[006-001a] 
道德眞經集義卷之六詩一
凝遠大師常德路玄妙觀/提點觀事劉惟永編集
前朝奉大夫太府寺簿兼/樞密院編修丁易東校正
天下皆知章
邵若愚曰天下皆知至不去天下皆知美
之者己亦傚之爲美斯惡已皆知善之者
己亦倣爲善斯不善己夫何故觀有無互
换之相生難易事之相成長短理之相形
高下勢之相傾聲音是非之相和前後瓞
瓞之相隨世人因著美善事障本心逐境
[006-001b]
以爲遂生八萬四千煩惱是以處之無心
爲之無事所以能齊萬物行之治世可不
言而教天下且萬物並作而聖人不以言
辭分别者恐民生好惡之情於己無所與
於民無事取縁以無事安民故生民不知
有君之化雖爲君父而不恃功業成而不
居夫惟不居於跡是以德存而不去
王志然曰天下皆知至不去夫美惡善否
古今對治之術通天下皆知之矣而美者
有惡爲之對而善者有不善爲之對知美
[006-002a]
惡善否之所在則美者自美吾不知其美
也惡者自惡吾不知其惡也況善否云乎
哉善善惡惡非肆情縱欲之妄有而何且
善之不善安有美之不美者焉美之爲美
安有善之不善者焉鑑明則塵垢不止心
明則善惡自彰而愚者反是莊子曰是非
吾謂情者是也吾所謂無情者言人不以
好惡内傷其身常因自然而不益生者也
夫何世人每陷於對待之境不能自出其
所囿不偏諸有則偏諸無不滯諸形則滯
[006-002b]
諸數故曰有無也難易也長短也高下也
音聲也前後也原其所起不謂之無端由
也已其必有㫖焉不立一物兹謂常無不
廢一物兹謂常有故曰有無之相生嚴君
平曰無難無以知其易無易無以知其難
古謂先難而後獲經謂多易必多難故曰
難易之相成無長無以知其短無短無以
知其長御解曰若尺寸是已無高無以知
其下無下無以知其高御解曰若山澤是
已無聲無以知其音無音無以知其聲六
[006-003a]
律既協八音旣諧所謂音聲之相和者必
矣無前無以知其後無後無以知其前春
先而夏從長先而少從所謂前後之相隨
者必矣之六者固不出其所位以跡觀之
未始不異以道觀之未始不同曾不若聖
人治天下槩以無爲之道而處之則無不
治矣故曰我無爲而民自化用不言之教
教之天下使民不欲以靜默而成之天下
口耳之教學譊譊之說將無所開其喙故
曰我好靜而民自正聖人無作作則萬物
[006-003b]
睹有所作則有所治焉生而或有則未能
忘我者也爲而或恃則有所託焉者也功
成或居則有所繫焉者也惟其不自作不
自有不自恃不自居所以與道翱翔於萬
物之上而常自若未始或去者矣
黃茂材曰天下皆知至斯不善已目美於
色耳美於聲口美於味天下之謂美也以
此爲美豈不至於惡乎行一善行亦可謂
之善矣言一善言亦可謂之善矣雖不足
以進爲道然未至於爲惡故曰斯不善已
[006-004a]
天下之所謂美者不足以爲美天下之所
謂善者不足以爲善然則何以爲美且善
乎曰淡乎無味斯吾所謂美也處人所惡
斯吾所謂善也知乎此者然後可與入道
故有無相生至行不言之教有與無對故
能相生難與易對故能相成長與短對故
能相形高與下對故能相傾聲與音對故
能相和前與後對故能相隨天下事物莫
不皆然聖人與人混處其中亦豈能捨是
哉然觀此理其處事也無爲而爲其行教
[006-004b]
也不言而言故能不累於物萬物作而不
辭至是以不去夫盈於天地之間者無非
無也其作之者誰乎其生之者誰乎其爲
之者誰乎是必有主宰默運於其間道雖
無名不可得而辭其名道雖無跡不可得
而辭其跡故曰作而不辭若夫生而有其
生之功爲而恃其爲之力其爲道也淺矣
聖有體此不有不恃何功之不可成功成
不居者生而不有爲而不恃之謂夫如是
則與道合而爲一無適不可何用遠去於
[006-005a]
人哉
程泰之曰天下皆知至斯不善矣衆所嘉
尚則命以爲美事爲曲當則名以爲善美
之與善固可貴矣而不可使人得而明知
也我之示彼之見也我固尚之彼必效之
羊質虎皮反以亂眞故天下知此之爲善
爲美則遂入於不善不美也世或貴遜則
必有陰請而陽辭者反假之以濟其貪也
