[015-001a] 
道德眞經集義卷之十五譛四
凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集
前朝奉大夫大府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正
載營魄章
考異河上公作能爲章趙實/庵作消息至眞義章全
唐明皇疏前章明縱欲溺倩憍盈故有咎
此章明養神愛氣不雜故無疵營魄以下
至滌除戒修身所以全德愛人以下至明
白示德全可以爲君結以生之畜之表玄
功之被物也
[015-001b]
杜光庭曰此章明抱一之利以表前揣銳
之非抱一則神全魄安揣銳則盈而必覆
至於致柔玄覽之妙愛人理國之規同大
道生畜之功顯注益玄深之德
張沖應曰第五章既關示精氣出入之門
而此章又分示精化爲氣之說故曰能爲
者謂精能化爲氣也
載營魄抱一能無離專氣致柔能嬰兒滌除
玄覽能無疵愛民治國能無爲天門開闔能
無雌明白四達能無知生之畜之生而不有
[015-002a]
爲而不恃長而不宰是爲玄德
考異一本云載營魄抱一能無□乎專氣/致柔能如嬰兒乎滌除玄覽能無疵
乎愛民治國能無爲乎天門開□能無雌/乎明白四達能無知乎生之畜之生而不
有爲而不恃長而不宰是謂玄德載營魄/一人哉見禇本巳辨之於下能無雌乎一
本或作無雌□非經義蓋當經中有知其/雄能無爲乎一作無以爲乎又一本作愛
民理國能無知乎明/白四達能無爲乎
河上公曰載營魄營魄魂魄也人載魂魄
之上得以生當愛養之喜怒亡魂卒驚傷
魄魂在肝魄在肺美酒甘肴腐人肝肺故
魂靜志道不亂魄安得壽延年也抱一能
[015-002b]
無離言人能抱一使不離於身則長存一
者道始所生太和之精氣也故曰一布名
於天下天得一以清地得一以寜□王得
一以爲正平入爲心出爲行布施爲德緫
名爲一一之爲言志一無二也專氣致柔
專守精氣使不亂則形體能應之而柔順
能嬰兒能如嬰兒內無思慮外無政事則
精不去也滌除玄覧當洗其心使潔淨也
心居玄㝠之處覧知萬事故謂之玄覽也
能無疵不淫邪也淨能無疵病乎愛民治
[015-003a]
國治身者愛氣則身全治國者愛民則國
安能無爲治身者呼吸精氣無令耳聞也
治國者布施惠德無令下知也天門開闔
天門謂北極紫微宫開闔謂終始五際也
治身天門謂鼻孔開謂喘息闔謂呼吸也
能無雌治身當如雌牝安靜柔弱治國應
變和而不唱明白四達言達明白如日月
四通滿於天下八極之外故曰視之不見
聽之不聞彰布之於十方焕焕煌煌也能
無知無有能知道滿於天下者生之畜之
[015-003b]
道生萬物而畜養之生而不有道生萬物
無所取有爲而不恃道所施爲不恃望其
報也長而不宰道長養萬物不宰割以爲
器用是謂玄德言道行德玄冥不可得見
欲使人知道也
王輔嗣曰載營魄抱一能無離乎載猶處
也營魄人之常居處也一人之眞也言人
能處常居之宅抱一清神能常無離乎則
萬物自賔也專氣致柔能如嬰兒乎專任
也致極也言任自然之氣致至柔之和能
[015-004a]
若嬰兒之無所欲乎則物全而性得矣滌
除玄覽能無疵乎玄物之極也言能滌除
邪飾至於極覽能不以物介其明疵其神
乎則終與玄同也愛民治國能無爲乎任
術以求成運數以求匿者智也玄覽無疵
猶絶聖也治國無以智猶棄智也能無以
智乎則民不辟而國治之也天門開闔能
爲雌乎天門謂天下之所由從也開闔治
亂之際也或開或闔經通於天下故曰天
門開闔也雌應而不唱因而不爲言天門
[015-004b]
開闔能爲雌乎則物自賔而處自安矣明
白四達能無知乎言至明四達無迷無惑
能無以爲乎則物化矣所謂道常無爲侯
王若能守則萬物自賔也生之不塞其原
也畜之不禁其性也生而不有至是謂玄
德不塞其原則物自生何功之有不禁其
性則物自濟何爲之恃物自長足不吾宰
成有德無主非玄而何凡言玄德皆有德
而不知其主出乎幽冥
唐明皇曰載營魄抱一能無離乎人之始
[015-005a]
化曰魄既生魄陽曰魂魄則陰虚魂則陽
滿言人載虚魄常須營護復陽陽氣充滿
則爲魂魂能運動則生全矣一者不雜也
復陽全生不可染雜故令抱守淳一則無
離身乎疏載初也營護也言人受生始化
但有虚象魄既生則陽氣充滿虚魄魄能
運動則謂之魂如月之魄照日則光生矣
故春秋子産曰人始化曰魄既生魄陽曰
魂言人初載虚魄當營護陽氣常使充滿
人則生全若動用不恒則散陽氣復成虚
[015-005b]
魄而死滅也莊子曰近死之心莫使復陽
故令營護虚魄使復陽生全也抱守純一
不令染雜無離乎身則生全矣此教養神
也專氣致柔能如嬰兒乎專一沖氣使致
和柔能如嬰兒無所分别疏專專一也氣
沖和妙氣也人之受生沖和爲本若染雜
塵境則沖氣離散神不固身故戒令專一
沖和使致柔弱能如嬰兒無所躭著乎此
教養氣也滌除玄覽能無疵乎玄覽心照
也疵瑕病也滌除心照使令清淨能無疵
[015-006a]
病乎疏滌者洗也除理也玄覽心照也疵
病也人之躭染爲起欲心當須洗滌除理
使心照清淨愛欲不起能令無疵病乎此
教人修心也愛民理國能無爲乎愛養萬
民臨理國政能無爲乎當自化矣自上營
魄皆教修身身修則德全故可爲君也䟽
愛民者使之不暴卒役之不傷性理國者
務農而重穀事簡而不煩則人安其生不
言而化矣此無爲也能爲之乎天門開闔
能無雌乎天門曆數所從出開闔謂理亂
[015-006b]
