[001-001a] 
文始眞經註卷之一
神峯逍遥子牛道淳直解
一宇篇宇者喻眞空之道/也凡二十八章
關尹子曰非有道不可言
非有道者元無道之强名故不可以言議
也經云唯莫能名所以退天下之言是也
故云非有道不可言也
不可言即道
言前薦悟也向言議未有之前了然薦悟
妙道故言之不可及也故云不可言即道
[001-001b]
也
非有道不可思
非唯元無道之强名抑乃不屬思惟也思
惟則屬意識知解也道不可以知而識也
故云纔落思惟即是鬼家活計正謂此也
經云唯莫能知所以奪天下之智故云非
有道不可思也
不可思即道
言前薦悟也向思惟未生之前了然薦悟
妙道方知思惟不可及也故云不可思即
[001-002a]
道也
天物怒流人事錯錯然
天物者本分天眞也怒者威光也威光赫
赫廣無邊際也流者心也源流注六用紛
紛與人事交雜而不一也經云性水也心
流也故云天物怒流人事錯錯然也錯者
雜也言迷人從事於道見解紛紛不一如
下文也
若若乎回也
若者象也似也想像道似太虚似明月似
[001-002b]
澄潭似冰壼如此想象比似則與道相違
之遠故云若若乎回也回者違也
戛戛乎鬬也
戛戛者相擊之聲也鬬者諍論也以言語
相詰難辯論其道以戒諍論也故云以承
禀爲户牖各自開張以經論爲盾矛遞相
攻擊以戒諍論也故云戛戛乎鬭也
勿勿乎似而非也
勿思象勿辯諍論擬此見解似即似即不
是故云勿勿乎似而非也
[001-003a]
而爭之
爭者鬭志也三人兩衆同處學道勇猛精
進鬭志爲高萌此見者亦未悟也故云而
爭之也
而介之
介者孤介也孤然獨處精思妙道萌此見
者亦未悟也故云而介之
而哯之
哯者唯古人之言贊美妙道也逐言思惟
贊美妙道亦未悟也故云而哯之也
[001-003b]
而嘖之
嘖者呵嘖古人名言法相默默精思妙道
如此見解亦未悟也故云而嘖之也
而去之而要之
去者捨也要者取也捨諸妄而取眞道也
既有取捨即是有爲亦未悟也故云而去
之而要之也
言之如吹影
影者喻名也即戛戛諍論哯嘖之贊美呵
嘖者也言呵叱名相如吹影不能去也何
[001-004a]
謂也
思之如鏤塵
塵者喻識也鏤者削刻也即前若若想象
比似勿思辯爭之鬬之介之獨思去要取
捨者是也如此屬識見如削刻塵而不得
淨盡是也
聖智造迷
聖智能解萬法以智造道而不能至即智
是迷也絶聖棄智了悟妙道如此則即智
是迷也故云聖智造迷也
[001-004b]
鬼神不識
鬼神存識見識見不能知道也故云鬼神
不識
唯不可爲
道本自然不假修爲也故云不可爲也唯
者因上仍下之辭
不可致
致者從外邀至也道本自具足不假外求
故云從門入者不是家珍也故云不可致
也
[001-005a]
不可測
道鬼神難窺陰陽莫測况其凡乎故云不
可測
不可分
道混然天理杳㝠莫測故不可以心思言
議而分辯故云不可分
故曰天曰命曰神曰玄合曰道
故曰因上結下之辭天者無爲而爲自然
而然也命者不知所以然而然也神者陰
陽不測之謂也玄者杳㝠莫測玄之又玄
[001-005b]
也合者契悟也了悟天命神玄方契妙道
也此章明道不在言思在人心開了悟而
密契之也
右第一章
關尹子曰無一物非天
天者自然而然自然而然即道之異名也
物物皆道生即物是道如漚從水生即漚
是水故云無一物非天也
無一物非命
命者不知所以然而然不知所以然而然
[001-006a]
亦道之異名也物物具道之命也故云無
一物非命
無一物非神
神者不神之神陰陽不測亦道之異名也
物物咸具神道故云無一物非神也
無一物非玄
玄者窈㝠莫測亦道之異名也物物具此
玄道故云無一物非玄也
物既如此人豈不然
天地萬物巨細洪纖飛潜動植咸具妙道
[001-006b]
