既屬水無人故曰智崇無
人也水在數爲一一乃奇數即水之生數
也一既屬水亦無人也故云一奇無人也
水在時爲冬冬嚴寒故能凋秋草木之物
冬既屬水亦無人也故云冬凋秋物無人
水在色爲黑黑不可以變别色黑既屬水
亦無人也故云黑不可變無人水在方爲
北水壽長乆不枯涸以此知全精者多壽
也北既屬水亦無人也故云北壽無人也
已上耳智一冬黑北六者皆屬水水在五
[004-002b]
神屬精故云皆精
舌即齒牙成言無我禮卑無我二偶無我夏
因春物無我赤可變無我南夭無我皆神
火既無我所在皆無我也火在藏爲心在
形爲舌舌乃心之外表舌獨不能言即齒
成言也舌既屬火亦無我也故云舌即齒
牙成言無我也火在五常爲禮禮以謙卑
爲本禮既屬火亦無我也故云禮卑無我
火在數爲二二乃偶數也即火之生數也
二既屬火亦無我也故云二偶無我也火
[004-003a]
在時爲夏夏因春生草木之物而長之也
夏既屬火亦無我也故云夏因春物無我
火在色爲赤赤可變爲别色也赤既屬火
亦無我也故云赤變無我也火在方爲南
火易滅故壽夭是知縱眞火者多夭也南
既屬火亦無我也故云南夭無我也已上
舌禮二夏赤南六者皆屬火火在五神爲
神故云皆神也
以精無人故米去穀則精存
水在五神爲精水既無人精亦無人以精
[004-003b]
無人譬如穀去皮㲉則精米存之此無人
之象也故云以精無人故米去榖則精存
也
以神無我故鬼憑物則神見
火在五神爲神火既無我神亦無我以神
無我譬如鬼慿附人物則見神通此無我
之象也故云以神無我故鬼憑物則神見
也
全精者忘是非忘得失在此者非彼
人能保全至精孤然不與萬法爲侣則善
[004-004a]
是惡非寵得辱失俱忘之矣既孤然不與
萬法爲侣是在此精而已不假彼法而獨
存也故云全精者忘是非忘得失在此者
非彼者也
抱神者時晦明時强弱在彼者非此
人能保抱至神㝠然無我隨時達變時可
晦隱則晦隱而獨善時可明顯則明顯而
濟天下時可行仁德自强不息則行仁德
而自强不息也時可謙卑柔弱則謙卑柔
弱而自牧也晦明强弱在彼時而己非在
[004-004b]
此神也爲神無我也故云抱神者時晦明
時强弱在此者非彼也此章明全精神者
無我人者也
右第一章
關尹子曰精神水火也五行互生滅之其來
無首其往無尾
精屬水神屬火故精神水火也水生木木
生火火生土土生金金生水水滅火火滅
金金滅木木滅土土滅水也故云五行互
生滅也正月二月木旺三月木旺十二日
[004-005a]
土旺十八日四月五月火旺六月火旺十
二日土旺十八日七月八月金旺九月金
旺十二日土旺十八日十月十一月水旺
十二月水旺十二日土旺十八日春夏秋
冬四時循環往來首尾可尋故云其來無
首其往無尾也
則吾之精一滴不存亡爾
精屬水故曰一滴也吾之至精之道不屬
有無存亡也故云則吾之精一滴不存亡
爾也
[004-005b]
吾之神一欻無起滅爾
神屬火故曰一欻吾之至神一欻之間無
生無滅也起者生也故云吾之神一欻無
起滅爾
惟無我無人無首無尾所以與天地㝠
如上所說神無我精無人五行互生滅之
其來無首其往無尾以此知惟無我人首
尾者所以與天地同本於窈㝠之道也故
云惟無我無人無首無尾所以與天地㝠
也此章明精神無人我與天地同生於道
[004-006a]
右第二章
關尹子曰精者水魄者金神者火魂者木
水在五神爲精故云精者水也金在五神
爲魄故云魄者金也火在五神爲神故云
神者火也木在五神爲魂故云魂者木也
精主水魄主金金生水故精者魄藏之
精屬水魄屬金金是水之母金生水也以
此知魄隱藏精也故云精主水魄主金金
生水故精者魄藏之也
神主火魂主木木生火故神者魂藏之
[004-006b]
神屬火魂屬木木乃火之母木生火以此
知魂隱藏神也故云神主火魂主木木生
火故神者魂藏之也
惟水之爲物能藏金而息之能滋木而榮之
所以析魂魄
希玄子賈本有此四句似與經文勢相聯
不失次序故亦從而解之也金放於水中
則隱息而不見木得水則滋生榮旺精既
屬水魄既屬金魂既屬木水既藏金以此
知精能析分魂魄也故云惟水之爲物能
[004-007a]
