[005-001a] 
道德眞經集義卷之五染八
凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集
前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正
天下皆知章
考異河上公作養身章趙實/庵作眞常融攝義章
唐明皇疏前章明妙本生化入兩觀之不
同此章明樸散異名因萬殊而逐境逐境
則流浪善化則歸根故首標美善妄情次
示有無傾奪結以聖人之理冀速遺淳之
由
[005-001b]
杜光庭曰夫悠悠衆趣蠢蠢群生涉境起
情去道逾遠聖人憫其忘返啓此妙門前
明兩觀之殊自無而入有此標六者之惑
因事以相傾能知逐境之非不隨流浪之
變則可以言虚心實腹之漸矣
張沖應曰道先乎身而包乎天地也人體
此自然之道而行之則神存精固勿與物
逐不逞其才不貪其名畏益就損因近懼
遠則萬禍潜消而身得其養矣故養身所
以次于體道之章此河上公之釋也
[005-002a]
天下皆知美之爲美斯惡已皆知善之爲善
斯不善已故有無相生難易相成長短相形
高下相傾音聲相和前後相隨是以聖人處
無爲之事行不言之教萬物作焉而不辭生
而不有爲而不恃功成而不居夫惟弗居是
以不去
考異故有無至相隨一作有無之相生難/易之相成長短之相形高下之相傾
音聲之相和前後之相隨萬物作焉而不/辭一無焉宇一作萬物作焉而不爲始功
成而弗居夫惟弗居弗一作不/一無而宇是以不去一作不處
河上公曰天下皆知美之爲美自揚己美
[005-002b]
便顯彰也斯惡已有危亡也皆知善之爲
善有功名也斯不善巳人所爭也故有無
相生見有而爲無也難易相成見難而爲
易也長短相形見短而爲長也高下相傾
見高而爲下也音聲相和上唱下必和也
前後相隨上行下必傾也是以聖人處無
爲之事以道治也行不言之教以身師導
之也萬物作焉各自動也而不辭不辭謝
而逆止生而不有元氣生萬物而不有爲
而不恃道所施爲不恃望其報也功成而
[005-003a]
弗居功成事就退避不居其位夫惟弗居
夫惟功成不居其位是以不去福德常在
不去其身也此言不行不可隨不言不可
知矣上六句有高下長短君開一源下生
百端百端之變無不動亂
王輔嗣曰天下皆知至前後相隨美者人
心之所進樂也惡者人心之所惡疾也美
惡猶喜怒也善不善猶是非也喜怒同根
是非同門故不可得偏廢也此六者皆陳
自然不可徧舉之明數也是以至之事自
[005-003b]
然已足爲則敗也行不言之教至爲而不
恃智慧自備爲則僞也功成而弗居因物
而用功自彼成故不居也夫惟至不去使
功在己則功不可乆也
唐明皇曰天下皆知至不善已美善者生
於欲心心苟所欲雖惡而美善矣故云皆
知己之所美爲美所善爲善美善無主但
是忘情皆由對執有無分别難易神奇臭
腐以相傾奪大聖較量深知虚妄故云惡
己○疏天下者舉大凡言凡在天覆之下
[005-004a]
也美者心所甘美也善者身所履行也言
天下之人皆知己心所甘美者爲美己身
所履行者爲善故論甘則忌辛好丹則非
素共相傾奪竟起是非皆由興動於欲心
所以遞成乎美惡聖人知美惡無主但是
妄情妄則不常故云惡已已語助也注云
神奇臭腐莊子云所美爲神奇所惡爲臭
腐是也故有無相生○疏此明有無性空
也夫有不自有因無而有凡俗則以無生
有無不自無自有而無凡俗則以有生無
[005-004b]
故云相生而有無對法本不相生相生之
名由妄執起亦如美惡非自性生是皆空
故聖人將欲究其迷滯是以歷言六者之
惑難易相成○疏此明難易法空也此以
難故彼成易此以易故彼成難亦如工者
易於本而難於陶甄匠易於埴而難於木
故云難易相成若同其所難則無易同其
所易則無難難易無實妄生名稱是法空
故能了之者巧拙兩忘則難易名息亦如
美惡無定故也長短相形○疏此明長短
[005-005a]
相空也以長故形短以短故形長故云長
短相形亦如鳧脛非短以鶴之長故續之
則憂鶴脛非長因鳧之短故斷之則悲見
長短相形猶如美惡既無定體是皆妄生
形相旣空名亦空故特未定也高下相傾
○䟽此名高下名空也高下兩名互相傾
奪故稱高必因於下又有高之者稱下必
因於高又有下之者又高則所高非高又
下則所下非下如彼代間凡諸名位遞爲
臣妾亦復無常是皆空故故無定位音聲
