[002-001a] 
道德眞經四子古道集解卷之二
古襄寇才質集
持而盈之章第九此章通玄經言末/世天子公侯而志
驕用心奢廣不可長乆驕奢亡國也/南華經曰古聖毁志之勃富貴驕奢
二者勃志也不動胸中則正/正則虚靜無爲而無不爲也
持而盈之
南華經曰盈則溢矣不可自滿也
不如其已
通玄經微明篇曰持而盈之不如其已
揣而鋭之
[002-001b]
南華經曰鋭則挫矣不可自驕也
不可長保
通玄經曰揣而鋭之不可長保沖虚經曰
揣利害不如其已
金玉滿堂
通玄經曰古者聖王處大滿而不溢故能
長乆末世滿溢者亡
莫之能守
通玄經曰處大不溢盈而不虧所以長守
富也末世不能守之失天下也
[002-002a]
富貴而驕
通玄經曰生而貴者驕生而富者奢末世
富貴驕奢者亡
自遺其咎
通玄經曰富貴不以明自鑑而能無爲非
而不亡者寡矣
功成名遂
通玄經曰天地極則反盈則損日月是也
日中則移月滿則虧而況於人乎
身退天之道
[002-002b]
通玄經曰主驕則恣恣則極物而不亡者
未之有也故功遂身退天道然也
載營魄章第十此章南華經天道篇/言夫虚靜柔弱平易
無爲純粹素朴此六者道之形體也/天地之平而道德之至故帝王聖人
休慮息心焉休則虚靜無爲而天下/治無不爲也是故太古神人眞人至
人聖人道人德人體之以虚靜柔弱/平易無爲純粹素樸與物雜至德
天地之道故謂之神聖至眞之/人無爲守天下故能長乆也
載營魄抱一
通玄經曰太古神人體道虚靜曰虚無者
道之舍也虚者中無載也嗜欲不載虚之
[002-003a]
至也機械智巧不載於心君通於一而萬
事畢南華經曰神人者上神乗光與形滅
亡此之謂神人
能無離乎
南華經曰古之人内直善道無爲其一者
與天爲徒今之人外曲禮敬有爲不一者
與人爲徒
專氣致柔
通玄經曰太古聖人體道守柔弱曰柔者
道之剛也弱者道之强也柔弱者道之用
[002-003b]
也積柔成剛積弱成强不積而成未之有
也南華經曰聖治者官施而不失其宜拔
舉而不失其能畢見其情事而行其所爲
行言自爲而天下化手撓顧指四方之民
莫不俱至此之謂聖治
能如嬰兒乎
南華經曰古之人外化而内不化無爲守
其内而不爲其外今之人内化而外不化
有爲爲其外而不守其内
滌除玄覽
[002-004a]
通玄經曰太古至人體道守平易曰平者
心無累也無所好憎平之至也平易者道
之素也平易恬淡此天地之平也南華經
曰至人者用心若鐘不將不迎應物而不
藏故能勝物而不傷此之謂至人
能無疵乎
南華經曰古之人無爲治其内而不有爲
治其外今之人有爲治其外而不無爲治
其内
愛民治國
[002-004b]
通玄經曰太古道人體守無爲曰無爲者
守靜也守靜能爲天下王清靜者道之鑒
也一而不變靜之至也所謂無爲者非謂
其引之不來推之不去迫而不應感而不
動堅滯而不流捲握而不散謂其私好不
害於公道邪欲不傷於正德故常虚而無
爲見素抱樸不與物雜謂之曰無爲
能無爲乎
通玄經曰古之人味道不舍也今之人舍
道不味也釋道而任學者危棄德而用才
[002-005a]
者困
天門開闔
通玄經曰太古眞人體道守純粹曰純粹
者道之幹也不與物雜粹之至也靜而與
陰同閉動而與陽同開能至於無淫樂即
無不樂也無不樂即至樂極矣此眞人遊
純粹之道也南華經曰古者眞人其寢不
夢其覺無憂其神純粹其魂不罷虚無恬
淡乃合天德純粹而不雜此養神之道也
純粹之道唯神是守故素也者謂其無所
[002-005b]
與雜也純也者謂其不虧其神也能體純
素謂之眞人
能無雌乎
通玄經曰今上觀眞人之倫深原道德之
意下考世俗之行乃足以羞也恥澆薄不
淳
明白四達
通玄經曰太古德人體道守素樸曰不憂
不樂德之至也孔子問道老子曰正汝形
一汝視天和將至攝汝智正汝度神將來
[002-006a]
舍德將爲汝容道將爲汝居瞳子若新生
之犢而無求其故形若枯木心若死灰眞
其實知而不以曲故自持恢恢無心可謀
明白四達能無知乎南華經曰德人者居
無思行無慮不藏是非美惡四海之内共
利之之爲悦共給之之爲安怊乎若嬰兒
之失其母也儻乎若行而失其道也財用
有餘而不知其所自來飲食取足而不知
其所從此謂德人之容
能無知乎
[002-006b]
通玄經曰上古之人明白入素無爲復樸
大正不險故民易道至忠復樸民無僞匿
今後世之人以聰明爲治者勞心而不明
以智慮爲治者苦心而無功
生之畜之
通玄經曰此六守者先王所以無爲守天
下故能爲大道生畜無爲之君是謂玄德
生而不有
南華經曰生而不有
爲而不恃
[002-007a]
南華經曰爲而不恃
長而不宰