藏金而息之能滋木而榮之所以析魂魄
惟火之爲物能鎔金而銷之能燔木而燒之
所以㝠魂魄
火能鎔銷其金亦能燒燔其木神既屬火
魄既屬金魂既屬木火既能銷金燔木以
此知神能合魂魄也故云惟火之爲物能
鎔金而銷之能燔木而燒之所以㝠魂魄
也
惟精在天爲寒在地爲水在人爲精
精屬水水在天時則爲冬寒水在地形則
[004-007b]
爲五行之水水在人五神則爲精也故云
惟精在天爲寒在地爲水在人爲精也
神在天爲熱在地爲火在人爲神
神屬火在天時則爲夏熱在地形則爲五
行之火在人五神則人五神則爲神也故
云神在天爲熱在地爲火在人爲神
魄在天爲燥在地爲金在人爲魄
魄屬金在天氣則爲炎燥在地形則爲五
行之金在人五神則爲魄也故云魄在天
爲燥在地爲金在人爲魄
[004-008a]
魂在天爲風在地爲木在人爲魂
魂屬木在天氣則爲風在地形則爲五行
之木在人王神則爲魂也故云魂在天爲
風在地爲木在人爲魂也
惟以我之精合天地萬物之精譬如萬水可
合爲一水
因萬水可合爲一水之喻以此知吾之精
可合天地萬物之精爲一精也故云惟以
我之精合天地萬物之精譬如萬水可合
爲一水也
[004-008b]
以我之神合天地萬物之神譬如萬火可合
爲一火
因萬火可合爲一火之喻以此知吾之神
可合天地萬物之神爲一神也故云以我
之神合天地萬物之神譬如萬火可合爲
一火
以我之魄合天地萬物之魄譬如金之爲物
可合異金而鎔之爲一金
因異金可合鎔之爲一金之喻以此知吾
之魄可合天地萬物之魄爲一魄也故云
[004-009a]
以我之魄合天地萬物之魄譬如金之爲
物可合異金而鎔之爲一金也
以我之魂合天地萬物之魂譬如木之爲物
可接異木而生之爲一木
因異木可接爲一木之喻以此知吾之魂
可合天地萬物之魂爲一魂也故云以我
之魂合天地萬物之魂譬如木之爲物可
接異木而生之爲一木也
則天地萬物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死
何者生
[004-009b]
如上所說則天地萬物精神魂魄同生於
道也既同生於道者道豈有生死哉故云
天地萬物皆吾精吾神吾魄吾魂何者死
何者生也此章明天地與我並生萬物與
我爲一一生於道道無生死者也
右第三章
關尹子曰五行之運因精有魂因魂有神因
神有意因意有魄因魄有精
金木水火土五行運轉互相生也精屬水
魂屬木水生木故云五行之運因精有魂
[004-010a]
也神屬火木生火故云因魂有神也意屬
土火生土故云因神有意也魄屬金土生
金故云因意有魄也精屬水金生水故云
因魄有精也
五者回環不已
精神魂魄意五者相生循環不已也已者
止也故云五者循環不已也相生者精生
魂魂生神神生意意生魄魄生精精復生
魂也若人心神不生則意不生爲無火則
無土也意不生則魄不生爲無土則無金
[004-010b]
也魄不生則精不生爲無金則無水也精
不生則魂不生爲無水則無木也魂不生
則神不生爲無木則無火也以此則知一
心不生五者皆廢乃出輪迴之捷徑也
所以我之偶心流轉造化幾億萬歲未有窮
極
偽心者業識也一切衆生業識忙忙無本
可據流浪生死出榖入榖四生六道販骨
如山輪迴不知幾億萬歲尚未有窮極出
離也大聖垂慈是經由是而說也故云所
[004-011a]
以我之偽心流轉造化幾億萬歳未有窮
極也造化者生死也我者一切衆生是也
然核芽相生不知幾萬株天地雖大不能芽
空中之核
果木有核者埋於土内則生芽長成樹復
結果生核核復埋土生芽芽又長成樹生
核如此相生不知幾萬株樹而不窮故云
然核芽相生不知幾萬株也此喻心含識
則偽心流轉造化幾億萬歳未有窮極也
若將果核以線繫之懸於空中彼天地雖
[004-011b]
大豈能生芽哉故云天地雖大不能芽空
中之核也此喻一心合於眞空造化不能
輪迴也
雌卵相生不知其幾萬禽陰陽雖妙不能卵
無雄之雌
禽之雌因與雄交而生其卵雌覆卵而生
小禽長大復有雌雄相交而生卵如此相
生不知其幾千萬億禽也故云雌卵相生
不知其幾萬禽也此喻心背覺合塵生死