[005-005b]
相和○疏此名和合空也五音相和成曲
者誰總衆聲則能度曲如代間法皆和合
成即體非眞是皆空故將欲定其美惡豈
云達觀之談前後相隨○疏此明三時空
也日夜相代代故以新如彼投足敦爲前
後則前後之稱由相隨立名名由妄立詐
識其神過去未來及以見在三時空故旋
旋遷改亦美惡無定名也六者相違遞爲
名稱亦如美惡非自性生是由妄情有此
多故是以聖人至之教無爲之事無事也
[005-006a]
寄以事名故云處不言之教忘言也寄以
教名故云行也○䟽是以者說下明上也
夫飾智詐者雖拱默非無爲也任眞素者
雖終日指揮而未始不晏然矣故聖人知
諸法性空自無矜執則理天下者當絶浮
僞任用純德百姓化之各安其分安分則
不擾豈非無爲之事乎言出於己皆因天
下之心則終日言未嘗言豈非不言之教
耶萬物作焉而不辭令萬物各自得其動
作而不辭謝於聖人○疏作猶動作也辭
[005-006b]
謂辭謝也言聖人善化無事無爲百姓不
知爰遊爰豫各自得其動作而不辭謝於
聖人故擊壞鼓腹而忘帝力人忘聖功也
生而不有至不居令物各遂其性不爲己
有各得所爲而不負慎如此太平之功成
矣猶當日慎一日不敢寧居○疏今物各
得成全其生理聖人不以爲己有令物各
得其營爲聖人不恃爲己功如此太平之
功弘濟日遠猶宜慎終如始不敢寧居此
聖人自忘其功也云日慎一日尚書文也
[005-007a]
夫惟不居是以不去夫惟不敢寧居而增
修其德者則忘功而功存故勿居而不去
○䟽彼聖人者稠直如髮慎終如始本末
不衰未嘗寧居而逸豫是以日新其盛德
忘功而功不去光宅而天下安故云夫惟
弗居是以不去
杜光庭曰天下皆知美之爲美至斯不善
已天下之人知道者稀常俗者衆知修身
者寡徇物者多皆知美善爲是而莫能爲
皆知不善與惡爲非而莫能革故聖人歎
[005-007b]
之故云惡已不善巳夫戴仁仗義抱道守
謙忠孝君親友悌骨肉非美善之行也皆
知之矣而不能爲反於此者乃不善之行
也皆知之矣而不能革況於修無爲之道
乎故可歎也妄者非眞實之義也因境起
念隨物生情不守道循常即爲妄矣神奇
臭腐者莊子知北遊篇黄帝謂知曰萬物
一也是其所美者爲神奇所惡者爲臭腐
臭腐復化爲神奇神奇復化爲臭腐故曰
通天地一氣耳聖人貴一也此明神奇臭
[005-008a]
腐物之偏性百氏殊學九流異門遞執是
非互生臧否理身理國能無爲任物一以
貫之臭腐神奇自然無二矣故有無相生
老君歎彼常徒迷正道妄生對執滯此幻
情故明此義以祛其執執者著也執有即
斥無執無則斥有執難則斥易執易則斥
難執短即斥長執長即斥短執高即斥下
執下即斥高執後即斥前執前即斥後有
此執故皆非宄竟故經云執者失之但無
偏執自契中道便入玄妙正觀之門難易
[005-008b]
相成夫難因於易非易無以知其難夫易
因於難非難無以彰其易循環倚伏遞爲
之用審而明之於難無滯於易無執即可
以語其齊物通乎中道矣工者巧技之稱
也陶者和土爲器也各擅其伎則爲易更
而使之則爲難也長短相形夫物之形也
有短長之相夫事之興也有難易之法化
之起也有有無之變俱自然也若拘常俗
之見則長者不得不長短者不得不短有
無難易在兹乎滯之則爲執通之則爲道
[005-009a]
惟有道者能無滯爾鳧鶴之喻亦莊子駢
拇篇之辭也謂各自有正不可以此正彼
而損益也此斥世人不任自然之㫖也高
下相傾夫高下之設名形勢位性智才業
萬殊之中皆有高下則不獨拘於名位也
但高忘其高下忘其下各安其分守以天
常則無傾奪之事矣臣者男子之卑稱妾
者女子之卑稱卑伏於人故稱臣妾○疏
指名位之說蓋以廣戒群情也言尊卑之
道各安其分不相傾奪則保其始終若棄
[005-009b]
卑而慕其尊名厭下而圖其高位不安素
分禍敗隨之故經曰知足不辱知止不殆
可以長乆可不戒哉音聲相和夫天地噫
氣而衆籟作焉律吕和合而衆樂生焉聲
之作也美惡隨之故有安樂怨怒哀思惉
隠之别也然此别者人事强而隨之政化
因而應之於達觀之士忘其善惡矣隨變
責實謂之妄情美惡都忘方爲達道達道
之士雖天地之大萬物之殷猶無有也樂
記曰凡音之起由人心生心感於物而形
[005-010a]
於聲聲相應故成變變成方謂之音比音
而樂之及干戚羽旄謂之樂故哀心感者
其聲噍以殺樂心感者其聲嘽以緩喜心
感者其聲發以散怒心感者其聲粗以厲