世方尚儉則又有羸服弊車自挈壺飱者
是又故自菲陋以中上欲非其中心實然
[006-005b]
也若夫體道之人藏其用而不示使人由
而不知則夫至德之世相愛而不知以爲
仁端正而不知以爲義者是其效也正如
嬰兒之慕駒犢之從不知慕從之爲孝而
自與孝合者乃其孝之眞者歟老氏上乎
道而言自然者皆此類也故有無至相成
誠有是美誠有是善是之謂有詐焉而爲
則直無耳積思累行以及美善是之謂難
摸其似而放爲之則易也夫眞美不生美
而生惡眞善不生善而生不善何也積思
[006-006a]
累善者難而售僞假眞者易也故表示美
善以觀欲天下人從其易者爲之以益其
巳之所無而衒世人之所不知其理固相
因仍也長短至相傾好胜自衒之心人皆
有之上之人昭昭乎揭美善以詔天下彼
愧其無有知其難及是從其易者爲之以
求益其所無於是恥其短之見形於長也
則扶跂其卑以傾人之高此皆善否美惡
轉易之本也聲音之相隨聲人聲也音樂
之成文者也登歌在上而匏竹受之以爲
[006-006b]
樂均是其所以爲相和也謂其相和之先
後則又常相追逐也莊子曰我固賣之彼
固鬻之以此理達諸治道則不止音之和
聲而已也一以傳十十以傳百前後之相
隨者未已也故上之所向不可使人人知
之也是以至之事凡老氏之言無爲所包
甚廣而隨事指者不一其地也此之無爲
主動化以言也胸中實分當否而外貌全
泯形迹美者心固美之而不露其美之之
意善者心亦善之而不示其善善之迹此
[006-007a]
其於作爲之地默行其意而不著其狀是
謂無爲之事也夫其爲此者何也正慮夫
意向外著而人得習其好以讎其僞也其
曰處者立撫於此安而居之不復雜以他
事也行不言之教通彼我必以言既曰教
矣而無言以喻則人將何所循以爲趍耶
此章之指正惡夫好尚外形而人得放而
爲僞也名此事之爲美表此人之爲善形
諸褒借播諸號令人從其所美所善而摹
擬其似則向之眞美眞善皆將轉爲假託
[006-007b]
矣老子於是究其僞之所起而反之矣其
中未嘗不存動化之機而外焉不示抑揚
之則使夫游泳其間者莫知夫何者之可
以中上欲也則謂道非明民將以愚之此
正教焉而不言者也若夫立師資之等列
分親生之先後則夫不言之教雖其默如
淵而其聲如雷矣萬物作焉至功成不居
作者興起而承其教也生如動而徐生之
生也教孚於人而善心有萌者是其所以
生之也爲者其作爲之地也功者以天下
[006-008a]
之自化自賔者而歸其傚於己也夫無爲
之事不言之教其事其言非家至户到各
立一則也放天地不仁之大槩四海而用
一撫焉凡能興起而應其所教者歸斯受
之未嘗有所却謝也善者吾善之不善者
吾亦善之是之謂不辭也善心有萌其教
已效而猶不肯自以爲當也是不有且不
恃也及其作也生也爲也三者皆底于成
則功且遂矣乃又棄而不居則若己未嘗
有預也嗚呼其已大矣事之未濟也以爲
[006-008b]
己任及其已濟也不爲己功此大道之所
以不肯爲德也夫惟至不去有形必終於
壞有數必終於盡是凡有必趍於無也則
其去安可得留也若夫功成而不居則直
付之無有是在我者無盈可虧無成可壞
則安得而去也春之華物是明以發生之
德自居也故其華可代秋而成實是明以
揫歛之事自任也故其實可落若元氣行
乎四時之表生生而不自生化化而不自
化則亘萬古而常然此旣無所於留彼亦
[006-009a]
無所於往也是謂自古及今其名不去以
閲衆甫也論儒者恨民之難覺而老氏恨
其不愚故其言曰民之難治以其智多又
曰民多利器國家滋昏至其自言待之之
道則曰道非明民將以愚之又曰魚不可
脱於淵國之利器不可以示於人推此言
也則夫力詆聖智仁義而欲棄絶其具者
意不專在乎聖智仁義也其曰智慧出有
大僞者是其所從立矯之本也蓋禮法之
立自義堯始其立也以補結繩之簡也既
[006-009b]
病其簡故從而祖習者其勢不容不趍於
繁及其繁也制度機括布滿暴白民之巧
者既有所見亦有所放是上能出智以防
民而民亦能放智以亂法也此老氏所爲