不已也彼禽之雌不與雄交合彼陰陽雖
[004-012a]
妙豈能生卵哉故云陰陽雖妙不能卵無
雄之雌此喻心不合塵則無生死者也
惟其來干我者皆攝之一息則變物爲我無
物非我所謂五行者孰能變之
我者心也心本無心因物境來相干則一
息之間心忽見也以此知即物是心也故
云惟其來干我者皆攝之一息則變物爲
我也若無物境來干則心不見心既不見
即是眞空五行豈能變眞空哉不能變眞
空者則無生死輪迴也故云無物非我所
[004-012b]
謂五行者孰能變之故云見物便見心無
物心不見十方通塞中眞心無不遍正謂
此也此章明一念纔生則落五行輪迴不
已一心不生則眞空陰陽不能陶鑄矣
右第四章
關尹子曰衆人以魄攝魂者金有餘則木不
足也
魄者陰也妄想貪著衆惡是也魂者陽也
清靜無染衆善是也衆人愚癡顚倒妄想
貪著外行衆惡内貪色慾外損陰德内耗
[004-013a]
元陽陽魂耗盡陰魄獨强惡習所攝死沉
陰界如水流下蓋屬乎陰者自降也陰魄
既獨强陰魄屬金是金有餘也陽魂既耗
盡陽魂屬木是木不足也攝制伏也以强
魄制伏弱魂也故云衆人以魄攝魂者金
有餘則木不足也
聖人以魂運魄者木有餘則金不足也
運者周行也聖人初學道時心開了悟清
靜無染外行衆善不住行善之跡内保元
陽不住空相離種種邊純陽流住陽魂運
[004-013b]
化陰魄消寂功滿蛻形升乎陽界所以爲
聖人也如火發往上行蓋屬乎陽自升也
陽魂既運化魂屬木是木有餘也陰魄既
消寂魄屬金是金不足也
蓋魄之藏魂俱之魂之游魄因之
魄屬陰陰主靜靜者隱藏之義也魄隱藏
於夜魂亦俱隨魄隱藏也故云蓋魄之藏
魂俱之也蓋者大蓋如此也魂屬陽陽屬
動動者浮游之義魂浮游於晝魄因隨之
而浮游也故云魂之游魄因之者也
[004-014a]
魂書寓目魄夜舍肝寓目能見舍肝能夢
魂乃肝藏之神目乃肝之外表魂晝寓目
即無疑也魄乃肺藏之神鼻乃肺之外表
應當魄夜舍肺今經言魄夜舍肝於文理
違背傳寫之誤也且從舍肝解之終是牽
强爲魂晝寓游於目魄因隨之寓游於目
也魄夜舍藏於肺魂俱游而舍藏於肺也
此論之甚當若言魂晝寓游於目魄因而
隨寓游於目魄夜舍藏於肝魂俱隨而舍
藏於肝肝是魂之本家不應說俱隨之也
[004-014b]
以此論牽强尤甚也魂晝寓游於目能見
諸色相皆魂識所辯也故云魂晝寓目寓
目能見也魄夜舍藏於肺者能作諸夢境
皆尸魄妄想顚倒所成也故云魄夜舍肺
舍肺能夢也
見者魂無分别析之者分别析之曰天地者
魂狃習也
狃者狎也魂晝寓游於目能見衆色相皆
魂所辯也故云見者魂也魂初寓目本無
分别故云無分別也忽生分别之識故云
[004-015a]
析之者分别也既生分别之識則知在上
曰天在下曰地也故云析之者天地也既
識天地則是魂識狎習染狎於識性如犀
牛翫月月形入角雖盡犀牛形亦不能去
角中之月也識染天地萬物者亦復如是
也乃輪迴之因塵劫不能出者爲此識也
故云魂狃習也
夢者魄無分别析之者分别析之曰彼我者
魄狃習也
魄夜舍藏於肺能作諸夢故云夢者魄也
[004-015b]
魄初舍肺本無分别而生分别之識則分
析曰彼人此我者皆魄識狃習顚倒夢想
而迷眞著妄也故云無分别析之者分别
析之曰彼我者魄狃習也
火生土故神生意
郭子謙本有此七字甚與經文勢通暢故
亦從而解之神屬火意屬土火生土故神
生意也故云火生土神生意也
土生金故意生魄
意屬土魄屬金故意生魄也故云土生金
[004-016a]
故意生魄
神之所動不名神名意意之所動不名意名
魄
動者生也神之所生即不得名神也乃名
之爲意神屬火意屬土火生土以此知神
生則名意也故云神之所動不名神名意
也意之所生不得名意乃名之爲魄也魄
屬金土生金以此知意生則名魄也故云
意之所動不名意名魄也
惟聖人知我無我知物無我皆因思慮計之
[004-016b]
而有
聖人了悟眞空元本無我眞空者思慮未
萌思慮未萌者内不知有我外不知有物
也知者悟也聖人了悟眞空元無物我今
計物我者皆因思慮妄計之而有也故云
惟聖人知我無我知物無物皆因思慮計
之而有
是以萬物之來我皆對之以性而不對之以