言人君應期受命能雌柔守靜則可以永
終天禄矣又解云易曰一闢一闔謂之變
言聖人撫運應變無常不可以雄成而守
雌牝亦如天門開闔虧盈而益謙矣疏修
德可以爲君爲君雖承曆數即天門者帝
王歷數所從出也開謂受命闔謂廢黜天
降寳命以祚有道能守雌柔可享元吉故
云能爲雌乎明白四達能無知乎人君能
爲雌靜則萬姓樂推其德明白如日四照
猶雖忘功不宰故云能無知乎疏帝王既
[015-007a]
受曆數臨御萬方若能守雌靜則其德明
白如日之照四達天下功被於物不以爲
功所謂忘功若無知者故云能無知乎生
之畜之疏下經云道生之德畜之此云生
之畜之者謂人君法道清淨令物得遂其
生成效德弘濟令物各盡其畜養故云生
之畜之生而不有至是謂玄德令物各遂
其生而畜養之遂生而不以爲有修爲而
不恃其功居長而不爲主宰人君能如此
是謂深玄之德矣疏物得遂生聖忘功用
[015-007b]
遂生則生理自足忘功則功用常全斯乃
無私而成私不宰而爲宰也故生而不有
者令物各遂其生君不以爲己有也爲而
不恃者令物各得動爲而不自負恃爲己
功也長而不宰者居萬民之上故云長不
恃其功故云不宰也如是是謂深玄之德
矣
杜光庭曰載營魄抱一能無離乎載營載
也言人之身神氣所居魂魄所舍以身運
載如車載物西昇經云身者神之車也既
[015-008a]
以喻車固當運載矣虚魄者陰氣有象人
之形也陽氣無形人之神也形之具矣而
陽氣未附則塊然無知如頑石枯木陽氣
既降即能運動故以形爲魄魄屬陰也以
神爲魂魂屬陽也凡人有纖毫之陽氣未
盡不至於死有纖毫之陰氣未盡不至於
仙所以鍊陰氣盡即超九天而爲仙仙與
陽爲徒也鍊陽氣盡則淪九泉而爲鬼鬼
與陰爲徒也故當保守陽魂營護陰魄以
全其生抱一者守道也拘魂制魄守道爲
[015-008b]
基令人守道拘制能無離乎虚象者形質
始具謂之爲象象似也如月之魄照日則
光生者天元經云月本陰氣有象而無光
曰者太陽之精常循黄道而東行一日一
夜行一度有奇一度二千九百三十二里
月者太陰之精其狀也圓其質也清禀日
之光而見其體日所不照則謂之魄常循
黄道東行或出黄道表或入黄道裏行有
遲疾其極遲日行十二度十九分之二平
行一十三度三十七分極疾日行十四度
[015-009a]
九分度之十三遲則涉疾疾則復遲二十
七日五十二分曰則四百一十七分則遲
疾之終也終而復始每月朔與曰同度謂
之合朔月疾而日遲故三日哉生魄三曰
之外其光漸生二弦之日日照其側人觀
其傍故半明半魄晦朔之日日照其表人
在其裏故不見月月望之日日月相望人
居其間以觀其明故形圓而光滿月望而
晨見東方謂之側行遲也月晦而夕見西
方謂之曉行疾也天對曰衝其光如日日
[015-009b]
光不極謂之暗虚暗虚值月則月蝕值星
則星亡日月朔望行於中道則值暗虚而
蝕日月各周圓三千里徑一千里也人始
化曰魄者春秋昭公七年初鄭伯有爲政
駟帶殺之鄭人相驚曰伯有至矣或夢伯
有介曰壬子佘將殺帶明年殺段於是壬
子駟帶卒明年公孫段卒鄭人益懼或問
子産曰伯有猶能爲鬼乎子産曰人生陰
曰魄陽曰魂用物精多則魂魄强匹夫匹
婦强死而魂魄猶能憑依於人以爲淫厲
[015-010a]
況伯有三世執其政柄而强爲鬼神不亦
宜乎伯有乃穆公之胄子良之孫子耳之
子故曰三世子産立其子良止以撫之乃
止近死之心莫使復陽者莊子齊物篇之
詞也以其利患生禍陽結遂志有如此者
也蓋南郭子綦答子游天籟之㫖爾淳一
者淳和也不離者除垢止亂無令雜也老
君明此營魄守一之㫖以教人養神也上
清隱書有鬱儀奔日結璘奔月之道存日
月中各有五帝呼日月内諱想五帝形服
[015-010b]
來降於己乃吞日月之華得其道者與日
月同壽又有拘魂制魄之道常以月三日
十三日二十三日存心中赤氣變化而呼
三魂之名胎光爽靈幽精乃密呪拘魂又
以月朔月望月晦之日存鼻端白氣變化
而呼七魄之名尸狗伏矢雀陰吞賊除穢
臭肺非毒乃密呪制魄各有存念呪術具
上清品中乆乆行之可以輕舉此太上營
護虚魄度世長生之道也專氣致柔能如
嬰兒乎嬰兒未知孩偶答對專任沖和之
[015-011a]
氣外無染雜内無思慮隨氣柔弱故沖和
不散守道之士當如嬰兒無染雜思慮使
神不離身西昇經曰哀人不如哀身哀身
不如愛神愛神不如含神含神不如守眞
守眞長乆長存也又曰神愛人人不愛神
是以老君教人養神養氣也滌除玄覽能
無疵乎心之照也通貫有無周遍天地因
機即遲隨境即馳不以澄淨制之則動淪
染欲即滯染欲則萬惡生焉萬惡生則疪
病作焉老君戒令洗滌除理翦去欲心心
[015-011b]
照清淨則無疵病西昇經曰生我者神殺
我者心故使制志意還思慮者是謂教人
修心也愛民理國能無爲乎生民者國之
本也無爲者道之化也以無爲之化愛育
於人國本固矣政虐而苛則爲暴矣賦重
役繁則傷性也使之不以時則妨農也不
務儉約則賤穀也此教以理國也爲君之
體以道爲基以德爲本失道喪德何以君
臨此老君教以理國之要也天門開闔能
無雌乎修愛民理國之事爲垂衣南面之
[015-012a]
君猶須恭己奉天以順曆數曆數者謂受
命之曆五運之數也舜命禹曰天之曆數
在爾躬天禄永終謂曆數在躬以承天命
故可大寳愛之謂之寳命自天而授故謂
受命於天易繫曰聖人之大寳曰位是也
天門開則降非常之瑞或黄星動彩赤伏
表符紫氣充庭五星聚井流虹貫月大電