追咎智慧之多事而欲矯之以無爲也懲
明民之啓僞而欲矯之以無迹也夫川實
而谷虚丘夷而淵實一彼一此旣已對立
則勢不兩大故聖智仁義不容不在棄絶
之域也然而聖智仁義老氏終不免取之
以寓此道則其所欲棄絶者豈其實理也
[006-010a]
哉宄終觀敝而咎其播宣利器以明示民
焉耳即此兩章而詳味之豈不灼其可見
也哉其曰不尚賢也者非賢不肖一律也
特不肯表而出之始季徹之謂危其樓觀
以招致投迹者耳曰天下皆知美善之爲
美善斯入於不美不善正亦默運其迹而
不使至於奔趍假託焉耳至其師資兼用
而高下有分動靜兩立而情生有機則雖
外示兼容而中實有别也旣以兼容之公
來天下又以甄别之機動人心此其法出
[006-010b]
於易之藏用而非老氏之意創也特其施
置有淺深焉耳易之言曰顯諸仁藏諸用
顯者有具可示之謂也藏者致用之本深
密難測之謂也禮樂刑政旣已裁爲治具
而猶病夫可使之由而不能使之知也則
夫據總體道以制爲此具者雖欲示之亦
無由可示也故易之藏用其極致遂至於
入神也神云者不疾而速不行而至老氏
模之以謂無爲而無不爲者是也特變其
語度以自立己則焉耳學者不敢以此議
[006-011a]
易而皆用此爲老氏譏病則是否何其無
定也然其施置不免小異於易者則亦不
可掩蓋矣易求顯於用而不可故常恨百
姓之愚而不能自同乎仁智之有見也者
氏則直欲從而愚之必待其無知無欲然
後與取歙張一出於我也此其異也
詹秋圃曰天下皆知至不去養身一章始
欲相忘於不識不知之表終欲相反相成
而不自大其大以居天下之大也故曰天
下皆知美之爲美善之爲善適恐好慕乖
[006-011b]
張至於爲惡爲不善已善事爲字偶對待
自相生而極於相隨其反復各以類從爲
消長是以聖人處無爲之事行不言之教
付萬物於此作彼應而不辭讓生而不自
有爲而不自恃雖及功成而弗居必且推
之而不去矣蓋善養吾身者能以功成身
退自處則居安資深又寧失其肩背乎
張沖應曰天下皆知至不去大道惡盈而
持謙也才美矣而衆美之終爲起妬名善
矣而衆善之終爲起爭妬固害身爭亦害
[006-012a]
身故龐涓逞其才而中樹下之失韓信貪
其名而遭雲夢之誅是皆不足以語玄道
者也聖人者出不恃其才之所獨有而常
懷見有爲無之心不借其功之所難成而
常有見難爲易之念彼短我兮我推之以
長而短爲長所覆故曰相形彼高我兮我
居之以下而高爲下所抑故曰相傾彼感
此應而聲音相和前行後效上下自順處
之以無爲之事行之以不言之教以道律
身以身闡道眞心固矣萬物作而心不亂
[006-012b]
貪心絶矣萬物生而心不有志可爲而不
逞所爲功已成而不居其位子房所以赤
松之遊速鍾離權所以玉洞之去忙皆此
養也夫有此養則精長固氣長存神長清
而身長生福德在我而不去
白玉蟾曰天下皆知美之爲求爲美名美
斯惡已不得美名皆知善之爲求爲善人
善斯不善已反爲惡人故有無相生無必
生有有必生無難易相成先難後易先易
後難長短相形道本無形自相長短高下
[006-013a]
相傾天旋地轉本無高卑音聲相和一風
所鳴萬籟皆應前後相隨往古即今來今
即古是以聖人處無爲之事貴乎自然行
不言之教道寓於物萬物作焉而不辭無
必生有安得不生儻若不生安見長存生
而不有無非妄幻爲而不恃今日今日而
已功成而弗居豈可與夢爲實夫惟弗居
忘外而不忘其内也是以不去一我自存
也
廖粹然曰天下皆知美之爲美人皆以色
[006-013b]
聲香味觸法喜怒愛惡哀樂欲爲强美吾
知則不然夫何故哉斯惡已故好事多魔
七情内攻六賊外寇一切貪欲必爲身害
吾恒恬憺無爲以學道得道爲强豈不美
歟皆知善之爲善亦以爲善最樂或作善
功濟人利物皆是善事吾見未然何故斯
不善已人非堯舜或未做好事先欲望報
賄上留心或生悔吝恐未盡善吾嘗清靜
定慧安心養神以守道而成功爲上善豈
不樂哉故有無相生此言道德妙用難易
[006-014a]
相成造化始端長短相形器質法度高下