人豈不然乎故云物既如此人豈不然也
人皆可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄
天命神玄既是道之異名名雖有四其道
不二道者人人具足箇箇見成若人了悟
不假修爲立證無生位齊諸聖矣故云人
皆可曰天人皆可曰神人皆可致命通玄
不可彼天此非天彼神此非神彼命此非命
彼玄此非玄
人人俱有本分天眞人人俱有不神之神
人人俱有不知所以然而然之命人人俱
[001-007a]
有窈㝠莫測之玄天命神玄者在凡不减
在聖不增纖細不少洪巨不多豈可彼物
而獨有此我獨而無哉故云不可彼天此
非天彼神此非神彼命此非命彼玄此非
玄
是以善吾道者即一物中知天盡神致命造
玄
是以者因上仍下之辭也善吾道者即一
物中知天盡神致命造玄者從縁悟道也
故云盡十方世界是道人眼盡十方世界
[001-007b]
是道人身盡十方世界是自己光明盡十
方世界在自已光明裏便恁麽去只是光
影裏作活計向光影未發之前洞然開悟
方信道無不在即一物中了悟天命神玄
非他物也故云是以善吾道者即一物中
知天盡神致命造玄也知者悟也致造者
皆至也言吾之至也
學之徇異名析同實
學人徇逐天命神玄之異名分析不異道
之誠實惑於名而迷於實也故云學之徇
[001-008a]
異名析同實也
得之契同實忘異名
道本無名因名悟道道者實也名者實之
賔也因名契悟名異而實不異悟實而忘
名得魚忘筌得兔忘蹄得意忘言名者言
也故云得之契同實忘異名此章明道無
不在悟實忘名
右第二章
關尹子曰觀道者如觀水
觀者照也以智照理如照水也此借喻也
[001-008b]
以觀沼爲未足
沼者喻凡人也以智沼度量凡人雖是有
道疑道在凡人不具足也故云以觀沼爲
未足
則之河之江之海曰水至也
之者往也河者喻君子江者喻賢人海者
喻聖人疑道在凡人不具足又往觀君子
又疑道在君子不具足又往觀賢人又疑
道在賢人不具足又往觀聖人方不疑曰
道之至也故云則之河之江之海曰水至
[001-009a]
也
殊不知我之津液涎淚皆水
津液涎淚喻動靜語默也殊不知動靜語
默皆是道之用也因用悟體方信道在凡
不少在君子賢人聖人不多故云殊不知
我之津液涎淚皆水也此合喻也此章明
道無欠無餘聖凡平等具足是也
右第三章
關尹子曰道無人聖人不見甲是道乙非道
甲喻聖人乙喻凡人道本無我相豈有人
[001-009b]
相哉了道聖人忘其見解故不見聖人是
道凡人非道也故云道無人聖人不見甲
是道乙非道也
道無我聖人不見已進道已退道
進者取也退者捨也道者取之不得捨之
不失道既無我相聖人忘見解故不見已
進道而取之已退道而捨之也故云道無
我聖人不見已進道已退道也
以不有道故不無道
道不屬有無聖凡平等此釋不見甲是道
[001-010a]
乙非道故云以不有道故不無道
以不得道故不失道
道不屬得失本自見成此釋不見已進道
已退道此章明道不屬有無得失
右第四章
關尹子曰不知道妄意卜者如射覆盂
不知道者迷人也妄意卜者妄以意識卜
度也射者猜量也覆盂者喻迷塵覆蔽也
迷人不悟妙道妄以意識卜度妙道如猜
量覆盂之下所合之物故云不知道妄意
[001-010b]
卜者如射覆盂
高之者曰存金存玉
金玉喻玄妙之言又金者明白也玉者瑩
淨也智見高者妄以意識卜度妙道曰如
金之明白如玉之瑩淨又曰金鉛玉汞又
曰玄之又玄衆妙之門或是道否迷塵覆
蔽雖執至言亦未悟也故云高之者曰存
金存玉
中之者曰存角存羽
角者喻智鋒銛利羽者喻輕清中智之士
[001-011a]
妄以意識卜度妙道曰智鋒銛利無爲清
靜保養精神身輕體健又曰如羚羊卦角
