[003-001a] 
文始眞經註卷之三維九
神峯逍遥子牛道淳直解
三極篇極者超凡越聖了道之/極致也凡二十七章
關尹子曰聖人之治天下不我賢愚故因人
之賢而賢之因人之愚而愚之
聖人者了道之聖天子也治天下者聖天
子以道德撫安天下之民也故云聖人之
治天下也不我賢愚者聖人無我而賢者
自賢愚者自愚而賢愚之名不出於聖人
也故云不我賢愚也故者因上仍下之辭
[003-001b]
也言衆人皆曰賢聖人因人稱賢故亦賢
之而進用也衆人皆曰愚聖人因人稱愚
故亦愚之而退黜也故云故因人之賢而
賢之因人之愚而愚之也
不我是非故因事之是而是之因事之非而
非之
聖人既無我而是非者自是非者也自是
非之名不出於聖人也故云不我是非也
事者用也體本無名隨功用立名用之於
善衆人皆曰是聖人因人稱是故亦謂是
[003-002a]
而賞之也用之於惡衆人皆曰非聖人因
人稱非故亦謂非而罰之也故云因事之
是而是之因事之非而非之也
知古今之大同故或先古或先今
知者悟也古太之前道理也今者見前之
事也聖人了道悟事理不二古今一貫故
云古今之大同也聖人得自利利他之妙
故或先以理示人或先以事示人上根之
人或從理入或從事入理事雖不同入則
不異也故云或先古或先今者也
[003-002b]
知内外之大同故或先内或先外
知者悟也聖人了悟妙道得形神俱妙身
心一貫故云知内外之大同也聖人慈悲
普利爲上根之人先以明心悟性示之上
根之人直下頓悟心源本來清靜故云或
先内也聖人爲中下之人恐難了悟先以
修身衛生之妙示之令中下之人漸漸悟
解故云或先外也
天下之物無以累之故本以謙
聖人洞徹眞空體同太虚天下之物紛紛
[003-003a]
億萬豈曾得累礙虚空哉故云天下之物
無得以累之也聖人在宥天下法江海之
居下含塵忍垢萬邦流歸天下樂推而不
厭皆本謙德之效也故云本之以謙
天下之物無得以外之故含之以虚
物者人物也聖人以道德撫世萬邦歸德
而順化願爲臣民而不厭是天下之人無
得以外於聖人也故云天下之物無得以
外之也既得萬邦歸德而順化願爲臣民
而不厭聖人亦不以此自滿心同太虚故
[003-003b]
云故含之以虚者也
天下之物無得以難之故行之以易
天下之人樂歸聖德無徭役難行之事百
姓所樂太平而富庶無難化之民故所行
政事無難也故云天下之物無得以難之
故行之以易
天下之物無得以窒之故變之以權
天下太平百姓富庶和氣通流天地陰陽
調順萬物遂其生成無一物而窒塞不通
聖人以道自牧而無爲以德應變而爲用
[003-004a]
權者用也故云天下之物無得以窒之故
變之以權也
以此中天下可以制禮
以此者權用也中者無太過不及之病也
權用合宜不失天下民心則可以制禮正
上下君臣别尊卑父子也故云以此中天
下可以制禮也
以此和天下可以作樂
樂者和也樂貴和而不淫以此德用撫世
天下和平禮樂興盛而風化美也故云以
[003-004b]
此和天下可以作樂作者興盛
以此公天下可以理財
以此道德撫世公正無私之人可委而理
治天下之財用也故云以此公天下可以
理財也
以此周天下可以禦侮
以此道德撫世化周天下其侮尊慢上之
民不期止而自止也禦者禁止也故云周
天下可以禦侮也
以此因天下可以立法
[003-005a]
以此道德撫世或因有害天下之民者可