繞樞然復禀嶽降賢誕星命輔以佐估之
故應天順人拯物除害而承曆數以有天
下也及乎臨御失所刑政乖宜衆叛親離
[015-012b]
兵交禍起逆亂生於下氣象見於上曰霄
天開山崩川竭灾凶蜂起而國亡矣是天
門闔也一闢一闔之謂變者易繫云謂開
閉相循陰陽遞至倚伏之義也虧盈而益
謙者易謙卦虧謂减損盈滿而增益謙退
若日中則昃月盈則虧其盈也盈既虧减
謙則受益倚伏之勢矣老君戒人君既受
命臨人當以雌靜柔和無爲清簡之政順
膺天數以牧萬方矣又易繫云闔户謂之
坤坤陰也闔閉藏也凡物先藏而後出若
[015-013a]
室之開闔其户故云闔户也闢户謂之乾
乾陽也闢吐生也在陽則舒陽能吐生萬
物若室之開其户也亦解闔爲暗昩闢爲
昭明也不可以雄成者莊子大宗師曰不
逆寡不雄成謂不恃其成而處物先當守
雌靜以化也明白四達能無知乎明白慧
照也慧照之心照無遠近焕然四達無所
隔礙其照如此當思念念心不滯於見猶
若無知或務其有知則有所執而失道也
人君負獨見之明以御四海其政察察民
[015-013b]
凋弊矣老君戒之令忘功息照亦猶黈纊
塞耳以閉其聽冕旒垂目以杜其明也生
之畜之道以通生萬物故云生之德以畜
養萬物故云畜之帝王法道體天任物生
畜各遂其分各達其情咸得所宜物無失
所矣法則也效學也生而不有至是謂玄
德人君抱守淳一洗心内照愛人理國動
法天時雌靜平和收視反聽體道生物順
德養人生物而不有其功爲政而不恃其
力視聽四達功成不居此理身理國兼愛
[015-014a]
之道順天之德也玄天也
道君曰載營魄魄陰也麗於體而有所止
故老氏於魄言營魂陽也託於氣而無不
之故易於魂言道聖人以神御形以魂制
魄故神常載魂而不載於魄如車之運百
物載焉如歲之行寒暑往焉心與天遊六
鑿相因外天地遺萬物而神未嘗有所困
也豈復滯於魄哉抱一能無離乎天一生
水於物爲精地二生火於物爲神精神生
於道形本生於精守而勿失與神爲一則
[015-014b]
精與神合而不離以精集神以神使形以
形存神神全而不虧精用而不竭形生而
不弊如日月之麗乎天如草木之麗乎土
未嘗離也切嘗申之人之生也因精集神
體象斯具四達並流無所不極上際於天
下蟠於地化育萬物不可爲象其名爲同
帝而世之愚者役己於物失性於俗無一
息之頃内存其神馳無窮之欲外喪其精
魂反從魄形反累神而下與萬物俱化豈
不惑哉聖人則不然載魄以遊抱一以守
[015-015a]
體神以靜形將自正其神經乎太山而不
變處乎淵泉而不深孰知其所始孰知其
所終故曰聖人貴精專氣致柔能如嬰兒
乎易曰乾其靜也專揚雄曰和柔足以安
物靜而不雜之謂專和而不暴之謂柔嬰
兒居不知所爲行不知所之不藏是非美
惡故專氣而致柔孟子曰蹶者趨者是氣
也而反動其心心不足以專氣則氣有蹶
趨之不正而心至於僨驕而不可係聖人
虚己以遊世心無使氣之强則其靜而不
[015-015b]
離和而不暴與嬰兒也奚擇故曰能如嬰
兒乎孟子曰其爲氣也至大至剛以直養
而無害則塞乎天地之間老氏之專氣則
曰致柔何也至剛以行義至柔以復性古
之道術於是乎在滌除玄覽能無疵乎聖
人以此洗心則滌除萬行而不有以此退
藏於密則玄覽妙理而黜之若是則體純
素而不累過而不悔當而不自得也何疵
之有愛民治國能無爲乎以仁愛民以智
治國施教化修法則以善一世其於無爲
[015-016a]
也難矣聖人利澤施乎萬世而不爲愛人
功蓋天下似不自己故無爲也用天下而
有餘天門開闔能無雌乎經曰知其雄守
其雌爲天下谿聖人體天道之變化卷舒
啓閉不違乎時剛柔幾彰惟其所用然未
嘗先人而嘗隨人未嘗勝物而嘗下物故
天下樂推而不厭能爲雌乎於是乎在明
白四達能無知乎聰明聖智守之以愚與
此同意生之畜之至是謂玄德聖人存神
知化與道同體則配神明育萬物無不可
[015-016b]
者生之以遂其性畜之以極其養無愛利
之心焉故曰生而不有無矜伐之行焉故
曰爲而不恃無刻制之巧焉故曰長而不
宰若是者其德深矣遠矣與物反矣故曰
是謂玄德天道升於北則與物辯而玄者
天之色也聖人之於天道降而爲德非玄
不足以名之
王介甫曰載營魄營止也載乘也如易之
下乘剛也精氣爲物遊魂爲變魂陽也故
常動魄陰也故常靜陰者陽之配亦陽之
[015-017a]
賊魂者魄之輔亦魄之寇惟其魂動而魄
常至於止故使魂常載於魄而陽常勝於
陰則全其天守矣蓋魂能營魄魄能載魂
而不載於魂者有爲嗜欲之蔽魂雖在而
有生始死矣抱一能無離乎一者精也魂
魄既具則精生精生則神從之專氣致柔
能如嬰兒乎志者氣之帥氣者適善惡之
馬氣之所作志使之然今專守其氣於内
而致極其柔能如嬰兒乎言如嬰兒之柔
弱也夫嬰兒者終日號而乃嗌不嗄終日
[015-017b]
視而不瞬目孟子言其氣則謂至大至剛
塞乎天地之間老子乃謂專氣致柔何也
孟子立本者也老子反本者也故言之所
以異滌除玄覽能無疵乎滌除洗心也玄
覽觀妙也如月之明如珠之瑩能無疵乎
愛民治國能無爲乎愛民者以不愛愛之
乃長治國者以不治治之乃長惟其不愛
而愛不治而治故曰無爲夫無爲者用天
下之有爲有餘者用天下之不足然老子
方言其反本而曰愛民治國者何也蓋老
[015-018a]
子爲言其反本遂自道而起教所謂吉凶
與民同患也易曰聖人以此洗心退藏於
密吉凶與民同患是也不惟老子之言若