相傾天地變通音聲相和風氣吹嘘前後
相隨古今生化此皆道妙無有窮盡是以
聖人太上老子得道之名或曰大上曰聖
人曰有道之士曰人主曰道者曰心君曰
大丈夫隨事稱也處無爲之事此是根本
行不言之教太上曰默默默無限神仙從
此得萬物作而不辭百姓日用而不知是
吾道生而不有生化無窮爲而不恃施恩
而不望報功成弗居生成萬物而不爲主
[006-014b]
夫惟弗居自愛而不自貴是以不去亘古
亘今無來無去
陳碧虚曰天下皆知至斯不善已天下者
舉大凡而言凡在天覆之下也夫美善生
於妄情凡人以情之所好爲美而情之所
惡爲惡縱己妄情非惡而何以己之所是
爲善而己之所非爲不善縱己是非安有
美乎莊子曰是非吾所謂情也吾所謂無
情者言人之不以好惡内傷其身常因自
然而不益生也此謂止於實當也夫聖人
[006-015a]
豈無美善蓋有而不矜同於無也不矜則
德全同無則害遠德全害遠美善盡矣若
乃王者以美善化天下使天下知其美之
爲美蓋未盡善也故子謂武盡美矣未盡
善也經曰上德不德下德不失德也且天
下善人少而不善人多若嬌其治迹竊而
侮之斯爲惡已豈曰善乎嚴君平曰昭昭
不常存冥冥不常然榮華扶疏始於仲舂
薺麥陽物生於秋分冬至之日萬物滋滋
夏至之日萬物愁悲謂其盛必有衰美必
[006-015b]
有惡陰陽尚爾況於人乎斯戒其矜誇美
善者也故有無之相生至前後之相隨此
六事者因矜美善動入有爲有爲既彰偏
執斯起偏執則殘賊互生物失其性故結
以聖人無爲而淵德不去故有無之相生
者謂有無之性本不相生今言有必出於
無論無必生於有故曰有無之相生難易
之相成者也謂難易之法本不相成譬如
陶者易於治埴必難於治木匠人易於治
木必難於治埴彼此易則難就各守其工
[006-016a]
則易成故曰難易之相成也長短之相刑
者謂長短之相形本不相形故見鶴則知
鳧脛之短觀鳧則識鶴脛之長以此相因
物皆如是故曰長短之相形也高下之相
傾者謂高下之名本不相傾夫名位不足
故有傾奪之心若處高而不驕貴故無下
之者在下而不卑辱故無高之者若企羡
交馳則遞相傾覆故曰高下之相傾也音
聲之相和者謂音聲之鳴本不相和是猶
天籟吹物不同使其自已也而世謂音律
[006-016b]
聲氣合成歌曲以相和鳴故曰音聲之相
和也前後之相隨者謂前後之時本不相
隨有如日夜相代昨夜是今日之前今日
乃昨夜之後又如前後行歩之迹舉足下
足何先何後遷易相隨無有窮盡故曰前
後之相隨也嚴君平曰無以有亡有以無
形難以易顯易以難彰寸以尺短尺以寸
長山以谷摧谷以山傾音以聲别聲以音
停先以後見後以先明故無无則無以見
有無有則無以知无無難則無以知易無
[006-017a]
易則無以知難無長則無以知短無短則
無以知長無山則無以知谷無谷則以無
知山無音則無以知聲無聲則無以知音
無先則無以知後無後則無以知先凡此
數者天地之驗自然之符陳列暴慢然否
相隨終始反覆不可别離神明不能遁陰
陽不能違由此觀之帝王之事不可以有
爲爲也是以聖人至行不言之教此言上
古無爲之君不以美善治天下而天下自
治也是以者說下以明上也無爲者非拱
[006-017b]
默閑堂也謂聖人美善都忘滅情復性自
然民任其能物安其分上下無擾故云處
無爲之事也行不言之教者謂以身帥導
正容悟物隨時舉事因資立功理契言忘
故曰行不言之教萬物作而不辭作動也
聖人在宥天下無事無爲故百姓耕而食
織而衣含哺而熙鼓腹而遊樂其性分而
動皆善無爲之化也故聖人任之而不辭
夫民可使由之而不可使知之此乃上德
不德之風也生而不有至功成不居萬物
[006-018a]
自生卓然獨化不爲己有群品營爲各適
其性不恃己德功成事遂道治於物心遊
姑射之山不居萬民之上此聖人之全德
也夫惟不居是以不去夫聖人功同造化
使萬物咸得其極而忘名忘己也不居者
不以寳位據爲己有故民莫覺莫知是以
其道不喪其德不去也鴻烈解曰楚將子
發攻蔡踰之宣王郊迎列田百頃而封之