以立法除之或因有利天下之民者可以
立法行之也故云以此因天下可以立法
以此觀天下可以制器
以此道德撫世觀有便於天下之民用者
可以制器而與民用之也故云以此觀天
下可以制器也
聖人不以一己治天下而以天下治天下
聖人無我以道德撫世天下之民各安其
業忻樂太平而忘帝力故云聖人不以一
[003-005b]
己治天下以天下治天下是也
天下歸功於聖人聖人任功於天下
天下之民或有歸太平之功於聖人聖人
亦不自有其功而不謂我能治天下聖人
以謙自牧必任功於天下之民此釋聖人
不以一己治天下而以天下治天下也故
云天下歸功於聖人聖人任功於天下也
所以堯舜禹湯之治天下天下皆曰自然
唐堯虞舜夏禹殷湯四帝治天下太平使
民忘帝力天下之民皆曰自然太平帝力
[003-006a]
何與焉故云堯舜禹湯之治天下天下皆
曰自然此章明聖人以道德撫世無我也
右第一章
關尹子曰天無不覆有生有殺而天無愛惡
至大者天無一物而不蒙天之覆廕春生
秋殺而無心天豈有愛而生之惡而殺之
耶故云天無不覆有生有殺而天無愛惡
日無不照有妍有醜而日無厚薄
至明者日無一物而不蒙日之照臨因有
日照妍者顯其貌美醜者顯其貌陋而日
[003-006b]
平等妍醜皆照而無心豈有厚於妍而偏
於照亦無薄於醜而不照也故云日無不
照有妍有醜而日無厚薄此章以天日喻
聖人普利無私者也
右第二章
關尹子曰聖人之道天命非聖人能自道
道者不可思議也天者自然而然也命者
不知所以然而然也聖人洞徹不思議之
道自然而然不知所以然而然道之强名
亦不立也亦無所能也故云聖人之道天
[003-007a]
命非聖人能自道也
聖人之德時符非聖人能自德
符者合也聖人普利合時不求報恩忘其
所能不住著德之名也故云聖人之德時
符非聖人能自德
聖人之事人爲非聖人能自事
事者用也聖人以無用之用普利無窮用
之爲人亦無能用之心也故云聖人之事
人爲非聖人能自事
是以聖人不有道不有德不有事
[003-007b]
聖人無心不知所以然而然故不有道之
名不有德之跡不有用之用故云是以聖
人不有道不有德不有事也此章明聖人
掃蕩復本而無我也
右第三章
關尹子曰聖人知我無我故同之以仁
仁者慈惠利物也聖人妙體眞空我本無
我假立我名聖人悟此在仁與仁無異也
故云聖人知我無我故同之以仁也
知事無我故權之以義
[003-008a]
事者用也權亦用也聖人了悟無我之用
以宜物也故云知事無我故權之以義義
者宜也
知心無我故戒之以禮
聖人悟本來妙心元無我相故戒人以履
儀則之行也故云知我無我故戒之以禮
也禮者履也亦儀則也
知識無我故照之以智
聖人悟靈識之源本來無我故用照之以
鑑是非眞偽也故云知識無我故照之以
[003-008b]
智也智者是是非非之謂智也亦名審眞
偽之謂智也
知言無我故守之以信
聖人悟無言之言亦無我相之名故保任
眞誠言行相符也故曰知言無我故守之
以信也此章明聖人無我妙用五常之德
者也
右第四章
關尹子曰聖人之道或以仁爲仁或以義爲
仁或以禮以智以信爲仁
[003-009a]
以者用也聖人以道爲體以五常爲用用
之於慈惠惠物故云聖人之道或以仁爲
仁也或裁是非令物合宜而本於慈故云
以義爲仁也或履儀則而本於慈惠或鑑
眞偽而本於慈惠或言行相符而本於慈
惠故云以禮以智以信爲仁者也