是凡古之聖人皆如此也天門開闔能無
雌乎夫萬物由是而出由是而入故謂之
天門有開闔則有動靜有動靜則有雌雄
惟其守雌以勝雄守靜以勝動故曰天門
開闔能爲雌乎生之畜之生之道也畜之
德也是謂玄德道之在我者德也生而不
有爲而不恃長而不宰是謂玄德三者歸
[015-018b]
於無我故謂之玄德
蘇潁濱曰載營魄抱一能無離乎魄之所
以異於魂者魄爲物魂爲神也易曰精氣
爲物遊魂爲變是故知鬼神之情狀魄爲
物故雜而止魂爲神故一而變謂之營魄
言其止也蓋道無所不在其於人爲性而
性之妙爲神言其純而未雜則謂之一言
其聚而未散則謂之樸其歸皆道也各從
其實言之耳聖人性定而神凝不爲物遷
雖以魄爲舍而神所欲行魄無不從則神
[015-019a]
常載魄矣衆人以物役性神昏而不治則
神聽於魄耳目困於聲色鼻口勞以臭味
魄所欲行而神從之則魄常載神矣故教
之以抱神載魄使兩者不相離此固聖人
所以修身之要至於古之眞人深根固蒂
長生乆視其道亦由是也專氣致柔能如
嬰兒乎神不治則氣亂强者好鬭弱者喜
畏不自知也神治則氣不妄作喜怒各以
其類是之謂專氣神虚之至也氣實之始
也虚之極爲柔實之極爲剛純性而亡氣
[015-019b]
是之謂致柔嬰兒不知好惡是以性全性
全而氣微氣微而體柔專氣致柔能如嬰
兒極矣滌除玄覽能無疵乎聖人外不爲
魄所載内不爲氣所使則其滌除塵垢盡
矣於是其神廓然玄覽萬物知其皆出於
性等觀淨穢而無所瑕疵矣愛民治國能
無爲乎既以治身又推其餘以及人雖至
於愛民治國一以無心遇之苟其有心則
愛民者適所以害之治國者適所以亂之
也天門開闔能無雌乎天門者治亂興廢
[015-020a]
所從出也既以身任天下方其開闔變會
之間衆人貴德而患失則先事以徼福聖
人循理而知天命則待唱而後和易曰先
天而天弗違非先天也後天而奉天時非
後天也言其先後常與天命會耳不然先
者必蚤後者必莫皆失之矣故所謂能爲
雌者亦不失時而已明白四達能無知乎
内以治身外以治國至於臨變莫不有道
也非明白四達而能之乎明白四達心也
是心無所不知然而未嘗有能知之心也
[015-020b]
夫心一而已苟又有知之者則是二也自
一而二蔽之所自生而愚之所自始也今
夫鏡之於物來而應之則已矣又安得知
應物者乎本則無有而以意加之此妄之
源也生之畜之至是謂玄德其道既足以
生畜萬物又能不有不恃不宰雖有大德
而物莫之知也故曰玄德
吕吉甫曰載營魄夫人之有其身乆矣而
欲退之以體天之道而不爲功名之累者
豈不難哉然亦有道矣人生始化曰魄魄
[015-021a]
與精爲一則寂然而已既生魄陽曰魂魂
與神往來而魄旁精出入則魄隙而不營
離而不抱矣載者終而復始之意也營者
環而無隙之謂也抱一能無離乎雖已爲
人矣而載營魄抱一湛然無爲如其生之
始化則能離矣專氣致柔能如嬰兒乎能
無離則專氣而不分致柔而無忤而能如
嬰兒矣滌除玄覽能無疵乎能如嬰兒滌
除悔吝玄覽觀妙凡動我之微我必知之
而能無疵矣天門開闔能無雌乎内之滌
[015-021b]
除玄覽而無疵外之愛民治國而無爲則
天門當在我而能雌矣明白四達能無知
乎不將不迎應而不藏者則明白四達而
能無知矣道至於無知則眞知也所以人
貌而天夫何功名之累哉是謂玄德生之
畜之生而不有爲而不恃長而不宰者乃
其所以爲矣玄德無他天德之謂也
陸農師曰載營魄魂爲陽陽爲動魄爲陰
陰爲止魄者神之佐其動有變而無化魄
者精之輔其止有化而無變故魂言遊魄
[015-022a]
言營遊魂以言其變營魄以言其止能無
離乎載營魄所以外運抱一所以内守也
故曰載營魄抱一能無離乎載魄所以致
運抱一所以致守而内外常合而無離矣
然後可以專氣致柔能如嬰兒專氣致柔
能如嬰兒乎蓋内守者氣之所以致專外
運者氣之所以致柔其守致專其運致柔
而其德比於赤子則然後其心可以疏瀹
其神可以澡雪而照之於天萬法俱空而
無一法之累也故言專氣致柔能如嬰兒
[015-022b]
乎而繼之以滌除玄覽能無疵乎滌除玄
覽能無疵乎滌者言其洗心除者言其刳
心洗之而無不淨刳之而無不虚超然坐視
萬法俱空然後可以因空而立法而與民
同吉凶之患故言滌除玄覽能無疵乎愛
民治國能無爲乎其於民也以不愛愛之
其治國也以不治治之道無不爲矣然後
可以寂然不動感而遂通天下之故故常
不得已而後起求而後應也故言愛民治
國能無爲乎而繼之以天門開闔能無雌
[015-023a]
乎天門開闔能無雌乎天門者無有也精
神往來一闔一闢萬物皆出於此皆入於
此而其變無窮也天門開闔與衆雌而無
雄矣然後可以圓覺普照大通四闢其徹
至於無障黜縱其冥至於無知覺故言天
門開闔能無雌乎而繼之以明白四達能
無知乎明白四達能無知乎載營魄抱一
能無離乎愛民治國能無爲乎此聖人也
天門開闔能無雌乎明白洞達能無知乎
此神人也
[015-023b]
王元澤曰載營魄魄陰物形之主也神之
爲物廣大通達而不自了者神常載於魄
故神反拘於形體此廣者所以狹通者所
以滯也欲學此道者常先廓其志氣勿累
於形體使神常載魂而不載於魄則可以
抱一而體神矣竊嘗論曰人之既死有升
沉之異良由滅神徇形以神從魄故至於
淪乎幽陰化爲異物也若夫神完之人雖
魄之陰滯精與神爲一而無所不之矣聖
人之死曰神不從魄也其始也亦載魄而
[015-024a]