敬心感者其聲直以廉愛心感者其聲和
以柔是以先王慎其所以感故禮以導其
志樂以和其心政以一其行刑以防其奸
禮樂刑政其極一也音聲之道與政通矣
宫爲君商爲臣角爲民徵爲事羽爲物五
者不亂則無惉懘之音也理世之音安以
[005-010b]
樂其政和亂世之音怨以怒其政乖亡國
之音哀以思其民困宫亂則荒其君驕商
亂則陂其官壞角亂則憂其民怨徵亂則
哀其事勤羽亂則危其財匱五者皆亂遞
相凌謂之慢鄭衛者亂世之音比於慢桑
間濮上者亡國之音其政散其民流夫知
聲而不知音者禽獸也知音不知樂者衆
庶也唯君子能知樂審聲以知音審音以
知樂審樂以知政不知聲者不可以言音
不知音者不可與言樂知樂者幾於禮矣
[005-011a]
子夏對魏文侯曰鄭音好濫淫志宋音無
女溺志衛音趣數煩志齊音傲僻驕志四
者害於德非正聲也舂秋晏子對齊景公
曰先王之濟五味以和五聲以平其心以
成其政聲亦如味矣一曰氣須氣以動也
二曰體舞象文武也三曰類風雅頌也四
曰物以四方之物成器也五聲者宫商角
徴羽也六律者黃鍾大簇姑洗蕤賔夷則
無射也六吕者夾鍾林鍾仲吕應鍾南吕
大吕也律主於陽吕主於陰也七音武王
[005-011b]
伐紂所製也自午及子製七日爲七音八
風八方之風也東方曰明庶東南曰清明
南曰景風西南曰凉風西方曰閶闔北方
曰廣莫西北曰不周東北曰融風也九歌
者六府三事九功之歌也清濁小大短長
疾徐哀樂剛柔遲速高下出入周流以相
成也以相濟也君子聽之以平其心心平
德和而後幾於道矣舜作五弦之琴以歌
南風䕫始製樂以賜諸侯理國之道以音
而知理亂故吴公子季札歷聽三代古今
[005-012a]
之樂而知其興廢也修身之士𨳲視返聽
以聽無聲然後可與言道矣前後相隨前
後之别生於變動也不變不動誰後誰先
既有相隨乃分前後達觀之士泯爾都忘
世間之法彰其别耳投足者舉歩之謂也
歩之舉也孰後孰初明於此者乃絶前後
之竟矣老君傷憫世俗流蕩不遺爭起妄
情忘其中道歷指六事以化愚迷耳夫中
道者非陰非陽無偏名也處天地之間傲
然自放所遇而安了無功名而反乎道本
[005-012b]
雖堯桀之殊生死之變是非之别壽夭之
異榮賤之隔哀樂之感動古今之遞代皆
忘之也不知堯桀之殊忘美惡也不知死
生之變忘有無也不知是非之别忘難易
也不知壽夭之異忘長短也不知榮賤之
隔忘高下也不知哀樂之感動忘音聲也
不知古今之遞代忘前後也處乎無是之
鄉立乎不疾之途遭之而不違過之而不
守調而應之以德偶而應之以道也益之
而不加益損之而不加損此了乎中道之
[005-013a]
士忘前後之别忘變動之機矣是以聖人
至之教夫聖人者與天地合其德日月合
其明四時合其序鬼神合其吉凶謂之聖
人也略而言之凡有五種第一得道之聖
太上老君諸天大聖是也第二有天下之
位兼得神仙之聖伏義黄帝顓頊少昊堯
舜是也第三有天下之位而無得仙之聖
殷湯文武是也皆廓清六合不言昇天矣
第四博贍之聖無天下之位者周公孔子
制作禮樂垂範百王而無九五之位而皆
[005-013b]
具天地合德之美也第五有獨長之聖而
無博贍之名亦不具上衆美者謂伯牙師
文爲鼓琴之聖子卿綏明能棋之聖鍾期
延州知音之聖韓娥秦清謳歌之聖龔叔
文摯智洞之聖離朱師曠視聽之聖張芝
鍾繇草書之聖今經中明者指言理天下
之聖也理天下之聖垂衣裳恭己南面而
已矣何爲哉所謂處無爲之事也原天地
之美達萬物之理順四時之行君無爲於
上物自化於下可謂行不言之教也理國
[005-014a]
如此則人安其居樂其俗與道合矣萬物
作焉而不辭聖人之於萬物也萬物自古
而固存豈待爲之而後存哉物自得其生
盲動作也爰遊爰豫太玄經之詞言上既
無爲其下自遂故閒暇也擊壤者壤土也
莊子馬蹄篇云赫胥氏之時民含哺而嬉
鼓腹而遊也不知帝力者王充論衡曰堯
之爲君蕩蕩乎人無得而名有年五十者
擊壤於路鼓腹而歌曰鑿井而飲耕田而
食日出而作日入而息帝何力於我此衆
[005-014b]
庶之忘聖功也生而至不居夫聖人處物
不傷於物物遂其生物遂其生聖人不有
之而恃其功任自然也處至順也夫功者
王功曰勳輔成王業若周公也國功曰功
保全國家若伊尹也民功曰庸施法於民
若后稷也事功曰勞以勞定國若夏禹也
理功曰績制法成理若咎繇也戰功曰多
尅敵出奇若韓信也生成萬物者玄功也