執圭子發辭不受曰治國立政諸侯入賔
此君之德也發號施令師未合而敵遁此
[006-018b]
將軍之威也兵陳戰而勝敵者此庶民之
力也夫乘民之功勞而取其爵禄非仁義
之道也故辭而弗受故曰功成不居夫惟
不居是以不去
謝圖南曰天下皆知至善已聖人之治天
下善政美化深入人心而人不知其爲善
美之迹後世行一政施一令而人善之興
一利除一害而人美之非不可也而昭昭
在人耳目未必能得人之心故不知者其
感深知之者其迹淺深者難窮淺者易露
[006-019a]
夫苟易露則美之於惡善之於不善特一
反掌間爾下文所以及有無難易之戒其
㫖深矣故有無至相隨無平不陂無往不
復聖人其能必美之不爲惡善之不爲不
善乎無生有有復生無難成易易復成難
長短高下相形相傾反覆變易初無一定
也如聲動而音和之先行而後隨之理之
必然勢之必至也是以聖人至不去聖人
知天下之情若是其不常也故任物理之
自然事處以無爲教行以不言則曰善曰
[006-019b]
美孰得而知之物當作起不辭其責物當
生育不有其利爲無不爲而不恃其能爲
成無不成而不居其成功天下各適其適
而聖人若無預焉然雖不居其功而天下
捨聖人而何往聖人無心於天下而天下
自不能無心於聖人此所以爲上古之世
歟蓋嘗論之古今世變之盛衰人情物理
之消長至不齊也泰之有否益之有損剥
之有復蹇之有解既濟之有未濟易固言
之矣而聖人通其變神其化常使民出入
[006-020a]
於不倦之中由行於不知之際此黃帝堯
舜所以垂衣裳而天下治也所以不事詔
而萬物成也後世縁飾以爲功矯揉以爲
能矜善耀美非不動盪人之耳目而譬之
剪綵以爲麗汲水以爲深生育流行之意
不蓄於中其敗也可立而俟豈足以爲盡
善盡美者哉
林鬳齋曰天下皆知至是以不去此章即
有而不居之意有美則有惡有善則有不
善美而不知其美善而不知其善則無惡
[006-020b]
無不善矣蓋天下之事有有則有無有難
則有易有長則有短有高則有下有音則
有聲有前則有後相生相成以下六句皆
喻上面美惡善不善之意故聖人以無爲
而爲以不言而言何嘗以空寂爲事何嘗
以多事爲畏但成功而不居耳如天地之
生萬物千變萬化相尋不已何嘗辭其勞
萬物之生盈於天地而天地何嘗以爲有
如爲春爲夏爲生爲殺造化何嘗恃之以
爲能故曰生而不有爲而不恃其意只在
[006-021a]
於功成而不居故以萬物作焉而不辭三
句發明之作猶易曰坤作成物也此即舜
禹有天下而不與之意自古聖人皆然何
特老子夫惟不居是以不去言有其有者
不能有而無其有者能有之此八字最有
味書曰有其善喪厥善便是此意聲成文
謂之故曰音聲相和
范應元曰天下皆知至不善已已音以語
助自古聖人體此道而行乎事物之間其
所以全美盡善而人不知爲美善者蓋事
[006-021b]
物莫不自然各有當行之路故聖人循其
自然之理行而中節不自矜伐以爲美善
也儻矜之以爲美伐之以爲善使天下皆
知者則必有惡與不善繼之也故有無相
生至相隨此以證上文美與惡爲對善與
不善爲對是以聖人至之教是以者承上
接下之義聖人者純於道者也亦大而化
之之稱後皆倣此處無爲之事者體道也
道常無爲而無不爲聖人則虚心而應物
也行不言之教者配天也天何言哉四時
[006-022a]
行焉百物生焉聖人則循理而利物無有
不當斯不言之教也萬物作焉而不爲始
古本王弼楊孚同古本作者動也蓋寂然
不動感而遂通者道也聖人體道而立物
感而後應故不爲始也生而不有至是以
不去傅奕云古本皆是處字萬物之生育
運爲皆由於道而道未嘗以爲己有亦未
嘗自恃至於功成而未嘗以自處夫惟不
以功自處是以物不違也聖人體道而立
故亦如是豈有惡與不善繼之哉
[006-022b]
薛庸齋曰天下皆知至前後之相隨有美
則有惡有善則有不善天下之事無非對
待此六者舉一隅耳顔子所謂如有所立
卓爾者其有對待乎是以聖人至之教爲
而不爲者無爲之事也言而不言者無言
之教也聖人以此出其對待耳萬物作而