已抱一一者精之數不言精而言一者守
一則精不摇矣能無離乎學道歸乎復性
復性歸乎體神所以不能神者由逐末忘
本以物易己故喪精失靈沉爲下愚也陰
陽之靈曰魂魄魂陽故遊而止我身者以
魄爲之配也魄陰故營營止也故學者必
先寧其志氣使精魄靜一魄止則魂定精
一則神全矣一生水水爲精人之初生因
精集神本自渾全而不能了者常至於離
柝隳散其名曰罔兩罔者神不明兩者精
[015-024b]
不一莊子曰無摇汝精抱一之謂也蓋精
神水火之象火無常形因膏顯照神則廓
然無體不可致王但當存精而已如增膏
而火明培根而葉茂也魂魄精神既不虧
耗然後心强氣順不爲物使靜則體道作
則契理妙而極之則神爲一更絶四名矣
此學者之至妙萬世聖賢皆由此義求不
在外當由心得也專氣致柔能如嬰兒乎
人生有三曰精曰神曰氣精全則神王神
王則能帥氣矣神衰而不足以帥氣則神
[015-025a]
作不常使人陷於非道孟子曰志者氣之
帥也揚雄曰氣者所適善惡之馬歟師懦
而衆悖則師必亡馬怒而御疲則車必敗
神不能專氣則喜怒哀樂惟氣所爲流陷
越佚理固然也古之士無不曉此苟未及
此則當清心以防之孔子所謂三戒皆防
氣也門人獨顔回能專氣故曰不遷怒氣
之暴在陽而陽之發者莫暴於怒於怒可
以無遷則非專氣而何人生本具聖質氣
佚而不能專故曰壯以往離道彌遠能抱
[015-025b]
一則神王神王則氣柔氣柔則眞全所以
與嬰兒同專者有而擅其權之謂滌除玄
覽能無疵乎此專氣則性定性定則智明
智明則以蕩滌除去而玄覽至妙矣既燭
其理則世間萬態同爲至妙倘觀一疵則
非識理也愛民治國能無爲乎如上所說
爲己之道盡矣然則可以其餘及人也老
子之言專於復性有爲則非所以使民安
性故雖愛治而不尚有爲此道之至也天
門開闔能無雌乎聖人無心於作精神出
[015-026a]
入皆應而不唱莊子所謂有物采之者老
子於四時當秋其德生金靜一復性者也
故其尚如此至於易則先天後天無非道
者明白四達能無知乎理無足知知以應
物既知至理則自常無知惟能無知故無
所不知也如昭然有知則是不知無知之
妙何足謂知也切嘗論之聖智下愚本無
殊品因愚顯智乃有聖名聖人本心何嘗
自聖故明白四達而初無所知乃聖人之
知也生之畜之道備如上則造化在我可
[015-026b]
以生畜萬物矣生而不有道生萬物物之
與道常爲一體誰有之者爲而不恃不得
已而爲之於已然之時雖有爲爲之功而
超然自喪豈復矜悖哉長而不宰道如上
文則可長天下以無爲矣雖在物上如標
枝豈有分割之功乎是謂玄德玄爲妙體
德之至也昔舜在側微書稱玄德蓋至德
常在於無思無爲此篇之義主於無爲故
雖爲長而德尤稱玄此篇自爲士以至於
體神入聖修身之序盡矣
[015-027a]
劉仲平曰抱一致一所以精義抱一所以
應變反一所以入神故君子之道始於致
一用於抱一藏於反一專氣致柔能如嬰
兒乎人之生在嬰兒則氣專致一眞之至
也及其長則情生偽之至也惟其知道者
營名則失其眞爲利則流於偽是謂能復
者也天門開闔能無雌乎天門開闔能爲
雌乎開闔者變化之用也易曰乾以美利
利天下不言所利大矣哉謂乾道以大爲
用也夫然以乾道而變化者亦用乎大而
[015-027b]
已矣守其雌者蓋言吾所自守云耳夫能
守其雌則其用也必大明白四達能無知
乎夫欲明白四達而汲汲乎以事平和者
不亦小乎故有知小而無知之知矣
劉巨濟曰載營魄人之生諸陽爲魂諸陰
爲魄各有名象而藏於肝肺之間下士知
之上士見之精與神相依以生而並精出
入者魄也與神往來者魂也此篇言載營
魄營即魂是也黄帝曰動以營身謂之魂
易曰游魂爲變莊子曰其魂不疲皆爲魂
[015-028a]
主經營動作爲一身之運爲魄則並精出
入生化成變而已今百骸九竅具吾形者
魄之屬也使非魄以營之則與行尸何以
異乎魄不可以無魂猶月不可以無日魄
待魂而成營月待日而生光此言魂之用
而曰營言魄之體而曰魄也載謂以形載
也形車也魄與魂車之積也世固有載魂
不載魄載魄不載魂有魂魄兩載之者載
魂不載魄上士也載魄不載魂下士也兩
載之中士也上士全陽清以浮仙下士浮
[015-028b]
仙濁以沉鬼中士則修其形者也抱一能
無離乎載營魄者其事在乎抱一而已道
生一一生水水生精精者一之物也抱一
則與精合脱一則與精離矣精至而氣全
氣全而神全神全可以制魂焉魄爲上士
矣夫精者天地萬物所由以生成也然精
常嗇人而人常費之竅瀉無度至於中乾
以死則其離也非精離之人自離之耳莊
子曰不離於精謂之神人故曰能無離乎
專氣致柔能如嬰兒乎專氣謂氣不柔致
[015-029a]
柔謂極和此嬰兒之天也學道者能如此
則氣全矣黄帝曰所謂生氣之原謂十二
經之根本謂腎間動氣也蓋人鼻口所出
入手足所動作皆五穀所養五畜所益五
果以助五菜以充醪醴以滋芳草石藥以
補瀉和調灑練入脉以爲榮慄疾滑利循
皮膚以衛皆生氣之别使而已其母則守
於腎間萬三千五百之息襲此母故也流
於知欲則此氣不專而柔喜怒哀樂形其
中少壯死老形其外七尺之軀猶糞壤也
[015-029b]
嬰兒未知牝牡之合則氣可謂專矣終日
號而嗌不嗄則和可謂極矣蓋人委沖和
以生而所由以乖戾者不能專氣而反暴
之故也全氣之妙理故如此所謂大人不
失赤子之心是也滌除玄覽能無疵乎心
藏神心譬則鑑也神譬則谷也窮天下之
理於一照者心而已然能以神照者其晦