其功深遠曰玄也功成而不居所以全無
爲之功也日慎一日已具疏解言聖人有
[005-015a]
及物之功不自伐自恃惟恐失其所以隳
其功故曰加慎不敢寧息爾寧安也慎謹
也聖人無爲其功廣大物遂其性不失其
宜天清於上地寧於下四海平一泰然而
寧是太平之謂也夫惟至不去夫惟者發
句之語也謂上不有不居之事也夫聖人
威加四海而不爲有澤被萬物而不爲惠
功格天下而不爲己德冠四時而不爲主
忘懷於至道合志於虚無處上而人不重
處前而人不害天下樂推而人不厭故其
[005-015b]
志不去矣王者不妄於喜怒則刑賞不濫
金革不起矣不妄於求取則賦歛不厚供
億不繁矣不妄於愛惡則用捨必當賢不
肖别矣不妄於近侍則左右前後皆正人
矣不妄於土地則兵革不出士卒不勞矣
不妄於萬姓則天下安矣物得其分不恃
其功無爲不恃之利信哉博矣稠直如髮
詩小雅都人士篇之詞也言情性密緻操
行正直如髮之本末無隆殺也
道君曰天下皆知至斯不善已道無異相
[005-016a]
敦爲美惡性本一致敦爲善否有美也惡
爲之對故曰天下皆知美之爲美斯惡已
有善也不善爲之對故曰皆知善之爲善
斯不善已世之所美者爲神奇所惡者爲
臭腐神奇復化爲臭腐臭腐復化爲神竒
則美與惡奚辨昔之所是今或非之今之
所棄後或用之則善與不善奚擇聖人體
眞無而常有即妙用而常無美惡善否蓋
將簡之而不得尚何惡與不善之能累哉
故有無相生至前後相隨太易未判萬象
[005-016b]
同體兩儀既生物物爲對此六對者群變
所交百慮所生殊塗所起世之人所以陷
溺而不能出者也無動而生有有復歸無
故曰有無之相生有涉險之難則知行地
之易故曰難易之相成長短之相形若尺
寸是也高下之相形傾若山澤是也聲舉
而響應故曰聲音之相和形動而影從故
曰前後之相隨陰陽之運四時之行萬物
之理俄造而有倏化而無其難也若有爲
以經世其易也若無爲以適己性長非所
[005-017a]
斷性短非所續天之自高地之自下鼓宫
而宫動鼓角而角應春先而夏從長先而
少從對待之境雖皆道所寓而去道也遠
矣是以聖人至之教處無爲之事莊子所
謂無爲而用天下也行不言之教易所謂
以神道設教而天下服也爲則有成虧言
則有當愆曾未免乎累豈聖人所以獨立
乎萬物之上化萬物而物之所不能累歟
萬物作焉而不辭至不去萬物並作隨感
而應若鑑對形妍醜畢現若谷應聲美惡
[005-017b]
皆赴無所辭也故曰萬物作而不辭自生
自化自形自色各極其高大而遂其性孰
有之哉故曰生而不有𩐎萬物而不爲利
澤及萬世而不爲仁覆載天地彫刻衆形
而不爲巧故曰爲而不恃四時之運功成
者去天之道也聖人體之故功蓋天下而
似不自己認而有之亦己惑矣故曰功成
不居有居則有去古今是也在己無居物
莫能遷適來時也適去順也何加損焉故
曰夫惟不居是以不去
[005-018a]
王介甫曰天下皆知至不善已夫美者惡
之對善者不善之反此物理之常惟聖人
乃無對於萬物自非聖人之所爲皆有對
矣故有無相生至相隨有之與無難之與
易高之與下音之與聲前之與後是皆不
免有所對唯能兼忘此六者則可以入神
入神則無對於天地之間矣○宇說無從
大□從亡蓋大□者有之極也有極則復
此於無者矣老子曰有無之相生是以聖
人至之教聖人觀有之有對於是處無爲
[005-018b]
之事行不言之教聖人未嘗不爲也蓋爲
出於不爲聖人未嘗不言也蓋言出於不
言生而不有至功成不居生之而不有其
生爲之而不恃其爲功成而不居其功此
三者皆出於無我惟其無我然後不失已
非惟不失己而又不失人不知無我而常
至於有我則不惟失己非惟不失已而又
不失人功成則居居則與去爲對聖人不
居上之三者然後道之常在於我而不去
也
[005-019a]
蘇潁濱曰天下皆知至前後相隨天下以
形名言美惡其所謂美且善者豈信美且
善哉彼不知有無難易長短高下聲音前
後之相生相奪皆非其正也方且自以爲
長而有長於我者臨之斯則短矣方且自
以爲前而有前於我者先之斯則後矣苟
從其所美而信之則失之遠矣是以聖人
至之教當事而爲無爲之之心者當教而
言無言之之意者夫是以出於長短之度
離於先後之數非美非惡非善非不善而
[005-019b]
天下何足以知之萬物作焉至不居萬物
爲我作而我無所辭我生之爲之而未嘗
有未嘗恃至於成功亦未嘗以自居也此