鸞鳳冲霄敢是道也如此猜量亦未悟也
故云中之者曰存角存羽
卑之者曰存瓦存石
瓦者喻曾經燒鍊也石者喻堅固也下智
之士妄以意識卜度妙道煆鍊頑心一志
堅固不移又曰道在瓦礫如此莫是道否
如此猜量轉不悟也故云卑之者曰存瓦
存石也
[001-011b]
是乎非是乎唯置物者知之
置者委棄也知者悟也已上高中卑三等
之人妄以意識卜度金玉角羽瓦石之物
或是或不是唯委棄物外内忘意識了然
開悟迷盂去盡無所覆蔽方信道不從外
得故云是乎非是乎唯置物者知之此章
明道由心悟非妄意卜度而知
右第五章
關尹子曰一陶能作萬器終無有一器能作
陶者能害陶者
[001-012a]
範土曰陶陶者燒磁瓦窑匠也一陶能作
萬般磁瓦之器陶能使器之成壤器安能
成壤陶者乎故云一陶能作萬器終無有
一器能作陶者能害陶者也此章借喻
一道能作萬物終無有一物能作道者能害
道者
道運陰陽生成天地萬物故云一道能作
萬物也作者生也道如虚空窈㝠莫測本
自見成不假修爲造作故云無有一物能
作道者道既似虚空萬物焉能害虚空哉
[001-012b]
故云無有一物能害也此合喻也此章明
道生萬物無物能害道者也
右第六章
關尹子曰道茫茫而無知乎心儻儻而無羈
乎物迭迭而無非乎
道者心之體心之體者眞空也眞空窈㝠
茫茫然知識未萌之前也心既以眞空爲
體則儻儻然萬縁無由羈絆物者心之用
即體即用應變常寂則迭迭然無非道也
迭迭者周行而不殆之義也故云道茫茫
[001-013a]
而無知乎心儻儻而無羈乎物迭迭而無
非乎
電之逸乎
大達之人得自利利他人之妙爲上根之
人機鋒迅急如擊石火似掣電光擬議之
間千山萬水上根之人直下頓悟洞徹妙
道也故云電之逸乎
沙之飛乎
大達之士平等普利不遺中下以迅機接
上根以善巧方便廣演萬法罔遍沙界接
[001-013b]
中下之人故云沙之飛乎也沙之飛乎者
言廣演妙法如風飄塵沙也
聖人以知心一物一道一三者又合爲一
心一物一道一三一之名如日之光眀日
是明之體光是明之用雖有三名其道不
二故云聖人以知心一物一道一三者又
合爲一
不以一格不一
一者不二之體也格者度量也不一者應
變之用也即體即用無用之用如空谷傳
[001-014a]
聲應變常寂不以從體生心度量應變也
故云不以一格不一也
不以不一害一
無用之用如空谷傳聲應變常寂即體即
用不以用之妨體也故云不以不一害一
害者妨也此章明道心物不二體用如如
也
右第七章
關尹子曰以盆爲沼以石爲島魚環遊之不
知幾千萬里而不窮也夫何故水無源無歸
[001-014b]
周回是水中有山曰島以盆爲沼中安一
石以爲島放魚於水内魚繞石環游不知
幾千萬里而不窮爲何故夫何者設問爲
何故也答云水無源泉亦無流歸所以不
窮也此借喻也故云以盆爲沼以石爲島
魚環游之不知幾千萬里而不窮夫何故
水無源無歸也
聖人之道本無首末無尾所以應物不窮
本者眞空之體末者妙有之用聖人洞了
眞空妙有之道道無首尾莫之可測環樞
[001-015a]
應變而無窮盡也故云聖人之道本無首
末無尾所以應物不窮此章明道無首尾
應物不窮也
右第八章
關尹子曰無愛道愛者水也
無者禁止之辭也言無愛道道不屬愛纔
萌愛念則落五行中屬水也則與道遠矣
故云無愛道愛者水也
無觀道觀者火也無逐道逐者木也無言道
言者金也無思道思者土也
[001-015b]
無得觀逐言思其道道不屬色行名情豈
可觀逐言思而測知也纔萌觀逐言思之
念則落五行觀屬火逐屬木言屬金思屬
土役於五行則與道遠矣故云無觀道觀
者火也無逐道逐者木也無言道言者金
也無思道思者土也此垂誡後學深切也
唯聖人不離本情而登大道心既未萌道亦