仁義禮智信各兼五者
或行仁而兼於義禮智信或行義而兼於
禮智信仁或行禮而兼於智信仁義或行
智而兼於信仁義禮或行信而兼於仁義
[003-009b]
禮智故云仁義禮智信各兼五者
聖人一之不膠天下名之不得
聖人洞徹眞空離種種邊超諸法相一無
所得不染寓名無名可呼天下之人不可
得而名貌聖人也故云聖人一之不膠天
下名之不得也不膠者不染著也此章明
聖人無用之用不存名跡
右第五章
關尹子曰勿以行觀聖人道無蹟
聖人逆行順行鬼神莫測蓋眞空之道
[003-010a]
跡可循故不可以行觀聖人也故云勿以
行觀聖人道無跡也蹟者踪跡也勿者禁
止之辭也
勿以言觀聖人道無言
勿以言觀聖人者聖人無言之言令人薦
悟言外之㫖言外之㫖者即道也道本無
名言之不可及也
勿以能觀聖人道無爲
勿得以所能觀聖人者聖人無爲而爲爲
以無爲故云勿以能觀聖人道無爲也
[003-010b]
勿以貌觀聖人道無形
勿得以貌相觀聖人聖人貌不異衆人體
㝠眞空無形可睹故云勿以貌觀聖人道
無形也此章明聖人之道不屬跡言爲刑
不可以行言貌觀也
右第六章
關尹子曰行雖至卓不離高下
人修善卓然異衆衆爲下而善行爲高高
下對待不離於跡故云行雖至卓不離高
下也此章釋前章勿以行觀聖人也
[003-011a]
言雖至工不離是非
人有能言妙理異於衆人衆人言之不妙
爲非能言妙理爲是是非對待不離名相
故云言雖至工不離是非工者巧妙也此
章釋前章勿以言觀聖人
能雖至神不離巧拙
人有能造作所爲神妙異衆不能者爲拙
能爲者爲巧巧拙對待不離有爲故云能
雖至神不離巧拙也此章釋前章勿以能
觀聖人
[003-011b]
貌雖至殊不離妍醜
人有相貌美然殊衆衆貌不美者爲醜而
貌美者爲妍妍醜對待不離假形故云貌
雖至殊不離妍醜也此章釋前章勿以貌
觀聖人也
聖人假此以示天下天下㝠此乃見聖人
聖人降世假行言能貌以示天下故云聖
人假此以示天下天下學人當於行言能
貌未萌之前薦悟洞徹者窈㝠眞空聖人
妙道也故云天下㝠此乃見聖人也此章
[003-012a]
明示學人隨流得妙也
右第七章
關尹子曰聖人師蜂立君臣師蜘蛛立網罟
師拱鼠制禮師戰螘制兵
上古聖人因見蜜蜂有尊卑之序因是得
其師遂立君臣以撫世也故云聖人師蜂
立君臣也中古聖人因見蜘蛛結網取食
由是得其師遂立網罟取禽獸以供祭也
故師蜘蛛立網罟也聖人因見山中之鼠
望人拱立而嗚由是得其師遂制禮樂以
[003-012b]
正上下别尊卑序人大倫也仍見二穴之
螻螘戰闘爭食相咬由是得其師遂制兵
以伐逆故云師拱鼠制禮師戰螘制兵也
衆人師賢人賢人師聖人聖人師萬物唯聖
人同物所以無我
衆人師問賢人以學五常百行故衆人師
賢人也賢人師問聖人以學無爲大道故
賢人師聖人也聖人慈悲普利因萬物天
然之理由是得其師種種方便普利天下
故聖人師萬物也聖人洞徹眞空處世和
[003-013a]
光不耀同塵不染不異衆人體同虚空而
無我故云唯聖人同物所以無我此章明
聖人普利無窮者也
右第八章
關尹子曰聖人曰道觀天地萬物皆吾道倡
和之始終之青黃之卵翼之不受道不棄物
不尊君子不賤小人
聖人心㝠至道反觀天地萬物皆吾妙道
也故云聖人曰道觀天地萬物皆吾道也
又觀夫婦之倡和萬物之始終草木之青
[003-013b]