則無爲不言之教其爲美且善也豈復有
惡與不善繼之哉夫惟至不去聖人居於
貧賤而無貧賤之憂居於富貴而無富貴
之累此所謂不居也我且不居彼尚何從
去哉此則居之至也
吕吉甫曰天下皆知至斯不善已天下皆
知美之爲美善之爲善而欲之知惡與不
[005-020a]
善而惡之然自道言之則雖美與善皆離
乎道矣自出於道言之則雖惡與不善皆
非道之外也由是觀之則美斯惡善斯不
善豈虚言哉故有無相生至相隨天下之
物生於有有生於無是之謂有無之相生
難事作於易而易亦由難之故無難是之
謂難易之相成有鶴脛之長而後知有鳧
脛之短有鳧脛之短而後知有鶴脛之長
是之謂長短之相形以高爲是則百谷爲
川瀆之源則高有以傾乎下以下爲是則
[005-020b]
川瀆爲百谷之歸則下有以傾乎高是之
謂高下之相傾黃鍾爲君則餘律和之餘
律爲君則黃鍾和之是之謂音聲之相和
自秋冬而望春夏則春夏前而秋冬後自
舂夏而望秋冬則秋冬前而舂夏後是之
謂前後之相隨是以聖人至之教聖人處
無爲之事無爲也無事則無心聖人無心
以百姓心爲心行不言之教無言也無言
則言出於不言雖事不涉爲之之迹雖教
不發言之之意故事濟而教行萬物作焉
[005-021a]
而不辭至不居功名雖高豈有無滿之累
乎將使人反常復朴與天地爲徒與造化
爲友也夫惟至不去不居則去爲對此道
之常在我豈有遷去哉
陸農師曰天下皆知至不善已美至於無
美者天下之眞美也善至於無善者天下
之眞善也眞美斯離天下皆知美之爲美
眞善斯散天下皆知善之爲善故有無相
生至相隨有無者以言乎其道難易者以
言乎其德長短者以言乎其體高下者以
[005-021b]
言乎其位聲音者以言乎其交感前後者
以言乎其始終此勢之然也是以聖人至
之教夫聖人處無爲之事行不言之教者
將以使人冥於眞善混於眞美復歸于樸
而與天地與造化爲友者矣萬物作焉而
不辭至不去萬物之息與之入而不逆萬
物之作與之出而不辭
王元澤曰天下皆知至不善已道本無物
物有妄情自相分别此溺於轉徙之流而
不能自出故耳然溺而不出者不由厭離
[005-022a]
而樂著所以惡不善也故惡與不善美善
之隨也當其美善之時蓋已惡且不善矣
俟其隨而後悟則亦悟之晚也雖然至人
所謂美善未離乎惡與不善而惡與不善
未嘗離乎美善也天下之愚不足與此故
所謂美善常惡與不善也○新說此言美
惡善不善相逐而妄者溺於美善不如有
惡與不善也唯聖人超然遠覽知美之有
惡善之有不善未嘗有所溺也故有無相
生至相隨離道而我我則有彼彼我既分
[005-022b]
觸類爲二矣此六對者物之所以不齊而
喜怒哀樂生死之變更出迭入而不能自
止者也凡此皆不冥夫陰陽之本而隨其
末流自性分别執一廢百以妄爲常故耳
此篇第二與莊子齊物論相似篇有叙篇
可以理推是以聖人至之教聖人無心以
百姓心爲心雖事而未嘗涉爲之之迹雖
教而未嘗發言之之意故事以之濟教以
之行而吾寂然未始有言爲之累而天下
亦因得以反常而復朴也夫惟無累故雖
[005-023a]
寄形陰陽之間而造化不能移彼六對者
惡能擾之哉萬物作而不辭萬物並作聖
人各盡其性而無所辭以吾心寂然無去
取故也苟懷去取之慮則物之萬態美惡
多矣烏能不辭哉生而至不居有我則居
居則遷矣夫惟至不去形名巳降莫不代
謝惟道無體物莫能遷聖人體道故充塞
無外而未嘗有物應接萬變而未嘗有心
如是則豈以適然之事攬以爲功而固有
之哉夫然後離六對之境絶美惡之名越
[005-023b]
生死流處常住法也持此心以涉世則功
名雖高豈有亢滿之累乎
劉仲平曰天下皆知至不善已天下皆知
吾美之爲美則美不足其終也反謂惡而
已矣天下皆知吾善之爲善則善不足其
終也反謂不善而已矣是以聖人至之教
惟聖人處無爲之事行不言之教使天下
不知吾有善與美之所以然者此其道教
人而不去也夫惟至不去夫惟不居是以
不去者言與爲成故此舉斷以不居也不
[005-024a]
去謂處六對之間爲獨立也哉民冥無知
旣以流於六對而於六者又絶而去之不
以事教爲應則民何賴乎唯不居功則雖
不去之其善救大矣莊子曰因萬物而不
去
劉巨濟曰天下皆知至不善已妙名立則
美善生矣徼名立則惡不善生矣美名立
則惡生矣善名立則不善生矣皆道之失
也善惡之性雖立而名名字字未始有極
也俗學不能知然而知所好方以爲美也