假之
唯者因上結下之辭也唯聖人不離情者
愛觀逐言思未萌之前也愛觀逐言思未
[001-016a]
萌之前即是眞空之體眞空即道也眞空
心未萌生道之名亦假立也言亦無道之
名也此垂示學人悟道之方也故云唯聖
人不離本情而登大道心既未萌道亦假
之也此章明道不屬五行向愛觀逐言思
未萌之前薦悟也
右第九章
關尹子曰重雲蔽天江湖黯然游魚茫然忽
望波明食動幸賜于天即而就之魚釣斃焉
重雲蔽天於夜濃陰重厚黑雲蔽障於天
[001-016b]
無星月以照耀則江湖之水黯然而黑暗
也游魚茫茫然迷之也於是漁者執燈火
擲釣餌於水中魚忽望見波明食動不意
人擲釣餌而曰幸賜於天即而就吞之彼
漁者釣之而斃死也故云重雲蔽天江湖
黯然游魚茫然忽望波明食動幸賜於天
即而就之魚釣斃焉也
不知我無我而逐道者亦然
迷人無明障礙重雲蔽天心地不明如江
湖黯然不悟妙道如游魚茫然智波流浪
[001-017a]
泥法求眞如忽望波明食動智波迷道法
塵障心如魚即而就之喪道迷眞如魚釣
斃焉不知者不悟也不悟我本無我即是
眞空之道而妄有我向外逐道者與上譬
喻亦然也此合喻也故云不知我無我而
逐道亦然也此章歎迷人不悟道而喪其
生也
右第十章
關尹子曰方術之在天下多矣
凡在天之下百家之學道術廣博故云方
[001-017b]
術之在天下多矣方者道
或尚晦或尚明或尚强或尚弱
百家之學不能遍舉略言其四尚者貴也
或貴鞱晦不欲人知或貴彰顯明明教誨
或貴能行自强不息或貴柔弱不與物爭
故云或尚晦或尚明或尚强或尚弱也
執之皆事不執之皆道
事者用也若執尚晦尚明尚强尚弱皆謂
之用也執用而迷體豈能洞徹妙道哉若
不執其用則用無用而無所住著無所住
[001-018a]
著則離種種邊名爲妙道也故云執之皆
事不執之皆道也此章明道無不在不可
執著也
右第十一章
關尹子曰道終不可得彼可得者名德不名
道
道本眞空不屬得失有得則有失道在人
聖凡同體無欠無餘如初生赤子與大人
同體不與大人同用凡人與聖人同體不
與聖人同用體本無名隨功用立名用之
[001-018b]
於惡則名凡人用之於善則名賢人用之
無所得則名聖人無所得而得之則名德
不名道也故曰道終不可得彼可得者名
德不名道也
道終不可行彼可行者名行不名道
道要心悟不離本情而登大道故不可行
也彼可行者名善不名道也故云道終不
可行彼可行者名行不名道
聖人以可得可行者所以善吾生
聖人得自利利他人之道平等普利不求
[001-019a]
報恩名爲德行此德行所以善吾接物利
生也故云聖人以可得可行者所以善吾
生此利他也
以不可得不可行者所以善吾死
死者心休歇也以不可得不可行者藏諸
用也藏諸用則無爲也無爲所以善吾心
之休歇也故云以不可得不可行者所以
善吾死也此自利也此章明德行爲用道
爲體
右第十二章
[001-019b]
關尹子曰聞道之後有所爲有所執者所以
之人
若學人聞道之後所行有爲之事有所執
持智解則所往與人事同也之者往也故
云聞道之後有所爲有所執者所以之人
無所爲無所執者所以之天
天者天眞也聞道悟解罷參絶學藏諸用
無所爲外不執相内不著空湛然清靜則
契本分天眞也故云無所爲無所執者所
以之天
[001-020a]
爲者必敗執者必失
有爲者必敗於道有執者必失於德也故
云爲者必敗執者必失也
故聞道於朝可死於夕
故者因上結下之辭也聞道於早朝可死
於晩夕便全身放下心死休歇而保任之
也故云聞道於朝可死於夕也此章明悟
道者無爲無執休歇保任
右第十三章
關尹子曰一情㝠爲聖人
[001-020b]
㝠者眞空窈㝠莫測一情者情返歸於眞
空也如此則名聖人也故云一情㝠爲聖