黃雌雄之卵翼無非妙道也故云倡和之
始終之青黄之卵翼之聖人了悟天地萬
物巨細洪纖飛潜動植無非妙道不生愛
道棄物尊君子賤小人之念也故云不愛
道不棄物不尊君子不賤小人也
賢人曰物物物不同旦旦去之旦旦與之長
之短之直之方之是爲物役者也
物者用也賢人迷體而專用用之不一故
賢人曰物物物不同也旦者日也賢人日
日捨去諸惡日日與人善言令人行之故
[003-014a]
旦旦去之旦旦與之也賢人訓人明是者
理長非者理短務要人行正直端方之行
故長之短之直之方之也迷體專用用之
不一捨取去與長短方直辯之不息者是
專用爲人物之使役也故云是爲物役者
也
殊不知聖人鄙雜厠别分居所以爲人不以
此爲己
鄙雜厠者鄙薄雜混厠染不淨之人别分
居者以禮儀正君臣父子尊卑上下别男
[003-014b]
女夫婦兄弟之序也賢人殊不知聖人鄙
薄混雜厠染不淨之人立禮儀别分居君
臣父子夫婦兄弟男女之居處不令混雜
穢行者所以爲天下人不以此爲己也故
云殊不知聖人鄙雜厠别分居所以爲人
不以此爲己也此章明道無不在聖人利
物無我
右第九章
關尹子曰聖人之於衆人飲食衣服同也屋
宇舟車同也貴賤貧富同也
[003-015a]
聖人洞徹妙道大隱於世和光不耀同塵
不染何謂和光同塵不異衆人食服屋宇
舟車貴賤貧富者是也聖人處世凡食亦
食凡衣亦衣凡居屋宇亦居屋宇凡乗舟
車亦乗舟車凡仕而貴亦仕而貴凡庶而
賤亦庶而賤凡無財而貧亦無財而貧凡
有財而富亦有財而富寓世之跡未嘗異
人故云聖人之於衆人飲食衣服同也屋
宇舟車同也貴賤貧富同也
衆人每同聖人聖人每同衆人彼仰其高侈
[003-015b]
其大者其然乎其不然乎
衆人之跡與聖人寓世之跡不異故云衆
人每同聖人也聖人每同衆人彼衆人仰
慕聖人之道高德大故云彼仰其高侈其
大者也聖人有時建立妙用平等普利不
求報恩彼衆人仰慕道之高侈廣德之大
及其聖人掃蕩復本不立一塵陰陽不能
測神鬼莫能窺而况於凡乎故云其然乎
其不然乎此章明聖人隱顯莫測也
右第十章
[003-016a]
關尹子曰魚欲異群魚捨水躍岸即死虎欲
異群虎捨山入市即擒
魚者喻衆人也水者喻汪洋妙道也人欲
履非義生異謀則違至道人誅鬼責不得
終其天年而死如魚異群魚捨去其水跳
躍於岸上即枯而死也故云魚欲異群魚
捨水躍岸即死也虎者喻君子也山者喻
巍巍至德也君子殉名而失德之實希慕
爵禄被富貴所惑而不知退止或被讒下
或悞履危機而不得善終如虎欲異於群
[003-016b]
虎捨離大山入於城市被人擒捉而擊死
故云虎欲異群虎捨山入市即擒也即者
就也
聖人不異衆人特物不能拘爾
聖人行不崖異跡同衆人非道不履非德
不行體㝠眞空萬縁無礙逍遥自在獨脱
無羈芒然彷徨乎塵垢之外超然優游乎
象帝之先故云聖人不異衆人特物不能
拘爾特者獨也此章明聖人行不崖異寓
世逍遥
[003-017a]
右第十一章
關尹子曰道無作以道應世者是事非道
作者爲也事用也聖人以道爲體無爲自
然故云道無作也聖人以德爲用從體起
用故云以道應世者也從體起用應變無
窮衆人見聖人應用之事便即爲道之妙
體殊不知是用非體也故云是事非道也
道無方以道寓物者是物非道
道本無形豈有八極上下十方哉以者用
也物者人也寓者寄託於玄妙之言而教
[003-017b]
人物者衆人見聖人有此道理玄妙之言