[005-024b]
而惡因之以爲善也而不善因之聖人雖
不能絶於善惡亦不能離善惡而獨立然
能以美爲惡以善爲不善亦能以惡爲美
以不善爲善莊子曰所美者爲神奇所惡
者爲臭腐臭腐復爲神奇神奇復爲臭腐
故有無相生至相隨得鹿者俄失之失馬
者俄得之得失無端相生之類也水者不
車陸者不舟巧拙無端相成之端相成之
類也冥靈朝菌壽夭無端相形之類也王
公乞人貴賤無端相傾之類也夢飲酒者
[005-025a]
旦而哭泣哀樂無端相和之類也嬰孩少
壯老耄死亡無端相隨之類也此六對者
皆因於善惡爲名字言未知有極者也惟
見曉於㝠㝠之中則能知之知之則齊之
是以聖人至之教善惡既分則有六對爲
民宜無知則其爲貴大矣同民患者於是
有事又有教焉遠爲之而事成者無爲之
事也近言之而教行者不善之教也有事
有教特以救俗而已反與之同流將爲六
對者之所浮沉尚何以爲貴乎莊子曰至
[005-025b]
言去言至爲去爲萬物作而不辭此申不
言之義委萬物於自造而不能說故曰作
而不辭既作則生既生則教行焉爲舉之
以無我故曰生而不有以辭屬言者蓋令
萬物則口不能無費者也夫惟至不去爲
而不恃功成不居者此申不爲之有爲則
事成有事則功成侍爲於前則功居於後
矣
劉驥曰天下皆知美之爲美至是以不去
混沌未判萬象同體二氣既分物物爲對
[005-026a]
既謂之美則純樸已殘必有惡爲之對旣
謂之善則性情已離必有不善爲之對美
或爲惡善或爲不善是猶有無之相生難
易之相成長短之相形高下之相傾聲音
之相和前後之相隨此六對者可否相因
終始反覆非天下之至正也昔之所是今
或非之今之所棄後或用之是猶美之爲
美善之爲善特未定也經所謂正或爲奇
善或爲妖是矣且天下之理有爲則有成
虧有言則有當愆皆未免乎累是以聖人
[005-026b]
處無爲之事行不言之教所以能遺物離
人而獨立乎萬物之上不與物爲對而物
無能偶之者列子所謂疑獨莊子所謂獨
有者是矣無爲之事則至爲去爲而冥冥
之中獨見曉焉不言之教則至言去言而
無擊之中獨聞和焉聖人體道在己其用
心不勞其應物無方萬物皆往資焉而不
匱故萬物並作隨感而應則與之作而不
辭任萬物之自生而不有其生任萬物之
自爲而不恃其爲功蓋天下而似不自己
[005-027a]
化貸萬物而民不恃故功成不居有居則
有去故夫惟弗居是以不去功成而不居
其功其不欲見賢耶故次之以不尚賢
趙實庵曰初序六對之縁○一謂非正性
○天下皆知至斯不善已老子之言道德
妙在首篇自常無以至於常有則恍惚之
中有象與物一以貫之又自玄之又玄分
頓漸之義要妙盡乎此矣然八十一篇義
理相貫其義皆有攸緒自物離妙門則常
道常名者交融於美惡之地故繼以天下
[005-027b]
皆知章夫道降而爲物常即道之體體者
所以備衆用用之豈能一於常故逐物之
性則有遷在物之情必有變常者不可以
自常美者不可以常美情變不一而善惡
相反矣詩云習習谷風以陰以雨采葑采
菲無以下體言天地之情不能常和萬物
之性不能常善美惡者非道也亦非性也
是情立知見也凡立知見無非是欲欲之
心只知美之爲美不知美者返而爲惡矣
知善之爲善不知善者返而爲不善矣此
[005-028a]
見乎常道常名者流而爲事物故曰事以
繼道是章自善惡相返至于六對不齊先
引事而顯理次去累而返眞所謂以事顯
理者謂美惡善否六對不齊無非事者至
於聖人處無爲之事則因事而見理由塵
而入覺是理者非聖人其能乎聖人以獨
智照明超然於萬形之上去彼流動之域
自處無爲之地凡天下之有是者豈能累
我哉此去累而返眞夫無則無爲無爲而
已有則興事事從有興聖人豈恐然自立
[005-028b]
於無事之地哉隨變所適治之而已經義
至此漸云治道凡言治道必該方内之教
然後明治之之理故平有納無雖儒者之
譏議室斯通矣屬聖人之獨知經所以先
言善惡顯之事相次舉六對以明因縁○
二對待之境○故有無相生難易相成故
之字牒前文美善相返嘆其美惡善否如
此後正標六者對待有無理也難易事也
長短才也高下勢也聲音律吕也前後新
故也夫萬物出於機而入於機百昌生於
[005-029a]
土而返於土出機入機者自至無之中受
命而來及其返也返入於無此以性言也
百昌生於土自有形而逮夫無形旣生於
物又化爲土未離有有也此以形言也蓋