人也
一情善爲賢人一情惡爲小人
從眞空體上忽萌情念不趨於善必趨於
惡情起時其可不謹乎若趨於善而積於
善積之大也則成德行之福而名賢人也
若趨惡而積惡積之大也則成凶暴之禍
而名小人也故云一情善爲賢人一情惡
爲小人也
[001-021a]
一情㝠者自有之無不可得而示
一情㝠者自有之無從跡復本也從跡復
本㝠契眞空之道不得出示於人也經云
聖人竟不能出道以示人是也故云一情
㝠者自有之無不可得而示也
一情善惡者自無起有不可得而祕
無者眞空也有者情也從眞空上忽萌情
念趨善積善趨惡積惡是從本降跡從本
降跡而善惡之跡不可得而祕隱也故云
一情善惡者自無起有不可得而祕也
[001-021b]
一情善惡爲有知惟動物有之
言一情善惡屬知識則與蠢動有識之物
者無異也故云一情善惡爲有知惟動物
有之也
一情㝠爲無知溥天之下道無不在
一情與眞空㝠符則知識未萌之前也知
識未萌之前眞空妙有之道充塞太虚無
所不在故云一情㝠爲無知溥天之下道
無不在也此章明道不屬情識無處不是
道也
[001-022a]
右第十四章
關尹子曰勿以聖人力行不怠則曰道以勤
成
勿者禁止之辭也勿得言以聖人力加精
進行之不懈怠則曰聖人學道因以勤苦
而得道成言非如此也道由心悟本自見
成豈待力行不怠勤苦而後成哉故云勿
以聖人力行不怠則曰道以勤成是也
勿以聖人堅守不易則曰道以執得
勿得言聖人堅固保守而不改易則曰聖
[001-022b]
人因以執持而得道言亦非如此也聖人
心開悟解以道爲體眞常不變無爲無執
無失無得也故云勿以聖人堅守不易則
曰道以執得也
聖人力行猶之發矢因彼而行我不自行
矢者箭也聖人應物慈悲普利而不息人
以謂力行殊不知力行慈悲普利不息猶
似人射以弓發箭感而後應不得已而後
行也故云聖人力行猶之發矢因彼而行
我不自行也言行之無心
[001-023a]
聖人堅守猶之握失因彼而守我不自守
握者把也聖人恬然獨處人以謂堅守殊
不知聖人堅守猶似人未射之時以手把
箭因彼不應所以靜默豈有心守靜默哉
故云聖人堅守猶之握失因彼而守我不
自守也此章眀聖人動靜無我
右第十五章
關尹子曰若以言行學識求道互相展轉無
有得時
道本無名不可以言求道本無跡不可以
[001-023b]
行求道本無法不可以學求道本無情不
可以識求若以名跡法情求之如石輾之
互相宛轉不離名跡法情何時得悟道哉
故云若以言行學識求道互相輾轉無有
得時
知言如泉鳴知行如禽飛知學如擷影知識
如計夢一息不存道將來契
知言如泉嗚則聲不可辯聲不可辯忘名
也知行如禽飛則跡不可循跡不可循忘
跡也知學如擷影則偽不可取也不可取
[001-024a]
則忘法也知識如計夢則妄不可信妄不
可信則忘情也息者一呼一吸爲一息一
息之間名跡法情頓忘而不存則契於妙
道故云知言如泉嗚知行如禽飛知學如
擷影知識如計夢一息不存道將來契也
擷者以手捉取也此章明道不屬名跡法
情不可以言行學識而求之
右第十六章
關尹子曰以事建物則難以道棄物則易
以事者皆用也建者建立妙用也物者人
[001-024b]
物也言建立妙用普利天下令人人了道
則誠爲不易也故云以事建物則難也掃
蕩復本一物不留獨露眞空妙體有何難
哉故云以道棄物則易
天下之事無不成之難壞之易
天下之物紛紛億萬俱要圓成誠爲不易
故云天下之事無不成之難也此釋以事
建物則難也如秦之阿房宫非一歳而成
楚之一火而盡豈不壊之易耶故云壊之
易也此釋道棄物則易此章明建立不易
[001-025a]
復本不難
右第十七章
關尹子曰一灼之火能燒萬物物亡而火何
存
火者無我之物或鑽木或擊石取火之一