便即爲道殊不知是訓人之跡亦非道也
故云道無方以道寓物者是物非道
聖人竟不能出道以示人
竟者終也示者曉示也道乃眞空無形無
相無相似無比倫心不可思而知口不能
言而議在人心開了悟密契而已雖是聖
人終不能拈出妙道以曉示學人也故云
聖人竟不能出道以示人也此章明道由
心悟雖聖人不能與人道也
[003-018a]
右第十二章
關尹子曰如鐘鐘然如鐘鼓然聖人之言則
然
鐘鼓者不自聲也感而接應應聲無心以
喻聖人感而後應應言無心也鐘聲清以
喻聖人感而後應以理訓人令從理悟入
也故云如鐘鐘然鼓聲濁以喻聖人感而
後應以事訓人令從事而悟入也故云如
鐘鼓然聖人之言則然也
如車車然如車舟然聖人之行則然
[003-018b]
車舟者不自行也感而後行行而無心以
喻聖人迫而後動不得已而後行行而無
心也車行有跡以喻聖人有時撫世有時
輔世普利天下其跡昭然萬世不泯者也
故云如車車然也舟行無跡以喻聖人不
得已而應世所行之德上德不德即跡而
無跡使賢愚莫知鬼神不測故云如車舟
然聖人之行則然也
唯莫能名所以退天下之言唯莫能知所以
奪天下之智
[003-019a]
道本無名强名曰道泯去强名道亦不立
故云唯莫能名也莫能名者言無所議雖
天下有能者於此而退默也故云所以退
天下之言也道本無情思之不可得而知
也思之不可得而知者雖天下有大知之
人於此奪之而無用也故云唯莫能知所
以奪天下之智此章明聖人言行無心道
不可思議者也
右第十三章
關尹子曰蝍蛆食蛇蛇食鼃鼃食蝍蛆互相
[003-019b]
食也
蝍蛆者蜈蚣也鼃者蝦蟆也蜈蚣入蛇鼻
竅喫蛇腦髓蛇吞蝦蟆蝦蟆吞蜈蚣三蟲
互相吞食故云蝍蛆食蛇蛇食鼃鼃食蝍
蛆以起喻也
聖人之言亦然言有無之弊又言非有非無
之弊又言去非有非無之弊
聖人所垂名言法相喻似蝍蛆蛇鼃互相
吞食故云聖人之言亦然聖人之言有是
一邊無是一邊迷人住著二邊乃爲學道
[003-020a]
之弊病也此一句合蝍蛆食蛇之喻也故
云言有無之弊也既知有無二邊是非者
不著有不著無唯行中道又言非有非無
之弊也既知非有非無中道是病者則去
除非有非無不立二邊中道迷人不悟住
著此言便即爲道者亦是學道之弊病也
此合蛇食鼃鼃食蝍蛆之喻也故云又言
去非有非無之弊也
言之如引鋸然
向言有無非有非無去非有非無皆爲弊
[003-020b]
者其言互相掃蕩如引拽鋸一來一往其
跡愈深矣故云言之如引鋸然也
唯善聖者不留一言
留者住也聖人之言譬如筌蹄筌者所以
在魚得魚而忘筌蹄者所以在兔得兔而
忘蹄言者所以在意得意而忘言忘言者
不住著於言也唯善悟聖人之道者不住
著於言默不可得而互相掃蕩也故云唯
善聖者不留一言也此章明聖人之道不
屬名言擬議即爲弊病
[003-021a]
右第十四章
關尹子曰若龍若蚊若蛇若龜若魚若蛤龍
皆能之
龍之爲物乗乎雲氣養乎陰陽聚而成形
散而成章變化莫測能小能大大則充塞
天地小則爲蛟蛇龜魚蚧蛤之類也故云
若龍若蛟若蛇若龜若魚若蛤龍皆能之
此借喻也
蛟蛟而已不能爲龍不能爲蛇爲龜爲魚爲
蛤
[003-021b]
蛟似龍而非龍而終化龍者必以其蛟也
未化龍時水獸而已故云蛟蛟而已也蛟
爲水獸不能變化豈能爲龍爲蛇爲龜爲
魚爲蛤者哉故云不能爲龍亦不能爲蛇
爲龜爲魚爲蛤此亦借喻者也