冥深眇宜有道焉故曰玄覽人心本自玄
覽孰垢使之不明孰礙使之不曠哉惟不
能勝物則精離氣衰而神去之神去之則
[015-030a]
昏厥中物之皆垢也物之皆礙也如人夜
行一無覩若此其明也亦自洗之此其曠
也亦自去之耳然則玄覽之病非由外至
也盖惟聖人能不假滌除而神照自然非
學道之事也莊子所謂達之入於疵也此
章以全精全氣全神爲學道之根故無離
以言養精如嬰兒此言養氣無疵以言其
養神也愛民治國能無爲乎莊子曰道之
眞以治身其緒餘以治國家愛民仁也治
國政也王侯之事不能無爲視以芻狗則
[015-030b]
得之天門開闔能無雌乎成人事者必因
天道故此言天門莊子曰天門無有也萬
物出乎無有易曰一闔一闢謂之變蓋天
道主變愛民治國因諸天而已何事於雄
成乎不得已則亦應焉而已明白四達能
無知乎明白知也四達無不知也知自爲
與爲人則可謂知無不知也不退於密能
無知以含其聰明則魂魄將恐無以載而
精神氣將恐無以全庶幾千二百歲而形
不衰可得乎生之畜之生之道也畜之德
[015-031a]
也謂如上言則非體道德者不能故也生
而不有我生之不我有之不我有之則我
生非我有也爲而不恃生而不爲則生理
絶雖爲矣從而恃之則復喪所爲焉長而
不宰我生我爲足以長物矣無我有長之
至也是謂玄德以玄爲德安能不有之恃
之宰之哉能不有不恃不宰故謂之道也
即爲既長則道降爲德故謂之玄德也玄
德者上足以該道者也前章言身退之事
而冀親乎身故次以載營魄
[015-031b]
劉驥曰載營魄至是謂玄德魂陽物也魄
陰物也一陰一陽之謂道偏陰偏陽之謂
疾陰者陽之配亦陽之賊故以魂載魄而
營之使其陰陽調和兩不相傷而德交歸
焉然豈他求哉一以致之而已一之爲物
不二其生物不測非陰非陽不離陰陽可
以調和陰陽故載營魄抱一能無離乎聖
人抱一不離心無一物渺渺溟溟之内其
間守神杳杳凝凝之内其神自眞專氣而
不雜致柔而不暴所以如嬰兒也嬰兒居
[015-032a]
不知所爲行不知所之終日視而目不瞬
終日號而嗌不嗄和之至也聖人以此洗
心退藏於密則滌除萬念而玄覽妙理何
疵之有此老氏方言其反本而繼之以愛
民治國何也蓋一身之設一國之象也聖
人以心爲君以身爲國以氣爲民無爲而
尊君之道也心無爲而尊於上萬氣自行
百體自治保氣所以愛民全形所以治國
無爲也則用天下而有餘有爲也則爲天
下用而不足故愛民治國能無爲乎無爲
[015-032b]
則無不爲天門自開地户自閉天門者精
神往來之所天門開闔則神能出入可坐
於一席之間神遊於無方之境然神遊不
已則神有所不及所以欲其靜而與陰同
德也故能爲雌乎元神既靜眞性自明可
以鑑天地可以照萬物然用智不已則智
有時而困故明白四達能無知乎所謂聰
明聖智守之以愚也慧而不用實智若愚
定慧相資知恬交養與天地同其體與造
化同其功其道可以生萬物其德可以畜
[015-033a]
天下故曰生之畜之生之而不有其功爲
之而不恃其爲長之而不爲之宰此經所
謂功蓋天下而似不自己化貸萬物而民
不恃也
趙實庵曰初起根宗金火奪形載營魄識
天時之有限知外物之無常去彼取此有
長生之道焉故繼之以載營魄易曰立天
之道曰陰與陽陰陽者相求之物也一身
之神曰魂與魄魂魄者相交之道也魂爲
陽魄爲陰魄資陽而生魂因魄而立魂滿
[015-033b]
而魄生魂消而魄入乃日月往來之數陰
陽消息之期兹天之常也書曰哉生魄謂
月也生明於東哉魄於西謂一月三十日
五六之數也後晦三日前朔三日除六日
也上下二弦四六二十四也前後六日合
三十日也自初生至上弦有滿之漸則曰
魂自十六轉巽位有缺之漸則曰魄漸缺
幾晦魄乃亡也是時太陰在艮與日合氣
震來受符以鍊生魄至于三日哉生庚地
此乃載營魄也雖謂之魄其實魂也謂其
[015-034a]
有質質自陽來今謂之魄者月屬金也金
主肺肺主魄從其體言止云魄也方其生
明於西而望東是金奪火也東方木木主
震木生火火爲陽木爲肝肝者陽中之陰
肝主魂爲陽陽屬火是金得火而成形自
初三至望魄中魂滿乃具乾體乾之六位
皆言九九陽也陽火也月之圓也乃具乾
體金奪火形即四九生金九居離位虚以
象月故離爲中女女乃象陰又震受庚符
西方之坤一變成震三日當初九也八日
[015-034b]
出辛再變成兊乃九二也至十日乾體既
成滿甲東方乾主六甲飛龍在天九三之
位蓋陰陽消長見於月也一月三十日三
百六十時應一年之數也煉丹必先火候
火有從天而得故卦爲天符火記取易爲
凖六十四卦乾坤坎離不預焉止六十卦
朝屯暮蒙爲首前十五日進至大壯終焉
退十五日自晋至未濟終焉火候之進退
氣候之推遷以日爲准見乎太陰之圓缺
也上弦則進下弦則退經載營魄爲虎龍
[015-035a]
交合嬰姹奪神鍊成玉液藥苗初新初九
進火慎護之時不可差失故抱一也脱之
則亡失之則死使確乎不可拔至于陽胎
下投其息自任道乃成也故經不言數而
言數不言藥而言藥鉛汞之理盡在此矣
次甲亟養六一馴致金虎抱一能無離乎
六易者道也易之字日月合體未合則無
陰陽既合則配水火此天地自然還丹也
自然還丹天地固有不抱亦不脱此言抱
者謂人不得同天地之自然以水火金三
[015-035b]
物託於易象以奪自然之氣運變爐鼎修
成至藥故法天地自然以人言之故抱一
能無離乎是未許之詞也凡人言抱一孰
爲一邪以一爲有數或者曰麗乎數也一