星而灼爇之及其大也則劫火洞然能燒
萬物及至燒盡萬物火亦不存爲火無我
也故云一灼之火能燒萬物物亡而火何
存此起喻也
一息之道能㝠萬物物亡而道何在
[001-025b]
一喘息之間洞徹眞空之道則窈然㝠然
元無一物如此則外忘萬物外忘萬物則
内亦忘眞空道之强名也故云一息之道
能㝠萬物物忘而道何存也此合喻也此
章明了悟道者亦無道之强名也
右第十八章
關尹子曰人生在世有生一日死者有生十
年死者有生百年死者
人生壽夭不等或爲赤子而死者或爲童
子而死者或壽滿百歲而死者故云人生
[001-026a]
在世有生一日死者有生十年死者有生
百年死者此借喻也
一日死者如一息得道十年百年死者如歷
久得道
利根之人遇師垂接直下頓悟於一息之
間當時心死絶疑如人生一日死也故云
一日死者如一息得道也中下之士遇師
垂接卒難了悟如水浸物漸漸得透或十
年或二三十年志心不退觸著磕著有日
洞徹心休如人在世十年百年而死故云
[001-026b]
十年百年死者如歷乆得道者也此合喻
也
彼未死者雖動作昭智止名爲生不名爲死
彼者指上一日死者十年百年死者三等
之人也彼三等人未死之前雖動靜作爲
昭昭靈靈智慧止名爲生不名爲死也故
云彼未死者雖動作昭智止名爲生不名
爲死
彼未契道者雖動作昭智止名爲事不名爲
道
[001-027a]
彼者指上頓漸三等人也彼上中下三等
於未了悟契道之前雖動靜作爲昭昭靈
靈智慧之用止名爲人事而已不名爲妙
道也故云彼未契道者雖動作昭智止名
爲事不名爲道此合喻也此章明悟有頓
漸道則不二也
右第十九章
關尹子曰不知吾道無言無行而即有言有
行求道忽遇異物橫執爲道
迷人不悟道本無名跡故云不知吾道無
[001-027b]
言無行也迷人泥著古人名言法相求道
或古人靈跡異迹求道既有尚靈異之心
忽遇邪魔化爲異人談天論地說事說理
或逞神異變化迷人横執以爲了道聖人
而欲師之求道故云而即有言有行求道
忽遇異物橫執爲道
殊不知捨源求流無時得源捨本求末無時
得本
道由心悟靈源妙湛體用如如迷人不悟
源名跡而向外求道此迷靈源而逐名跡
[001-028a]
流浪也本即源也末即流也如此流浪逐
末欲返本源不可得也故云殊不知捨源
求流無時得源捨本求末無時得本此章
垂誡學人勿逐名跡而求道也
右第二十章
關尹子曰習射習御習琴習奕終無一事可
以一息得者
習射者習射弓箭也習御者習御車也習
琴者習撫琴也習弈者習弈棊也已上四
者必以歲月而習之四者終無一事可以
[001-028b]
一喘息之間而得其妙者故云習射習御
習琴習奕終無一事可以一息得者也
唯道無形無方故可得之一息
道乃眞空故無形像無方位利根之人直
下頓悟眞空於一息之頃而得洞徹故云
唯道無形無方故可得之一息也此章明
道易學於事也
右第二十一章
關尹子曰兩人射相遇則工拙見兩人奕相
遇則勝負見
[001-029a]
弓人相遇而鬬射則中者見爲工巧不中
者爲魯拙也故云兩人射相遇則工拙見
也兩箇弈棊人相遇鬬弈棊則贏者見爲
勝則輸者見爲負故云兩人弈相遇則勝
負見也
兩人道相遇則無可示無可示者則無工無
拙無勝無負
兩箇洞徹妙道之人相遇則無可出示呈
似也無可出示呈似則不似射奕有工拙
勝負也故云兩人道相遇則無可示無示
[001-029b]
者則無工無拙無勝無負也此章明道無
工拙勝負無可出示呈似於人也
右第二十二章
關尹子曰吾道如海有億萬金投之不見有
億萬石投之不見有億萬汙穢投之不見
海喻眞空金喻微言妙行眞空能㝠衆妙
萬行窈然觀之不見故云吾道如海有億
萬金投之不見也石喻衆善眞空能㝠萬