聖人龍之賢人蛟之
水喻道龍喻聖人蛟喻賢人蛇龜喻君子
魚蛤喻衆人龍蛟水蛇龜魚蛤俱在水中
自生至老吞吐受用各無欠少蛟蛇龜魚
蛤同生在水而不能變於水唯龍變之聖
[003-022a]
賢君子衆人同生於道自生至老日用俱
足各無欠少賢人君子衆人同生於道而
不了於道唯聖人了之故云聖人龍之賢
人蛟之也此合喻也此章明道在聖凡無
餘無欠人不了而聖了也
右第十五章
關尹子曰在己無居形物自著其動若水其
靜若鏡其應若響
唯眞常在故云在己不住空相故云無居
眞空圓明物物昭彰故云形物自著也著
[003-022b]
者昭彰也眞空獨露不住空相頭頭顯見
物物昭彰其動也如水流復澄而無跡其
靜也如明鏡鑑形而無心其應物也如空
谷傳聲而常寂故云在己無居形物自著
其動若水其靜若鏡其應若響也
芒乎若亡寂乎若清
聖人洞了眞空心如寒灰枯木似無生意
故云芒乎若亡也芒者芒昧也如寒灰無
光也亡者如枯木無生意也心源澄徹湛
然清淨如水之靜定而清澄也故云寂乎
[003-023a]
若清也寂者靜之也
同焉者和得焉者失
利根之人同氣相求學於聖人聖人動容
密示利根者直下洞徹轉凡成聖故云同
也先聖唱之於前後聖和之於後故云同
焉者和也鈍根之人未悟道無所得執持
聖人名言法相似爲有所得有此見解不
忘失之遠矣故云得焉者失
未嘗先人而常隨人
聖人寓世感而後應不得已而爲中下者
[003-023b]
立名言法相盡是方便然未嘗先立此名
言爲中下之人有此染著迷病然後隨分
釋縛隨病施方也故云未嘗先人而常隨
人也此章明聖人動靜無心感而后應者
也
右第十六章
關尹子曰渾乎洋乎遊太初乎
大道渾然汪洋無邊即聖人之體也故云
渾乎洋乎也太易者未見氣也太初者氣
之始也一氣始萌道之用乃聖人即體即
[003-024a]
用即體即用遨遊無朕也故云遊太初乎
也
時金已時玉已時糞已時土已
了道聖人寓世不違時時可輔世而治天
下人以謂如金之貴故云時金已時可撫
世而安天下人以謂如玉寳之尊也故云
時玉已也時可晦隱卑辱貧賤利物濟人
人輕如糞土故云時糞已時土已
時翔物時逐物
聖人寓世時可獨善則逍遥翺翔如鸞鳳
[003-024b]
冲霄不見其跡故云時翔物也時可隨衆
不露神通故云時逐物也逐者隨之也
時山物時淵物
聖人寓世時可山居澗飲月卧雲眠而韜
光自樂或時可孤舟短棹煙蓑雨笠邀遊
江湖天子不得臣諸侯不得友放任逍遥
故云時山物時淵物也
端乎權乎狂乎愚乎
端乎權乎者此釋前時金已時玉已也言
輔世撫世端正法則權變政治以安慰天
[003-025a]
下也故云端乎權乎狂乎愚乎者此釋前
時糞已時土已時翔物時逐物時山物時
淵物也謂聖人有時放任自得不拘法則
隱顯莫測如狂如愚不可得而彷彿也故
云狂乎愚乎也此章明聖人隨時達變隱
顯莫測也
右第十七章
關尹子曰人之善琴者有悲心則聲悽悽然
有思心則聲遲遲然有怨心則聲回回然有
慕心則聲裴裴然
[003-025b]
悽悽者悲愴之聲也遲遲者思慮之聲也
回回者違怨之聲也裴裴者慕戀之聲也
人心所念寓之於琴隨聲發見心念悲哀
則琴聲悽悽然感愴也故云人之善琴者
有悲心則聲悽悽然也心念思慮則琴聲
遲遲然如思慮也故云有思心則聲遲遲
然也心念怨人則聲回回然違恨也故云
有怨心則聲回回然也心念慕羡則聲裴
裴然戀著也故云有慕心則聲裴裴然