爲有迹或者曰泥乎迹也當滅其一以證
湛靜此皆滅法而非生生變化之道也故
太上曰能知一萬事畢不能知一無一之
可知此妙言也以數言之因一有二因二
有三以氣言之一爲始氣始即先天與道
爲體與人爲命欲立命本非一而何一虚
[015-036a]
無形散乎萬物今之抱一乃抱陽也性命
由此而生焉列子曰易無形乎謂之抱虚
而非虚象不可欺謂之抱實而非實道本
無情此有無不能以自存乃道之妙也由
是則知一即道也道即易也易即陰陽也
故一陰一陽之謂道又曰生生之謂易言
陰陽相生變易不窮如彼日月離合有度
消息自然於是月之初生奪火爲養一變
而九九即九陽故抱一而不可離也火記
曰天有象日月星地有象水火金月雖爲
[015-036b]
金金豈有形乃西方之氣也神和子曰西
方無金元借氣北方之氣爲水水亦無形
南方之氣爲火火亦無象此眞水眞火也
故仙經曰黑鉛水虎者天地妙化之根無
質有氣紅鉛火龍者是天地之妙用發生
之氣有氣而無質蓋人以有形之軀虚一
心而奪天地自然之氣取金於月互用水
火水火鍊金乃成丹也則知易爲陰陽之
體一爲水火之原乾體是金資火爲養欲
奪其氣非一不全謂太陰初生即魄也非
[015-037a]
魂不致其明魂爲火非抱一不足以取太
陽之氣又以金水兩半而圓滿今不言水
而言火以運言太陽水也火記曰星因日
月而生金因水火而成故藉三光以明至
道之用非徒得象就亦忘形兹其妙乎二
喜怒爲戒專氣致柔能如嬰兒乎一者陽
之始生也如子在母胎以柔守之故謂之
專氣所謂聽之以氣也經曰綿綿若存用
之不勤此專氣之道也蓋陽之初生以有
剛性當慎其初方復之時專以柔御浸而
[015-037b]
剛長過則失中乃所以致之也致取也取
柔以御剛不欲以失其和也月之既望金
水兩半上弦如繩平而直也不可差勝和
理出於性性與情合陰陽之道焉金之得
火體變爲乾乾轉巽方變體歸坤五能養
一母立牝基經所謂而貴求食於母不可
不致柔是故如嬰兒無蹶暴之理也三深
明色空滌除玄覽能無疵乎心化而爲性
利欲之情泯迹而不見性隱而心生妄想
之縁觸塗而擁底欲窮道要深察天機外
[015-038a]
境未忘邪心愈勝蓋大道在虚心而得天
機斯瑩淨而明原夫一自無生匪凝然而
無由索隱乾從坤變須智徹而可以觀微
句嗜欲之昏理乃天機之蹇淺滌除二字
務在刳心玄覽之功必先忘己所以水澌
流動海瑩天空澡雪精神疏明究竟非玄
不覽惟道是從此榮趎問衛生之經顔回
契心齋之妙四字言治道愛民治國能無
爲乎經之大㫖在治身治家治國治天下
疏之所歸在性宗命宗常道輪貫玄顯單
[015-038b]
修齊修不能會之則分流以理達之則一
致此篇初言載營魄其理在日月往來交
合火候藥物進退次以專氣致柔滌除玄
覽皆原性命之本至此忽言愛民治國言
涉世法何支離邪不然以一身之言心爲
君也血氣猶民也心淨神和神合則榮衛
周流而血氣條達陰陽四時自得其序不
馳不驟是猶愛神貴氣一心融和而致無
爲之道也靈樞曰天地潜冥六元自經此
天之自然無爲以至治世之道以民爲本
[015-039a]
愛之則子來利之則麇至誠而服之悦而
使之不淫其性不遷其德陶陶焉居仁壽
之域豈有爲哉所以與陰陽合用天地同
功其於治道又何間焉五調御剛氣天門
開闔能無雌乎柔者不能剛雄者不能雌
性也能柔能剛知雄守雌道也一於性而
不合於道非聖人也聖人動與道合用與
道同莊子曰天門者無有也以無有爲開
闔則不見爲雌之義夫天門者乾也乾以
六氣言之至巽己爲天門以八卦定位言
[015-039b]
之戌亥爲天門巽爲地户即坤也乾至己
爲純陽可謂雄也而居坤位是不離於雌
也當剛之時與柔合德豈不曰能爲雌乎
戌亥乾之位自午分六氣亥爲純坤乾居
坤位得非爲雌乎此乾坤自然之理故東
南巽陽氣所出天門開也西北乾陰氣所
入天門闔也又自東辟至巳巳乃未也未
爲人門所以巽爲地户非特正未是也至
於人用之亦然凡言能與不能化性而入
道也蓋營魄爲月坤主月也非鍊四象而
[015-040a]
入中宫歟蓋道能生物雄則獨陽不生託
乎陰陽以生爲義故取其母經曰有名萬
物之母是爲法則陰陽以月爲準一月之
内自朔既晦乾坤互體而成其道月之初
三日再生震震受庚符坤一變爲震八日
變丁坤再變成兊十五日變乾十六日轉
巽乾之一變十六日出辛二十三日乾再
變艮平明出丙三十日甲地喪明三變坤
没乙至于晦陽德以虧會陽於艮資陰以
養日月煉形陰陽相奪月得魄而生庚日
[015-040b]
得魂而告朔俱自艮始艮爲門闕莊子曰
入出而無見其形是謂天門天門者無有
也夫乾坤者畫卦則顯象不畫卦則象安
在焉六陽爲乾氣之變也六陰爲坤時之
行也乾復變坤乾何有也坤復變乾坤何
存也不一其形且何定位一出一入物自
乘之故萬物出乎無有無有一無有聖人
藏乎是六脱落知見明白四達能無知乎
知者自知也見者自見也自知者有所悟
因知而發天光自見者有所明因心而探
[015-041a]
妙本見無所見洞然通照非徒無法也而
法法無遺焉陰陽之變化日月之交合乾
坤之互用出入之有無了乎一心曲盡其
妙則可謂明白矣夫智以自知在内而不
在外也見以自見在己而不在人也若以
智爲謀所謀在物非盜機也以明爲見所
見在事非了知也當用其光而復歸其明
豈可昭昭然如揭日月雖自知自見亦不
可以知見自知也楞嚴曰知見立知即無
明本解脱知見即爲眞如聰明其可不詘