有無同出於道之一性出則爲有入則爲
無若春夏之居先秋冬之躡後成始成終
互隱互顯對待境中第一義也故曰有無
之相生此理也難易之相成事無易也積
難成易事無難也積易成難夫創業難也
守成易也以創業比守成創業雖難因而
[005-029b]
返易何以明之以有道伐無道所謂飢者
易爲食渴者易爲飲如湯武弔民伐罪是
也以守成比創業守成則易因而返難何
以明之守成之君如執滿器使心定志平
不可以不靜而鎮之動即傾覆謂不知定
心平志返爲難矣故守成之君無如成王
也若夫易知則有親易從則有功特言易
而不言難而能易者難在其中矣天下之
勢其孰不然蓋易其難則致難難其易則
有易故曰難易之相成兹事也長短之相
[005-030a]
形物生於天地之間同禀乎一氣得其氣
之全者形之長得其氣之弱者形之短故
古之人多長七尺今之人不過五尺古之
人長而魁偉者一氣之降也今之人短小
而削弱者一氣之浸微也豈徒事之變耶
人亦然爾雖間復不齊蓋不能純如此也
故天人之形有定數也相形者用之有宜
也材用適於大匠之手各當其宜人才置
諸聖人之選各稱其德性長非所斷鶴脛
是也性短非所續鳧膝是也故長者不可
[005-030b]
短短之則悲短者不可續續之則憂自然
之理也獨性之在人無長無短平等而已
若物之在人固不一矣傳曰龜長於蛇不
以形言而以理言陰虧於陽不以氣言而
以德言有若防風之骨以專車噍僥之民
長尺五何其不齊也夫寸短而尺長非寸
不能致尺棟脩而栱短非栱不能以安棟
相形之謂也此固以材言高下之相傾天
高而地下陽上而陰下山高而澤下上下
者勢也位也位之高其勢不得不高位之
[005-031a]
下其勢不得不下然天覆下地仰上二者
無相傾陽在上陰在下二者無相傾惟山
高澤下有相傾也山高而澤下有從水而
言者曰百谷爲川瀆之源則高以傾乎下
以下爲是則川瀆爲百谷之歸又以相傾
之勢言之高岸爲谷深谷爲陵亦相傾之
理也何以言之岸高也岸穴而爲谷谷窪
也窪者陷而復平平者崇而爲陵千年之
後安知陵不爲岸乎岸不爲窪乎相傾者
凡以勢而言聲音之相和言樂也禮以導
[005-031b]
中樂以導和樸散之後民失性情非禮以
節之則亂非樂以和之則傷故樂之興音
聲之作也樂記曰凡音之起由人心生也
人心之動物使之然也感於物而動故形
於聲聲相應故生變變成方謂之音比音
而樂之及干戚羽旄謂之樂樂者音之所
由生也其本人心之感於物也是故哀心
感者其聲噍以殺其樂心感者其聲嘽以
緩其喜心感者其聲發以散其怒心感者
其聲粗以厲其敬心感者其聲直以廉其
[005-032a]
憂心感者其聲和以柔六者非性也感於
物而後動是故先王慎所以感之者故禮
以導其志樂以和其聲政以一其行刑以
防其奸禮樂刑政其政一也所以同民心
而出治道也凡音者生人心者也情動于
中故形於聲聲成文謂之音是故治世之
音安以樂其政和亂世之音怨以怒其政
乖亡國之音哀以思其民困聲音之道與
政通矣宫爲君商爲臣角爲民徵爲事羽
爲物五者不亂則無惉□之音矣律吕者
[005-032b]
配於十二月矣夫五音起於五行五行配
於五臟肝主怒肺主悲脾主思心主喜腎
主恐五臟所主不同五聲相感亦異以喜
召喜其聲亦喜以悲召悲其聲亦悲内有
所感外有所應情志之所感也故有聲音
相和焉故音聲以律吕言也前後之相隨
日之徂也不復有一日月之所繫焉年之
徂也不復有一年歲之所統焉幻之遷也
不復有諸幻身之所紀焉今之往也不復
有于今時之所遞焉回首視之立致今古
[005-033a]
春夏先而秋冬後四時之運未嘗暫止新
者復故故者復新循環無端前後相逐禍
福相倚而不忒形影相弔而不離兹前後
之理以新故而言之觀夫有無之相生事
物之變也若同乃虚虚乃大復何出没焉
難易相成也持而盈之不如其已復何憂
患焉長短之相形形之不齊也無形者數
之所不能窮孰齊孰不齊焉高下之相傾
上爲皇下爲王得吾道之所一也物莫能
遷孰傾敦不傾焉爲聲音之相和寧如大
[005-033b]
音希聲者聽之所不能入乎前後之相隨
寧如處陰休影者迹之所不能辨乎兹非
體道而立乎萬物之上者敦能與於斯則
知聖人者有物安足以繫之○次離患守
眞○一以常反照○是以聖人處無爲之
事是以字牒前起後前言六對不齊於此
義中略分二門一者謂物之不齊六對相
仍二者物之相待有和合相以不齊而齊