不辭至不居天地不仁以萬物爲芻狗聖
人則而象之夫惟不居是以不去以其無
所居而亦無所去也
休休庵曰天下皆知至前後之相隨三才
[006-023a]
立萬物生光華盛名相顯世間人皆知萬
物之美可以濟用以斯爲美者不知生育
之恩斯謂惡矣直饒皆知造化運行生成
爲善以此爲善者但見三才之德不明大
道斯爲不善矣嗚呼昩道而迷德逐末而
忘本日見澆漓矣惟人最靈不能返觀虚
明靈妙之性具大神通能爲萬象主有無
爲妙用却乃逐妄而競作有爲情識持權
被五欲八風貪嗔癡愛作亂無而生有有
而生無有無相生不已所爲之事有難有
[006-023b]
易難者生苦易者生樂苦樂難易互相成
就事有善惡理有長短長短相形而力有
高下互相傾動美惡聲音相和相雜是是
非非前者未滅後者隨生孰肯猛省還其
淳返其朴是以聖人處無爲之事至是以
不去聖人者達大道弘至德之人也釋云
斷欲去愛識心達本悟無爲法内無所得
外無所求心不繫道亦不結業無念無作
非修非證不歷諸位而自崇最名之曰道
無爲之道統衆德爍群昏應機濟事扶顛
[006-024a]
持危有自然之妙如舂行萬國風行太虚
大達者不尚有作之功任無爲之道以自
然之德等及世間不言而人自化修身齊
家治國平天下不可須臾離乎道以道爲
體者德合天地高明博厚萬物並作而不
辭生育萬物而無我爲萬象主而不恃其
尊大功成而不居其位夫惟不居大功不
宰者無失也無榮辱絶是非也去者失也
褚伯秀曰天下皆知至是以不去外而在
物有可美可善人共知而樂趍之内而在
[006-024b]
己有眞美眞善人罕知而弗究也可美可
善出於人欲有時而不美善矣眞美眞善
根於天理亘古今而至美善也世所謂美
惡善否皆屬妄情彼是此非敦得其正生
於後之六對滋蔓無窮有無陰陽消長之
類難易事爲成敗之類鶴長然後見鳧短
山高然後見澤下聲出而音有屬春先而
夏繼之相生相成者猶不能終保美善況
相形相傾乎聖人推原救弊以身率之無
爲而事自成不言而教自立民樂其俗物
[006-025a]
遂其性耕鑿播種物之作也我不拒之育
養滋息物之生也我不有之任物自爲有
不得不爲者何恃於我哉惟其有功不居
是以功不可去莊子云我忘天下易使天
下兼忘我難信哉或議此章繼道名無有
之後何遽及美惡六對之繁雜蓋有道斯
有物有物斯有名所謂無者隱矣美惡則
物名事爲之迹著而六對不免焉聖人不
違物性聽其流行起伏於理或背從而整
治之因病施藥各使之瘳病去藥除聖人
[006-025b]
之心亦虚而已何善惡六對之能免哉
牛妙傳曰天下皆知至斯不善矣美者好
也善者亦好也惡與不善皆言不好也且
如世間一件好事定是變做不好此吉中
藏凶安中有危禍福倚伏之機也夫美莫
美於事君事君數則辱矣善莫善於朋友
朋友數則疏矣抱朴子曰組帳霧合羅幬
雲離掇芳華於蘭林之囿弄紅蘤於積珠
之池入冥八門之焜耀出驅朱輪之華儀
然樂極則哀集至盈必有虧此美惡相縁
[006-026a]
之事天下之人皆知此理也故有無之相
生從不有中有是無中生有不無中無是
有生於無有無相生互爲其用此理之然
也人常迷惑有無故不知道且夫形動不
生形而生影聲動不生聲而生響無動不
生無而生有有生而復於無生有形而復
於無形不生者非本不生者也無形者非
本無形者也生者理之必終者也終者不
得不終亦如生者不得不生此皆有無相
生之說也難易之相成夫難者易之門易
[006-026b]
者難之因且天下之事難難易易相倚爲
用如有難的一件事若孜孜爲之雖難必
成豈非易耶若以易心臨之則其爲難矣
古語有云世上無難事只怕有心人又曰
有心射山山須透無心射紙紙難穿洞賔
曰難難十石芝麻樹上攤易易渾似和衣
一覺睡老君曰天下之難事必作於易天
下之大事必作於細是以聖人猶難之故
終無難此難易相成之說也長短之相形
夫物之不齊物之情也是故無長不别短
[006-027a]
無短不顯長長短之勢相形方别且鶴脛
雖長斷之則悲鳧脛雖短續之則憂古人
有言曰青松高百尺緑穗低數寸同生大