[015-041b]
乎言辯其可不忘乎則知至人之心知之
而不言而言者不知矣後總言妙用用一
功用在物生之畜之道者天地待是而後
生日月者萬物待是而後作陽唱於始易
曰首出庶物是也陰成於終無成有終是
也萬物由之以生以化故道爲物之母生
之也德有成之理畜之也非道無以生非
德無以畜畜養也物在天地之中道乃涵
養之也又曰畜以聚之然一性之大道以
具矣非德成之性或虧矣此篇自載營魄
[015-042a]
以至抱一專氣滌除愛民皆自有爲而至
無爲也何哉天地有自然還丹之道人法
金火修成自然之道故以無爲終之又天
門開闔獨守其母不浮不動若無知者則
道盡於此矣魄營則生之成魄則畜之爲
而至於不爲知而自爲不知則還全之道
生而不有爲而不恃長而不宰有無爲功
焉夫無爲則道之妙也二不居其功生而
不有爲而不恃長而不宰此三句義重明
無知字也夫學道者初貴乎忘物次貴乎
[015-042b]
無心所謂金丹之道與天同功雖存師法
而畢竟執天之行不可拂其自然之理也
然不可不知不可不爲知其至要則反乎
無知始於有爲終合無爲金奪火也豈有
取之之心取猶不取也故生而不有爲而
不恃者存乎陰陽之妙用也豈以其功有
所恃邪此道雖用之以陰陽而其運機也
陰陽不可測長而不宰言月之初及其圓
成也何加手焉楊雄曰聖人以不手焉聖
人宜與於斯乎三牒前言不有其德是謂
[015-043a]
玄德是謂者牒前也總結一章之義讚嘆
其微也謂前文露天地還丹之㫖乾坤愛
鍊之機不測其淵徒爲世法豈知藥物備
具火候無差造化不能隱其微體用無以
出乎此陰符曰知之修練謂之聖人乃玄
德也
邵若愚曰載營魄至是謂玄德心無定名
隨處而立心動則著物著物便見心心動
則屬陽其名曰神又名曰心心不動則屬
陰其名曰精又名曰性心向外也爲視爲
[015-043b]
聽其名曰魂又名曰情心向内也收視反
聽其名曰魄又名曰意皆隨處立名總名
曰心乃知心者載身之主無不經營本言
魄者爲魄屬陰陰以靜爲法制心爲内靜
則精魄住精魄住則神魂住精神魂魄混
融相合爲一謂之抱一抱一雖能治二炁
於黄道會二性於元宫攢簇五行合和四
象此長生之術未極於道者縁心著一故
也老子嘆曰能無離乎離有入無令心廓
徹清靜始曰無爲此名眞心乃大道也如
[015-044a]
專氣致柔者既言專氣使是用心有心則
不得致柔能比如嬰兒無心乎若滌除萬
境一心覽玄如玉有疵能有心執玄能無
瑕疵乎夫愛民治國之心經營天下之政
事彰於跡有跡則有憂而能顯諸仁藏諸
用而無爲乎天然機解之門心也開闔應
務之際能隨順物情而爲雌乎心本淨明
潔白四方通達縁染知見情解至礙不能
虚靜能無知見乎夫一者攀縁之本生滅
之根既有一繫著即非無爲之道能離抱
[015-044b]
一之跡方合於玄德玄德者生育之畜養
之夫生之者道而不見其有爲之者德而
不見其恃至於長成而不爲主宰是謂玄
德故莊子曰通於一萬事畢若無心得一
而鬼神報此之謂也
王志然曰載營魄至是謂玄德至人以體
性抱神爲入道之序以寂然至無爲體道
之用夫載營魄者以雌靜爲體柔伏爲用
控適制御必待陽魂爲之配魄則依形而
能靜不能動者也魂則載形而能動不能
[015-045a]
靜者也離合自然唯神是主亦猶卓之有
輪轂輻雖具何因自行當其無車之用方
其用也是須臾不可得而離之故曰抱一
能無離乎嘗試論之神不一之謂罔精不
一之謂兩由物而之於罔兩何靈之有蓋
以人之有生不明此道自喪己靈殆其將
啓手足之際精華耗散魂魄悠揚魂必隨
識而散於空魄則隨屍而沉於地舉皆不
得其歸眞之趣與夫靜曰復命之說不可
同日而語施肩吾曰精住則氣住氣住則
[015-045b]
神往莊子精全則氣全氣全則神全神全
則道全三者既全所謂形精復形神俱妙
與道合眞心志乆寧天光自發學者所患
乎有學道之心無學道之質有學道之質
無學道之心爾畏所失者失其所以治心
養性之本故老子設問曰專氣致柔能如
嬰兒乎喜怒不形乎色好惡不入乎心諸
境對忘不立一塵何疵之有身猶國也國
猶身也未聞身治而國不治也國治而身
不治者也始於有爲終於無爲外雖從於
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有爲之末内必保乎無爲之本故曰愛民
治國能無爲乎大易以乾坤爲門户谷神
以玄牝爲門户天地陰陽卷舒啓閉出入
開闔不失其時人之有身不失其爲天地
陰陽之用每順乎天未嘗違天每下於物
未嘗先物故曰天門開闔能無雌乎聰明
智慧大丈夫之能事達則兼濟天下用之
則行舍之則藏不遷怒不二過盛德賢貌
終日如愚孔門弟子顔淵一人而已黜聰
明墮肢體離形去智同於大通大白若辱
[015-046b]
明道若昩故曰明白四達能無知乎若然
則衆德妙行大備於我是將爲造物者同
功道生萬物其在我也生之畜之何難之
有生之以遂其性畜之以極其養無私愛
私利之心故生不有無自矜自伐之心故
爲不恃無小智小巧之心故長而不宰利
澤施乎萬世不爲愛人功蓋天下而似不
自己孰得而稱之偉哉道足以利物德足
以利人行足以利己而又能不自有不自
恃不自宰所謂人貌而天天德深矣遠矣
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廣矣大矣人侔於天而不謂之玄德而何
道德眞經集義卷之十五