心性者心未萌也
是以者因上仍下之辭也因上凡人以思
[004-017a]
慮妄計萬物彼我以此萬物之來吾但以
性對之性者眞空眞空應物常寂故云是
以萬物之來我皆對之以性也但對之以
性而不對之以心者何也答曰性者心未
萌生也心未萌者即是眞空之性也故云
而不對之以心性者心未萌也
無心則無意矣蓋無火則無土無意則無魄
矣蓋無土則無金
心屬火意屬土無火不生土故云無心則
無意矣蓋無火則無土也意屬土魄屬金
[004-017b]
無土則不生金故云無意則無魄矣蓋無
土則無金
一者不存五者皆廢
一者心也一心不生則神意魄精魂五者
皆廢而不相生也故云一者不存五者皆
廢也
既能渾天地萬物以爲魂斯能渾天地萬物
以爲魄
既者因前章說以我之魂合天地萬物之
魂也既能以我之魂渾同天地萬物之魂
[004-018a]
斯能以我之魄渾同天地萬物之魄也故
云既能渾天地萬物以爲魂斯能渾天地
萬物以爲魄
凡造化所妙皆吾魂凡造化所有皆吾魄則
無一物可役我者
如上說者我之魂魄渾同天地萬物之魂
魄以此知凡造化者所妙所有皆吾魂魄
也故云凡造化所妙皆吾魂凡造化所有
皆吾魄造化者造物也既與造物者游則
能役萬物無一物能役吾也經云一道能
[004-018b]
作萬物終無有一物能作道者能害道者
與此同也故云則無一物可役我者也此
章明一心既萌則五神妄生不已一心不
生則五神還原可與造物同游
右第五章
關尹子曰鬼云爲魂鬼白爲魄於文則然
云字傍鬼字爲魂字白字傍鬼字爲魄字
於文字則如是故云鬼爲魂鬼白爲魄
於文則然
鬼者人死所變
[004-019a]
有一分陰不盡不能爲仙有一分陽不盡
不能爲鬼以此知人元陽耗盡雖未死亦
死也人是戴㲉鬼鬼是脱㲉人蓋妄結惡
習死沉陰界變而爲鬼也故云鬼者人死
所變也
云者風風者木白者氣氣者金
陽氣爲云云昇無陰相接化而爲風風屬
巽巽屬木故云云者風風者木也白色屬
金金氣化爲白色故云白者氣氣者金
風散故輕清輕清者上天金堅故重濁重濁
[004-019b]
者入地
風屬陽能散萬物故輕清也風既屬陽又
輕清自然上昇於天故云風散故輕清輕
清者上天也金形屬陰故堅而重濁金既
屬陰形堅而重濁自然下沉於地也故云
金堅故重濁重濁者入地也
輕清者魄從魂昇重濁者魂從魄降
人修衆善則屬陽死則善福所資則其氣
輕清自然魄從魂昇於陽界此亦自然之
類也故云輕清者魄從魂昇也人行衆惡
[004-020a]
則屬陰死則惡業所攝則其氣重濁自然
魂從魄降下沉於陰界亦自然之類也故
云重濁者魂從魄降也
有以仁昇者爲木星佐有以義昇者爲金星
佐有以禮昇者爲火星佐有以智昇者爲水
星佐有以信昇者爲土星佐
人專一行仁惠行之至也死而上昇爲木
歲星之輔佐也爲仁屬木也亦自然而然
各從其類也故云有以仁昇者爲木星佐
也人專行義以宜物行之至也死而上昇
[004-020b]
爲金太白星之輔佐也爲義屬金也故云
有以義昇爲金星佐也人專行禮以尊君
父行之至也死而上昇爲火熒惑星之輔
佐也爲禮屬火也故云有以禮昇者爲火
星佐也人專以智别眞偽是非從眞是而
不從偽行之至也死而上昇爲水極星之
輔佐也爲智屬水也故云有以智昇者爲
水星佐也人專行誠信言行相符行之至
也死而上昇爲土鎭星之輔佐也爲信屬
土也故云有以信昇者爲土星佐也
[004-021a]
有以不仁沉者木賊之不義沉者金賊之不
禮沉者火賊之不智沉者水賊之不信沉者
土賊之
人行不仁則衆惡獨擅行之至也則死而
沉於陰界則東嶽拘而治罪爲東嶽屬木
既拘而治罪非木賊而何故云有以不仁
沉者木賊之也人專行不義一切顚倒不
合義理行之至也則死而沉於陰界則西
嶽拘而治罪爲西嶽屬金也故云有以不
義沉者金賊之也人專行無禮侮慢君父
[004-021b]
不忠不孝行之至也則死而沉於陰界則
南嶽拘而治罪爲南嶽屬火故云有以不
禮沉者火賊之也人專行不智愚癡所障
不鑑眞偽是非一切倒錯則死而沉於陰
界則北嶽拘而治罪爲北嶽屬水也故云
有以不智沉者水賊之也人專行不誠信
一切誑言妄語言行相違誑妄過重則死