善窈然示之不見故云有億萬石投之不
見汗穢喻衆惡眞空能㝠衆惡窈然視之
[001-030a]
不見故云有億萬汙穢投之不見
能運小鰕小魚能運大鯤大鯨
小鰕小魚喻小人衆生大鯤大鯨喻君子
賢人眞空能運小人衆生君子賢人平等
普利自生至死受用恃廕但日用而不知
也故云能運小鰕小魚能運大鯤大鯨
合衆水而受之不爲有餘散衆水而分之不
爲不足
眞空益之不盈故㝠天地萬物而不爲有
餘眞空損之而不虧故生天地萬物而不
[001-030b]
爲不足故云合衆水而受之不爲有餘散
衆水而分之不爲不足此章明道無欠無
餘而無所不容也
右第二十三章
關尹子曰吾道如處暗夫處明者不見暗中
一物而處暗者能見明中區事
道乃眞空窈窈㝠㝠陰陽莫測鬼神難窺
故云吾道如處暗夫處明者不見暗中一
物也眞空雖然窈窈㝠㝠陰陽莫測神鬼
難窺其用事也似酌醴以投器其應物也
[001-031a]
如懸鏡以鑑形又如空谷傳聲寂然不動
感而遂通萬物不能逃其鑑也故云而處
暗者能見明中區事此章明道窈㝠莫測
應變無窮
右第二十四章
關尹子曰小人之權歸於惡
權者用也小人愚癡顚倒所用皆歸於惡
惡者何也殺生偷盜邪淫妄語綺言惡口
兩舌貪愛瞋恨癡迷大逆不孝不忠不仁
不義是也故云小人之權歸於惡者也
[001-031b]
君子之權歸於善
君子燭理所用皆歸於善善者何也不殺
不盜不邪淫不誑語不巧言令色恭行五
常百行是也故云君子之權歸於善
聖人之權歸於無所得唯無所得所以爲道
聖人之用平等普利不求報恩上德不德
應變無方離種種邊超諸法相一無所得
强名眞空之道也故云聖人之權歸於無
所得唯無所得所以爲道也此章明道不
屬善惡迥超諸有也
[001-032a]
右第二十五章
關尹子曰吾道如劍以刃割物即利以手握
刃即傷
以劍喻道道㝠萬物普利無窮故云吾道
如劍割物即利也執持染著昧性迷道故
云以手握刃即傷也此章明道普利無窮
迷執者自傷也
右第二十六章
關尹子曰籩不問豆豆不答籩瓦不問石石
不答瓦道亦不失
[001-032b]
籩者以竹爲之以盛棗栗豆者以木爲之
以盛菹醢以供祭享道無不在籩豆瓦石
不相問答而終日問答雖問答而未嘗問
答也道亦不失也故云籩不問豆豆不答
籩瓦不問石石不答瓦道亦不失也此無
情說法昧者不知也故云不應答藏眞應
答無知知處是眞知正謂此也
問與答與一氣往來道何在
道本無問亦無答向問答未萌之前薦吾
問答未萌之前則心不生心不生則一氣
[001-033a]
不往不來一氣不往不來則心無生滅無
生滅即契妙道既萌問答之心心之所之
則氣從之是知一問一答則一氣往來一
氣往來與道遠矣故云向上一機擬議即
墮是也故云問與答與一氣往來道何在
也此章明道無不在問答殊離也
右第二十七章
關尹子曰仰道者跂如道者駸皆知道之事
不知道之道
跂者企羡也駸者馳求也如者往也仰慕
[001-033b]
聖人之道企羡不及故云仰道者跂也往
外馳求妙道而不得也故云如道者駸也
事者用也已上企羡馳求即道之用也隨
用而迷體故云皆知道之事不知道之道
也故云道源不遠性海非遥但向己求莫
從他覓覓亦不得得亦不眞正謂此也
是以聖人不望道而歉不恃道而豐不借道
於聖不賈道於愚
歉者欠少也豐者餘多也借者假也賈者
賣也是以者因上結下之辭也眞空妙道
[001-034a]
本自具足無欠無餘聖人了了洞徹道本
具足故不望道而欠少眞空無有亦不恃
道而餘多道既人人具足亦不假借道於
聖人聖人不能出道以示人亦不賣道於
愚故曰是以聖人不望道而歉不恃道而
豐不借道於聖不賈道於愚也此章明道
人人具足不相假而取捨之也
右第二十八章
文始眞經註卷之一
[001-034b]