所謂悲思怨慕者非手非竹非絲非桐得之
[003-026a]
心符之手得之手符之物人之有道者莫不
中道
向之所謂心念悲思怨慕非是手竹絲絃
桐琴而自有此悽遲回裴之聲也故云所
謂悲思怨慕者非手非竹非絲非桐也因
人善琴得之於心心之所念符合於手手
之所動符合於絲竹桐琴之物自然心之
所念隨聲發見彼善琴者尚能隨聲發見
心之所念況善悟有道之士乎有道之士
體用如如拈來放下語默起居無非中道
[003-026b]
也故云得之心符之手得之手符之物人
之有道者莫不中道也此章明動靜語默
無非是道也
右第十八章
關尹子曰聖人以有言有爲有思者所以同
乎人
言爲思者皆用也聖人應用之跡有時與
凡人不異故云聖人以有言有爲有思者
所以同乎人也
以未嘗言未嘗爲未嘗思者所以異乎人
[003-027a]
嘗者曾也未曾言爲思者言爲思未萌已
前眞空之體也聖人眞空之體本與凡人
不異爲凡迷而聖悟所以異乎凡人也故
云以未嘗言未嘗爲未嘗思者所以異乎
人也此章明迷人同聖人之跡不同聖人
之道也
右第十九章
關尹子曰利害心愈明則親不睦賢愚心愈
明則友不交是非心愈明則事不成好醜心
愈明則物不契
[003-027b]
心專明審何者爲利一向求利心專明審
何者爲害一向避害如此雖父子之親亦
不相和睦况於他人乎故云利害心愈明
則親不睦也心專明審何者爲賢何者爲
愚一向親賢而遠愚彼既賢於我必以我
爲愚亦遠之矣如此則至老不能交同志
之友也故云賢愚心愈明則友不交也心
專明審何者爲是何者爲非一向就是而
捨非被是非之名所拘凡事無巨細皆不
敢爲如此則事無大小皆不能成也故云
[003-028a]
是非心愈明則事不成也心專明審何者
爲好何者爲醜一向愛好而惡醜愛惡迷
心一向著色雖夫婦之情不相契合矣故
云好醜心愈明則物不契也愈者專也物
者人物也
是以聖人渾之
是以者因上結下之辭也渾者渾然眞心
不生分别也是以聖人眞心渾然不生分
别則無利害賢愚是非好醜之名故云是
以聖人渾之也此章明聖人眞心渾然不
[003-028b]
生分别者也
右第二十章
關尹子曰世之愚拙者妄援聖人之愚拙自
解
援者引也世間有等愚魯拙鈍之人恐人
笑之妄引聖人韜晦佯狂愚拙之跡以九
解釋謂聖人亦有此愚拙也故云世之愚
拙者妄援聖人愚拙自解
殊不知聖人時愚時明時拙時巧
世之愚拙之人殊不知聖人隨時達變不
[003-029a]
滯於跡時可隱者則佯狂如愚則隱之至
也時可顯者則名超日月也時可無爲則
忘所能而如拙鈍也時可有爲善巧方便
垂示迷人也故云殊不知聖人時愚時明
時拙時巧也此章明聖人隱顯莫測也
右第二十一章
關尹子曰以聖師聖者賢人以賢師聖者聖
人
以聖知師聖人之德造之極者僅爲賢人
也故云以聖師聖者賢人也以賢人之心
[003-029b]
師聖人之道造之極者乃爲聖人也故云
以賢師聖人也
蓋以聖師聖者徇跡而忘道以賢師聖者反
跡而合道
德用有跡蓋以聖智師聖人之德用是徇
德用之跡忘道之體也故云蓋以聖師聖
者徇跡而忘道也道體眞空無跡可徇蓋
以賢人之心師聖人之道心開悟解體㝠
眞空與跡相反而合道也故云以賢師聖
者反跡而合道也此章明從本降跡徇跡
[003-030a]
而爲賢人從跡復本反跡而爲聖人
右第二十二章
關尹子曰賢人趨上而不見下衆人趨下而