而沉於陰界則中嶽拘而治罪爲中嶽屬
土也故云有以不信沉者土賊之也已上
行五常之德則爲五星之佐背五常之德
[004-022a]
者反彼五行賊之可不愼歟
魂魄半之則在人間
人行半善半惡則罪福兩停善屬陽魂惡
屬陰魄如此則不昇陽界不沉陰界只在
人間宛轉生死也故云魂魄半之則在人
間
升魂爲貴降魄爲賤靈魂爲賢厲魄爲愚輕
魂爲明重魄爲暗
前生作善多則昇魂爲今生富貴故云昇
魂爲貴也前生作惡多則降魄爲今生貪
[004-022b]
賤之人也故云降魄爲賤也前生有慧明
理則靈魂爲今生賢人也故云靈魂爲賢
也前生無慧愚癡剛悍則厲魄爲今生愚
人也故云厲魄爲愚也前生智性爲善則
輕魂爲今生聰明人也故云輕魂爲明也
前生無智性爲惡則重魄爲今生癡暗也
故云重魄爲暗
陽魂爲羽鈍魄爲毛明魂爲神幽魄爲鬼
今生輕薄作惡死而陽魂爲羽蟲之類故
陽魂爲羽也今生癡鈍作惡死而鈍魄爲
[004-023a]
毛蟲之類故鈍魄爲毛也今生聰明正直
疾惡樂善死而明魂爲神衹也故明魂爲
神也今生好幽暗行奸盜作諸不善死而
幽魄爲鬼也故幽魄爲鬼也
其形其居其識其好皆以五行契之
貴賤賢愚明暗羽毛神鬼其形狀居處雖
不同皆因業識所好之因各報如此之果
也如好五常之因得報爲五星卿佐之果
也如違五常之因報有五嶽治罪之果也
故云其形其居其識其好皆以五行契之
[004-023b]
惟行之數參差不一所以萬物之多盈天地
間猶未已也
水生數一成數六火生數二成數七木生
數三成數八金生數四成數九土生數五
成數十故云惟行之數參差不一也五行
陰陽相推相蕩交感變化巨細洪纖飛潜
動植所以紛紛擾擾不止於萬億之多充
盈於天地之間生生化化感異類創生猶
未止息也故云所以萬物之多盈天地間
猶未已也
[004-024a]
以五事歸五行以五行作五蟲可勝言哉
以事者皆用也五用者視聽食息思歸五
行者目乃肝之外表肝屬木故目視屬木
也耳乃腎之外表腎屬水耳聽屬水也舌
乃心之外表心屬火故舌食屬火也鼻乃
肺之外表肺屬金故鼻息屬金也意乃脾
之神屬土故意思屬土也故云以五事歸
五行也五行者木火土金水也五蟲者鱗
羽倮毛甲也東方甲乙木作鱗蟲三百六
十種龍爲長也南方丙丁火作羽蟲三百
[004-024b]
六十種鳳凰爲長也中央戊己土倮蟲三
百六十種聖人爲長也西方庚辛金作毛
蟲三百六十種麒麟爲長也北方壬癸水
作甲蟲三百六十種靈龜爲長也故云以
五行作五蟲可任論動植之物也故云可
勝言哉也勝者任也言者論也
譬如兆龜數蓍至誠自契五行應之誠苟不
至兆之數之無一應者
兆龜數蓍見解二柱首章也向來所說貴
賤賢愚明暗羽毛神鬼五常之因果譬如
[004-025a]
以至誠祝願鑽龜榖數蓍草五行應之以
吉凶之兆也人之其形其居其識其好皆
以五行契之亦復如是也故云譬如兆龜
數蓍至誠自契五行應之也若鑽龜數蓍
之時而心不至誠吉凶之兆無一應也人
心無所愛著絶其所好清淨無染離種種
邊不落因果輪迴亦復如是也故云誠苟
不至兆之數之無一應者也
聖人假物以游世五行不得不對
聖人假借四大之貌物以五常之德普利
[004-025b]
羣品爲之妙用也既以五常爲妙用寓游
世間普利羣品以仁屬木義屬金禮屬火
智屬水信屬土既爲之五常不得不對屬
於五行也故云聖人假物以游世五行不
得不對也此章明心有染著則落因果心
離染著則出輪迴
右第六章
關尹子曰三者具有魂魂者識目者精色者
神見之者爲魂耳口鼻心之類
魂具此識精神三也故云三者具有魂也
[004-026a]
魂晝寓目目視而辯五色亦具識精神然
後能視辯之也故云魂者識目者精色者
神也謂目之辯色者魂識也目之神水乃
精神也不獨視爲然耳聽聲口嘗味鼻聞
香心思境皆同具有識精神方能别辯聲
味香境也故云見之者爲魂耳口鼻心之
類也類者同也
在此生者愛爲精爲彼生父本觀爲神爲彼
生母本愛觀雖異皆同識生
在此生身者爲彼父生愛識戀母愛爲精
[004-026b]
精屬水彼母生觀識戀父觀爲神神屬火
父母交感精神爲此生身之本也故云在
此生者愛爲精爲彼生父本觀爲神爲彼