之是有爲也以對待而和合之是膠固也
於對待不齊之中獨超然自得即聖人也
[005-034a]
聖人則盡其性者也盡其性則才與道并
不能盡其性則有聖人之才而無聖人之
道有其才而無其道則巧巧則人爲有其
道而無其才則質質則不化惟才與道并
是謂全德適時應變變而不窮然後能明
無爲之道能明無爲之道善處無爲之事
善處無爲之事能行不言之教凡寓形於
宇内者不能逃乎事處位乎至貴者不可
勞乎心蓋心與事并則失無爲之理身與
事遠則失善處之能聖人者處乎一堂之
[005-034b]
上而供萬事之求豈可以身遠乎事哉必
曰虚心應變而已彼六對者雖自外來以
理觀之寔自心至且以心起情事與情合
事與情合則對待之境紛紛錯錯無時而
已是未知因其固焉付之自爾彼物有自
然之性吾則因而治之彼物有不說之理
吾則默而相之乃所謂不行而知不見而
明者也若夫天無爲以之清而福善禍淫
之理明矣地無爲以之寧而承天效法之
情著矣由是觀之天地豈無事耶處之無
[005-035a]
爲而已○二以誠化物○行不言之教夫
不言之教者聖人以誠化天下也以誠化
物則觀而化也上之化下如風行地上豈
俟言哉莊子謂兩無爲相合是也易曰聖
人以神道設教化至於神則不疾而速不
行而至若孟子所謂聖而不可知之謂神
又正者一而止之也凡我之正物莫不正
故曰其身正不令而行其身不正雖令不
從此皆不言之教也雖然以誠化物以身
率人皆治天下者之事也若夫不言而謂
[005-035b]
之教者尚有諄諄之意殆夫若不知其所
以然而然者得其自然也非聖人敦可語
於斯乎故觀不及豫終南戒襄公之詩曰
錦衣狐裘顔如渥丹其君也哉○三運量
不匱○萬物作焉而不辭前言六對不齊
聖人以獨智見覺破幻歸眞自處無爲之
地坐制紛拏次云萬物作而不辭顯道之
用何謂顯用無爲即不動也今也萬物有
作物自何來還從無出雖云生者自生化
者自化道未嘗主之又何以言不辭既言
[005-036a]
不辭則來者不拒矣如是則萬物實道生
之聖人主之豈不曰來干我者我必知之
在權實二相所論萬物爲權聖人爲實實
故不移權以相顯是則天下爲聖人所有
聖人未嘗有天下使其容心適足自累虚
以照之常應常靜又何辭焉○四化出自
然○生而不有前言作而不辭是順物之
理任之生化自若也次言生而不有聖人
虚心以應物豈以生者爲我有耶易曰乾
其靜也專天地含陰陽陰陽生萬物道旣
[005-036b]
不主聖人其尸之乎則知聖人者主道而
不主物主物則雜其心也莊子曰道不欲
雜雜則多其是之謂乎此皆明無爲之理
也○五不任智力○爲而不恃前二句言
無爲此言有爲無爲即有爲之本也經曰
爲無爲則無不治今此明爲而不恃者言
不矜伐也向所謂作而不辭者物在範圍
之内故作者不可辭次言生而不有者致
物於空虚之地故生而不有此顯聖人處
無爲之中而未嘗不爲也自有爲而至無
[005-037a]
爲則天下既以治矣百官旣以職矣君臣
父子既以序矣朋友旣以信矣禮義既以
明矣刑罰既以清矣百工既以具矣四夷
既以服矣百姓旣以定矣聖人於此不歸
其功然則歸之誰耶聖人作之初無心成
之亦無心蓋一切塵縁本無自性聖人之
心亦虚而已此言大聖之道也若夫爲一
事曰仁行一事曰義從以矜伐於人不過
霸者之事而已又豈與隆古比治哉○六
神化不留○功成不居道無定體因物以
[005-037b]
爲體常無一心因心而爲心響之發也其
在聲物之生也其在色至于手執足行夢
思覺想前念未滅後念復興是心本無縁
塵而作聖人覺此其誰居乎然則功成者
居其位也居其位而不去者是泥迹於有
爲也泥迹於有爲宜其膠固而不解若是
則豈有道者之心哉語曰旣得之患失之
苟患失之無所不至矣又況出治之聖人
乎聖人則不然體天而行也比夫四時之
運功成者去去則無繫矣易曰乘木舟虚
[005-038a]
不特去者而然其在位之心亦若是而已
苟爲不然則道有去留矣今所謂功成不
居者進退有道也易曰知進退存亡而不
失其正者其唯聖人乎夫乾之亢陽用九
之義是也居天下之廣居孟子之言是也
大名之下難可乆居鴟夷子之言是也二
邊俱不立中道不須安釋氏之言是也内
觀起火十月脱胎眞人之言是也知此者
非聖人而疇克焉哉○三牒前顯常○夫
惟弗居是以不去所言去者名與位也所
[005-038b]
不可去者獨立而不改也
道德眞經集義卷之五