塊間長短各有分如人之才性亦各有長
短然各長其長各短其短則鳶飛魚躍各
得其所自無長短之非也若稍有片善寸
長自以爲能則長短必相形而隨之也非
斯之謂歟高下之相傾夫高者尊也下者
卑也雖尊卑之禮固有定在然高而不謙
尊卑而不安分則相傾之勢由是而生也
[006-027b]
蓋貴以賤爲本高以下爲基若好高而不
爲高則不高矣古語有云墻高耶雨剥而
頽之淵卑耶水就而歸之諺曰岸上沙今
人擔土舊人家陌上路今人來往昔人墓
由是觀之海水桑田之變固有之矣此高
下相傾之勢也若以勢而言之則如王公
之子歸庶人庶人之子爲王公揚子雲曰
朝得權爲卿相夕失勢爲匹夫此皆高下
相傾之說也聲音之相和聲者鳴也鳴則
有音音必有響響則必應故云音聲相和
[006-028a]
也且雷霆有聲不動不聞鍾鼓有音不擊
不鳴詩云嚶其鳴矣猶求友聲易曰鳴鶴
在陰其子和之此聲響之相隨猶形之於
影自然而並生俱出而俱没也夫音者本
無待於聲也聲發而響隨之耳如人言凶
則氣麤聲和則氣悦愛人者人常愛之敬
人者人常敬之未嘗不由己出其猶音響
之於鳴聲此固然之理也前後之相隨夫
身行於前影必隨之後陽唱於前陰必和
於後此影形相逐陰陽相和前後相隨此
[006-028b]
則必然之理也孔叢子曰前譬之古也後
譬之今也古今相繼猶前後之相隨初無
間然也澄明子曰前者始條理也後者終
條理也未聞有前而無後也亦未見有始
而無終也前後一理也始終一貫也不由
於前而至於後者天下無之此大修行人
初以無爲居其前無不爲必繼之於後此
自然之道也是以聖人處無爲之事聖人
者天下之至人也而曰處無爲之事者何
哉夫無爲者簡易也蓋聖人者德並二儀
[006-029a]
故參乾坤之理而從於簡易也何以知之
易曰乾以易知坤以簡能易則易知簡則
易從易知則有親易從則有功有親則可
乆有功則可大可乆則賢人之德可大則
賢人之業易簡而天下之理得矣此聖人
之所以處無爲之事也行不言之教夫不
言者忘言也蓋忘言之中至理存焉謂天
下之理盡在不言之中故聖人得其奥理
默而行之故云行不言之教也然夫不言
之教謂天道也蓋天道不言而善應也孔
[006-029b]
子曰天何言哉四時行焉百物生焉天何
言哉是以聖人觀天之道執天之行故云
行不言之教也易曰天生神物聖人則之
天地變化聖人效之天垂象見吉凶聖人
象之河出圖洛出書聖人則之夫神物變
化吉凶圖書亦未嘗有言也而聖人則效
法象斯非行不言之教之謂歟萬物作而
不辭夫作者言萬物生成之稱也不辭者
謙不自矜也中庸曰大哉聖人之道洋洋
乎峻極于天易曰聖人作而萬物睹然未
[006-030a]
嘗聞聖人自以稱能也如昔者仲尼祖述
堯舜憲章文武上律天時下襲水土如天
地之無不持載無不覆幬如四時之錯行
如日月之代明萬物並育而不相害道並
行而不相悖小德川流大德敦化是以門
人弟子有曰夫子聖者歟何其多能也孔
子曰聖則吾不能此謙稱不辭之謂也生
而不有夫生者仁之稱也何以言之易不
云生生不息之謂仁不有者不自有其仁
也先儒曰可使天下被聖人之仁不可使
[006-030b]
天下知聖人之仁被聖人之仁而知聖人
之仁則仁之小者也有方而可議也被聖
人之仁而不知聖人之仁則仁之大者也
無迹而名也此聖人生而不有之說也爲
而不恃夫聖人者多才多藝者也而未嘗
自以爲能故云爲而不恃也昔陽子居問
聖人之治老子曰聖人之治功蓋天下而
似不自己化貸萬物而民弗恃有莫舉名
使物自喜立乎不測而游乎無有此爲而
不恃之說也非斯之義歟功成不居至是
[006-031a]
以不去不居者不自伐其功也不去者謂
其名不去也又云不居者身退也蓋功成
身退則其德乃長其名乃彰故云不去也
經曰功成名遂身退天之道是也如昔者
禹平水土有功舜以天下襌禹禹讓舜之
子商均避於陽城是功成不居也而天下
之民從是其名不去也非斯之謂乎
喻清中曰天下皆知至是以不去美在己
不在人善在己不在人今夫積一美而欲
使天下之人皆知之則非美已行一善而