不見上聖人通乎上下惟其宜之
賢人明理謂形而上者謂之道形而下者
謂之器一向見於理殊不知理障是一邊
故云賢人趨上而不見下也衆人昧於理
迷著事用殊不知事障亦是一邊也故云
衆人趨下而不見上也上者理也下者事
也聖人洞了眞空不拘事理有時以理示
[003-030b]
人有時以事示人觀機垂訓聖人逆順合
宜應變無方也故云聖人通乎上下惟其
宜之也
豈曰離賢人衆人别有聖人也哉
聖人如水賢人衆人如冰水因寒而凝結
爲冰冰遇暖而復化爲水冰雖未化不可
謂冰不是水也爲冰通身是水也聖迷爲
凡凡悟復爲聖雖凡未悟不可謂凡不是
聖也爲凡通身是聖也迷者不悟悲哉如
此則要知水者休離冰尋即冰是水也要
[003-031a]
悟聖人之道休離凡究即凡是聖也明矣
故云豈曰離賢人衆人别有聖人也哉也
哉者深嘆迷人之辭也此章明道在聖凡
平等具足但迷悟不同也
右第二十三章
關尹子曰天下之理夫者唱婦者隨牡者馳
牝者逐雄者鳴雌者應
天下有自然之理陽尊陰卑陽剛陰柔陽
先陰後故夫先唱而婦隨後應和也走獸
牡陽先馳行牝陰隨後逐赶之也飛禽雄
[003-031b]
陽先嗚於上風雌陰應嗚於下風也故云
天下之理夫者唱婦者隨牡者馳牝者逐
雄者鳴雌者應
是以聖人制言行而賢人拘之
聖人因觀天下有自然陰陽尊卑先後之
理遂制立君臣父子夫婦兄弟尊卑先後
之言行古今賢人不敢違越而行之是彼
此言行拘束定而不得自在逍遥也故云
是以聖人制言行而賢人拘之此章明聖
人道超法則垂範後世也
[003-032a]
右第二十四章
關尹子曰聖人道雖虎變事則鼈行道雖絲
棼事則棊布
虎變者喻聖人道之威光赫然應變無方
鼈行者喻聖人用事不得已而緩緩後應
故云聖人道雖虎變事則鼈行絲棼者喻
聖人之道紛然無所不包羅棊布者喻聖
人用事著著有條道理路下落也故云道
雖絲棼事則棊布也此章明聖人之道難
測用事有法則也
[003-032b]
右第二十五章
關尹子曰所謂聖人之道者胡然孑孑爾胡
然徹徹爾胡然堂堂爾胡然臧臧爾
孑孑者無對待也徹徹者盡善盡美也堂
堂者深奥難測也臧臧者妙之又妙也胡
者何也言聖人之道何其孑孑然超諸對
待也故云所謂聖人之道者胡然孑孑爾
也聖人之道何其徹徹然盡善盡美何其
堂堂然深奥難測何其臧臧然妙之又妙
讚美不盡也故云胡然徹徹爾胡然堂堂
[003-033a]
爾胡然臧臧爾者也
惟其徧偶萬物而無一物能偶之故能貴萬
物
偶者待也惟道無我能生萬物而與萬物
不異而萬物待道而生而道無所待故能
超貴乎萬物故云惟其能遍偶萬物而無
一物能偶之故能貴萬物也無一物能偶
者無一物比配道也此章明道超諸有迥
絶對待
右第二十六章
[003-033b]
關尹子曰雲之卷舒禽之飛翔皆在虚空中
所以變化不窮
雲之爲物地水之氣上升結而爲雲在虚
空中或卷或舒聚散往來無跡可見也禽
之爲物陽氣化生飛翔虚空中南北東西
惟意所適來往縱横無跡可覓雲禽皆在
虚空中卷舒飛翔變化往來不窮也故云
雲之卷舒禽之飛翔皆在虚空中所以變
化不窮也此借喻也
聖人之道則然
[003-034a]
聖人之道洞了眞空妙有體用如如應變
無方如雲之卷舒禽之飛翔縱横變化無
有窮極而無蹤跡可循也故云聖人之道
則然也此章明聖人之道變化無窮而隱
顯莫測也
右第二十七章
文始眞經註卷之三