生母本父母愛觀雖不同皆用識情交感
生子則同也故云愛觀雖異皆因同生也
彼生生本在彼生者一爲父故受氣於父氣
爲水二爲母故受血於母血爲火
彼父母生生之本也爲父精屬水水數一
故一爲父也此身受生之初先得父之精
氣以成胎元精氣屬水故云彼生生本在
[004-027a]
彼生者一爲父故受氣於父氣爲水也爲
母血屬火火數二故二爲母也此身受生
之初次得母之血氣以成胎本血氣屬火
故云二爲母故受血於母血爲火
有父有母彼生生矣
有父有母陰陽交感彼爲父父母母而生
生不窮矣故云有父有母彼生生矣
惟其愛之無識如鎖之交觀之無識如燈之
照吾識不萌吾生何有
惟以至仁不仁平等普利而無識不求報
[004-027b]
恩不住行仁之跡雖與世交如鎻鐄相交
而無情識之心也故云惟其愛之無識如
鎻之交也仁者兼愛也圓明定慧如大圓
鏡鑑物無心如燈破暗照物無識也故云
觀之無識如燈之照也如上所說至仁不
仁平等普利而無心定慧圓明應物而無
識吾識不萌生吾生死何有哉故云吾識
不萌吾生何有哉此章明識是生死之種
無識則無生死輪迴也
右第七章
[004-028a]
關尹子曰如桴扣鼓鼓之形者我之有也鼓
之聲者我之感也桴已往矣餘聲尚存終亦
不存而已矣
寓游於世物來相感如似桴槌扣擊於鼓
感而後聲也故云如桴扣鼓也我之所有
精神如鼓之形我之應感如鼓之聲也故
云鼓之形者我之有也鼓之聲者我之感
也桴槌已往鼓餘聲尚在如感我者已往
我之精神魂魄之識尚未能忘回光照破
此識而忘之是終亦不存也故云桴已往
[004-028b]
矣餘聲尚存終亦不存而已矣
鼓之形如我之精鼓之聲如我之神其餘聲
者猶之魂魄
吾之歷歷精明如鼓之形也吾之寂然不
動感而遂通如鼓之聲也故云鼓之形如
我之精鼓之聲如我之神也吾之魂魄之
識物感不忘猶似桴已往矣鼓之餘聲尚
存也故云餘聲者猶魂魄也
知夫倏往倏來則五行之氣我何有哉
人能了悟本性眞空物境倏忽來往應變
[004-029a]
常寂如此金木水火土五行之氣於眞空
何有哉故云知夫倏往倏來則五行之氣
我何有哉此章明眞空不屬五行也
右第八章
關尹子曰夫果之有核必待水火土三者具
矣然後相生不窮三者不具如大旱大潦大
塊皆不足以生物
果木之中有子核埋於土内必待雨陰水
之滋潤情陽火之薰蒸然後核生芽芽長
成樹樹復結果核核依前種之水火土三
[004-029b]
者滋潤薰蒸復生芽長樹結果核相生無
有盡期也故云夫果之有核必待水火土
三者具矣然後相生不窮也若果核不埋
於土無陰雨陽情滋潤薰蒸安能生芽成
樹哉若無水火土如似大亢旱時大水澇
時大乾土塊時三時種物皆不得生也故
云三者不具如大旱大潦大塊皆不足以
生物也潦者澇也足者得也
精水神火意土三者本不交惟人以根合之
故能於其中橫見有事
[004-030a]
精屬水神屬火意屬土精神意三者本不
交生於物惟人之父母以二根交合精神
意識混融於恍惚之際橫妄見其象有此
胞胎之事生生不窮如果核得水火土生
芽長樹復結果核生生不窮也故云精水
神火意土三者本不交惟人以根合之故
能於其中横見有事也
猶如術呪能於至無見多有事
父母未交合之時各自眞空之性本來清
靜無物以二根交合精神意而生子者猶
[004-030b]
法術呪士巫覡之類能於至無中呼召鬼
神妄見變化怪異之事也故云猶如術呪
能於至無見多有事也此章明本來清靜
元無生死人迷愛慾屈沉生死也
右第九章
關尹子曰魂者水也木根於冬水而花於夏
火故人之魂藏於夜精而見於晝神
魂者木也木冬時歸根復命得冬水炁滋
養於夏得火炁薰蒸則發花也故云魂者
木也木根於冬水而華於夏火也精屬水
[004-031a]
魂屬木水生木故云人之魂藏於夜精也
夜屬陰陰屬水晝屬陽陽屬火神屬火魂
晝寓目以見神彩故云而見於晝神也
合乎精故所見我獨蓋精未嘗有人合乎神
故所見人同蓋神未嘗有我
精屬水水無人也精亦無人也合乎至精
則歷歷孤明不與萬法爲侣也故云合乎
精故所見我獨蓋精無人也合乎至神則
㝠㝠莫測感而後應應人事而無我也神