[006-031b]
欲使天下之人皆知之則非善已天下之
事有者無之對難者易之對長者短之對
高者下之對其相生相成相形相傾猶響
之應聲影之隨形聖人一普之以無心而
已其事也無爲其教也不言猶之天焉作
成萬物而不辭其勞有生之用無生之迹
有爲之實忘爲之力吾夫子曰惟天爲大
惟堯則之蕩蕩乎民無能名焉聖人之所
以法天者功成而不居其功極其至也善
積而名顯德彰而身尊我不求名而名自
[006-032a]
隨雖欲去之如之何去之鬳齋所謂有其
有者不能有無其有者能有之可謂說著
痛快處去字讀如君子去仁之去先儒謂
爲善而避名則天下無可爲之事聖人有
心於爲善無心於得名而名之終不可得
而去者猶音聲之相和形影之相隨耳合
首尾而並觀則一章大㫖脉絡聯屬末復
提起兩語曰夫惟弗居是以不去非特作
文之妙處而教人之意可謂深切著明也
矣
[006-032b]
胥六虚曰天下皆知至前後之相隨夫福
爲禍本吉乃凶源自然之理也人莫之能
知故聖人慈憫世之不悟告之曰天下皆
知其美善而趨之樂之而不知其惡與不
善由此而生也是理也猶有無之相生難
易之相成長短之相形高下之相傾音聲
之相和前後之相隨自古迄今事事物物
皆有反對如環無端若夫超然獨立而無
對者其惟聖人乎是以聖人處無爲之事
至是以不去是以聖人獨立而無與之反
[006-033a]
對者蓋其處無爲之事行不言之教也無
爲之事非不爲也謂順物自然因而不作
感而遂通耳行不言之教非緘默而已謂
至誠内修忠信外施天下從之無事辭費
也若然者雖日應萬機和而不倡所以不
辭勞故曰作而不辭也天下之民生者由
其自養而己無所與故曰生而不有也立
事建功循其分内爲其當然不恃爲己能
故曰爲而不恃也至於功成事遂即退身
避位故曰功成不居也夫惟如此法以天
[006-033b]
道其身全其功存是以千萬世稱譽而不
絶矣故曰是以不去
拾遺○肇曰有無相生其猶有高必有下
然則有無雖殊俱未免於有也此乃言象
之所以形故借出有無之表者以祛之○
光曰此六對者物之所以不齊惟喪耦者
能同之
諸子旁證○文子曰老子云道可以弱可
以彊可以柔可以剛可以陰可以陽可以
幽可以明可以包裹天地可以應待無方
[006-034a]
知之淺不知之深知之外不知之内知之
麤不知之精知之乃不知不知乃知之孰
知知之爲不知不知之爲知乎夫道不可
聞聞而非也道不可見見而非也道不可
言言而非也孰知形之不形者乎故天下
皆知善之爲善也斯不善矣知者不言言
者不知
石潭曰天下皆知美之爲美斯惡已皆知
善之爲善斯不善矣故有無相生難易相
成長短相形高下相傾音聲相和前後相
[006-034b]
隨美惡善不善有無難易長短高下皆對
待言其無常名也有美則與惡對有善則
有不善對故曰天下皆知美之爲美斯惡
已皆知善之爲善斯不善矣至於有有則
有無對有難則有易對有長則有短對有
高則有下對所以相生相成相形相傾也
然此皆相反者至於聲音前後非甚相反
而併及之何哉蓋言彼之相生相成相形
相傾者亦如聲音之相和前後之相隨必
然之理也此又以其不相反者形容其必
[006-035a]
相反也是以聖人處無爲之事行不言之
教無爲不言皆所以體夫道之無名者也
有名則有爲有言道既無名何待於言且
爲乎是以岀於美惡善不善之外夫惟無
爲不言也美尚不得而名況惡乎善尚不
得而名況不善乎萬物作焉而不辭生而
不有爲而不恃功成而弗居萬物作而吾
亦不辭聽其作也生而不有我雖生之而
未嘗以爲我有以生之也爲而不恃我以
無爲而爲而未嘗恃其有所爲也功成弗
[006-035b]
居雖生之爲之不可謂無功而不居其功
也如此則吾雖美而人不知其爲美吾雖
善而人不知其爲善矣夫惟弗居是以不
去有居則有去我自居以美美名去則爲
惡矣我自居以善善名去則爲不善矣惟
處無爲之事行不言之教作而不辭生而
不有爲而不恃功成而不居是以其名不
去也其名不去則吾之名矣此段乃申上
無名之義
道德眞經集義卷之六