屬火火無我神亦無我也故云合乎神故
[004-031b]
所見人同蓋神未嘗有我也此章明全乎
至精至神者無人我也
右第十章
關尹子曰知夫此身如夢中身隨情所見者
可以飛神作我而遊太清
知者悟也人能了悟四大假合之身如塵
埃聚沬浮漚夢幻不堅固虚妄不實之身
皆是隨妄情所見以爲有我了悟如此洞
徹眞空以飛騰神用不疾而遠不行而至
太清之境無日不遊也太清者眞空之妙
[004-032a]
道也故云知夫此身如夢中身隨情所見
者可以飛神作我而遊太清也
知夫此物如夢中物隨情所見者可以凝精
作物而駕八荒
物者用也人能悟此六用神通亦如夢幻
不實了悟知此洞徹眞空以凝澄清精微
之體而作生妙用駕馭八荒而爲頃刻之
遊也故云知夫此物如夢中物隨情所見
者可以凝精作物而駕八荒也八荒者四
海之外謂之八紘八紘之外謂之八演八
[004-032b]
演之外謂之八區八區之外謂之八極八
極之外謂之八荒八荒之外謂之鴻荒廣
莫之界也又太清者太上所居之天也在
四種民天之上即太清仙境也大開之士
以眞空太虚爲體遠及八荒之外近在眉
睫之間陰陽莫測鬼神難窺不假他物八
荒之外太清仙境而爲咫尺頃刻之遊也
或示變化警愚迷啓誠信向道之心或以
飛神作身外之身而乗空履虚昇遊太清
仙境或以凝精作龍虎鸞鳳龜鶴梁鯉箕
[004-033a]
樓之類駕馭而適八荒之外以爲遊戲也
是道也能見精神而乆生能忘精神而超生
是者此也道者不可思議之道也了悟不
可思議之妙道則形如枯木心似寒灰自
然神定精凝返老還童延形長生乆視如
廣成子千二百歲身未嘗衰是也故云是
道也能見精神而乆生也既身心如枯木
寒灰即是以忘精神而遠超生滅也故云
能忘精神而超生也
吸氣以養精如金生水
[004-033b]
氣白色屬金世有衛生小功法以鼻吸氣
在息須臾微微緩出以爲養精攻病以氣
養滋其精如金生水爲氣屬金精屬水也
故云吸氣以養精如金生水也
吸風以養神如木生火
世有小功法以治心者以鼻引清風微微
來往出入則心不亂而神定亦得其所養
如木生火爲風屬木神屬火也故云吸風
以養神故木生火也
所以假外以延精神
[004-034a]
如上所說吸氣吸風以養精神是假外以
延留精神不令耗散也故云所以假外以
延精神也
漱水以養精精之所以不窮
世有小功法以漱津液而保養其精不令
走泄而精益無窮也故云漱水以養精精
之所以不窮也
摩火以養神神之所以不窮
世有小功法凝思以手摩臍輪令熱如火
乆而神益無窮也故云摩火以養神神之
[004-034b]
所以不窮也
所以假内以延精神
如上所說漱津液之水摩臍輪之火不假
外物是假内以延留精神不令耗散也故
云所以假内以延精神也
若夫忘精而超生者吾嘗言之矣
若夫洞了眞空精神返源窈㝠莫測不知
有精神之可忘亦無生滅之可超吾嘗垂
示學人言之矣其他假外假内小功小法
吾未嘗言之也故云若夫忘精神而超生
[004-035a]
者吾嘗言之矣此章明道由心悟而行小
功小法莫之及也
右第十一章
關尹子曰人勤於禮者神不外馳可以集神
禮在五行屬火神亦屬火禮者謹敬也人
心專以謹敬愼獨不欺闇室則心神不馳
騁而凝集靜定也故云人勤於禮者神不
外馳可以集神也謹者專也
人勤於智者精不外移可以攝精
智在五行屬水精亦屬水智者明眞偽是
[004-035b]
非專以保眞忘偽則名從是違非也如此
則精不妄泄於外可以攝養至精也故云
人勤於智者精不外移可以攝精也攝者
養也
仁則陽而明可以輕魂義則陰而㝠可以御
魄
仁在五行屬木魂亦屬木仁以靜自利以
慈利他慈善屬陽靜則明了魂神輕清而
澄湛也故云仁則陽而明可以輕魂也義
在五行屬金魄亦屬金洞了眞空與道相
[004-036a]
眞陰隱窈㝠令尸魄止靜而澄徹也故云
義則陰而㝠可以御魄也御者使止也此
章眀五常爲道之妙用也
右第十二章
關尹子曰蜣蜋轉丸丸成精思之而有蝡白
存丸中俄去㲉而蟬
蜣蜋推糞轉爲丸毬丸毬既成鑽入土中
抱丸而精一思之其蜣蜋精神氣俱入丸
中化爲蝡白蟲經秋冬春三時氣含養得
夏火氣薰蒸出土縁上草木墻壁之類俄
[004-036b]
頃之間從脊裂開退去皮㲉化而爲蟬飛
遊林木吸風飲露而嗚也故云蜣蜋轉丸
丸成精思之而有蝡白存丸中俄去殻而
爲蟬也
彼蜣不思彼蝡奚白
彼蜣蜋不抱糞丸精思之彼蝡蟲何得生
白哉皆因妄想而形隨之而變也故云彼
蜣不思彼蝡奚白也奚者何也此章明生
死變化皆因妄想貪著而有也
右第十三章
[004-037a]
關尹子曰庖人羹蠏遺一足机上蠏已羹而
遺足尚動是生死者一氣聚散爾
庖厨之人將螃蠏作羹之時遺留螃蠏一
脚足机卓案上其螃蠏作成羹而遺留之
脚尚自揺動以此知是生死者一氣聚散
爾氣聚則生氣散則死遺足尚動者氣未
散盡也故云庖人羹蠏遺一足机上蠏已
羹而遺足尚動是生死者一氣聚散爾
不生不死而人橫計曰生死
横者妄也本來面目眞空之性禀自五太
[004-037b]
之前五太之前未有一氣以此明知眞空
之性不屬氣也不屬氣者則無聚散無聚
散者則無生死也如此則知不悟性者但
見氣聚成形以爲生氣散形壞以爲死豈
不妄計哉故云不生不死而人橫計曰生
死也此章明性本無生死迷人妄計而恐
怖也
右第十四章
關尹子曰有死立者有死坐者有死卧者有
死病者有死藥者等死無甲乙之殊
[004-038a]
世間或有人立地化去者或有坐地化去
者或有卧地化去者或有因病重化去者
或有因服毒藥化去者立坐卧病藥五等
之不同其死則不異也無甲死者如何乙
死者如何之殊異也故云有死立者有死
坐者有死卧者有死病者有死藥者等死
無甲乙之殊也
若知道之士不見生故不見死
知者悟也悟道之士洞了眞空心無生滅
反觀四大假合如塵埃聚沬如蘧廬賃舍
[004-038b]
暫寄而已不見生死之可逃也故云若知
道之士不見生故不見死也此章明道無
生死了道者無生死之可見也
右第十五章
關尹子曰人之厭生死超生死者皆是大患
患者病也迷人不悟道無生死而能生死
者則不生不死也未悟如此起厭生死之
心擬欲直超生死者皆是學道之大病也
故云人之厭生死超生死者皆是大患也
譬如化人若有厭生死心超生死心止名爲
[004-039a]
妖不名爲道
化人者教化人也譬如爲人師範教化迷
人學道令人生厭離生死之心超越生死
之心止名爲教人學妖怪不祥之事豈名
爲教人學道哉故云譬如化人若有厭生
死心超生死心止名爲妖不名爲道也此
章明了道者無生死之可厭超也
右第十六章
關尹子曰計生死者或曰死已有或曰死已
無或曰死已亦有亦無
[004-039b]
妄計生死之人或曰假身如賃舍舍壤人
存身死性存也故云計生死者或曰死已
有也或有人曰人生一世草生一秋人死
如燈滅已死則無有也故云或曰死已無
也或有人曰人死無蹤跡却有附人而通
傳者直疑亦有亦無也故云或曰死已亦
有亦無也
或曰當喜者或曰當懼者或曰當任者或曰
當超者愈變識情馳鶩不已
或有人曰生不靈而死靈生不樂而死樂
[004-040a]
惟神之有形猶形之有疣茍無其疣何所
不可如此不亦以死而爲喜乎故云曰當
喜者也或有人曰人死爲鬼㝠㝠長夜無
三光之所照無家鄉之所居無相識之依
託無飲饌之所食黑暗陰界誠可懼也故
云或曰當懼者也或有人曰人之生死倏
然而來倏然而往不喜不懼任其自然故
云或曰當任者也或有人曰人之生死欲
超不難一志學道直超生死故云或曰當
超者也向來妄計生死者言死已有已無
[004-040b]
亦有亦無當喜懼任超之八人所言愈變
妄識迷情奔馳騖驟之不止也故云愈變
識情馳騖不已也
殊不知我之生死如馬之手如牛之翼本無
有復無無譬如火水雖犯火水不能燒之不
能溺之
向來妄計生死之人殊不知本來元無生
死而妄計生死者如妄計馬有手而妄執
如牛有翼而妄飛馬牛本來無手翼而妄
計有手翼也以譬喻則知本來元無有生
[004-041a]
死復無無有也故云殊不知我之生死如
馬之手如牛之翼本無有復無無也本來
眞空妙有與太虚同體以空合空如以火
投火不間其明火不燒火也以水投水不
間其清水不溺水也故云譬如火水雖犯
火水不能燒之不能溺之也此章明情識
不萌元無生死也
右第十七章
文始眞經註卷之四
[004-041b]