南華經曰長而不宰
是謂玄德
通玄經曰太古聖人執玄德於心而化馳
若神不發號令移風易俗其惟心行神化
無爲也孰知不言之教不道之道芒乎大
哉後世若有能知此之謂天府無爲之道
也
三十輻章第十一此章南華經馬蹄/篇言吾意古之善
[002-007b]
治天下者規矩不然古者彼民有常/性織而衣耕而食是謂同德一而不
黨命曰天放人民淳樸無工巧焉後/世陶者曰我善治埴圓者中規方者
中矩匠人曰我善治木曲者中鈎直/者應繩夫埴木之性豈欲中規矩鈎
繩哉然且世世稱之曰而陶匠善治/埴木生其巧僞此亦後世治天下者
教土木之工巧僞之過也古者白玉/不毁孰爲珪璋純樸不殘孰爲犠樽
故殘樸以爲器後世工匠巧作之過/也洞靈經曰古者至治之代輿服純
素則人不勝羡嗜欲希微而服役樂/業矣治國之宗也後世衰末之代輿
服文巧則流俗炎慕人不忠潔而恥/樸貴華矣夫恥樸貴華之謂浮浮者
亂國之梯也故後世五帝創/作車室三器恥樸貴華矣
三十輻共一轂
[002-008a]
通玄經曰上古爲國之道工無淫巧其車
素而不雕三十輻共一轂
當其無有車之用
通玄經曰後世工爲奇巧車輿極於雕琢
歷歲不成無益於用有益於費
埏埴以爲器
通玄經曰古者爲國之道工無淫巧其器
素而不飾
當其無有器之用
通玄經曰後世工爲奇巧器用遂於刻鏤
[002-008b]
歷歲不成無益於費
鑿户牖以爲室
南華經曰古者巢居穴處謂之有巢氏晝
食橡栗暮栖木上
當其無有室之用
通玄經曰後世處一主之勢竭百姓之力
以奉耳目之欲志專於宫室臺榭溝池苑
囿洞靈經曰時事不襲奪之以土功是謂
大凶沖虚經曰齊魯多機巧有善土木者
故有之以爲利
[002-009a]
通玄經曰今器有形者逐事也逐事者成
器也故有功以爲利利器喪道也
無之以爲用
通玄經曰古道無形者作始也作始者樸
也故無名以爲用用樸不器也
五色章第十二此章南華經言古者/至樂活身唯無爲幾
存末世人也孰能得無爲哉夫天下/之所尊者富貴壽善也所樂者身安
厚味美服好色音聲也所下者貧賤/夫惡也所苦者身不得安逸口不得
厚味形不得美服目不得好色耳不/得音聲若不得者則大憂以懼其於
形也傷身損性亦愚癡哉且夫失性/有五一曰五色亂目使目不明二曰
[002-009b]
五聲亂耳使耳不聰三曰五臭薰鼻/困搜中顙四曰五味濁口使口厲爽
五曰取捨亂心使性飛揚羽旄之容/色之末也鐘皷之音樂之末也口徹
爲甘味之末也此五末者皆生民損/命之大害也此戒末世王者好聲色
禽荒失/天下也
五色令人目盲
通玄經九守篇曰一曰五色亂目使目不
明南華經曰目觀錦繡彩艷之色以惑其
意遺忘其業可謂亂矣
五音令人耳聾
通玄經曰二曰五聲亂耳使耳不聰南華
[002-010a]
經曰耳營鐘鼓管籥之聲以惑其意遺忘
其業可謂亂矣
五味令人口爽
通玄經曰三曰五味亂口使口生瘡南華
經曰五臭薰鼻困惾中顙五味濁口使口
厲爽口兼於芻豢醪醴之味以惑其意遺
忘其業可謂亂矣
馳騁田獵令人心發狂
通玄經曰四曰取捨亂心使性飛揚馳騁
田獵以奪民時以罷民力衰世之主刳胎
[002-010b]
焚郊覆巢毁卵焚林而畋竭澤而魚鳳凰
不翔麒麟不遊沖虚經曰邯鄲之民以正
月之旦獻鳩於簡子簡子大悦厚賞之客
問其故簡子曰正旦放生示有恩也客曰
民知君欲放生故競而捕之死者衆矣君
如欲生之不如禁民勿捕捕而放之恩過
不相補矣
難得之貨令人行妨
通玄經曰末世求貨者爭難而爲寳珠玉
貴而天下爭衰世之主鑿山石挈金玉剔
[002-011a]
蚘蜄消銅鐵萬物不滋
是以聖人
沖虚經曰今天下之人皆迷於聲色臭味
是非孰能正之通玄經曰爲正之本在去
聲色君子行正氣小人行邪氣内便於性
外合於義循理而動不繫於物者正氣也
推於滋味淫於聲色不顧後患者邪氣也
爲腹
通玄經曰目好色耳好聲鼻好香口好味
合而悦之不離利害嗜欲也耳目口鼻不
[002-011b]
知所欲皆心爲之制各得其所由此觀之
欲不可勝亦明矣
不爲目
通玄經曰目悦五色口惟滋味耳淫五聲
鼻香五臭七竅交爭以害一性日引邪欲
竭其天和身且不能治奈治天下何
故去彼取此
通玄經曰故去彼取此天殃不起得於此
者忘於彼則咎去福來
寵辱章第十三此章南華經言古聖/去志之勃名利榮顯
[002-012a]
二者勃志也不動胸中則正正則虚/靜無爲也唐以天下讓許由許由不
受又讓於子州支父子州支父曰以/我爲天子猶之可也雖然我適有幽
憂之病方且治之未暇治天下也夫/天下至重也而不以害其生又況他
物乎唯無以天下爲者可以寄託天/下也舜以天下讓善卷曰余立於宇
宙之中冬日衣皮毛夏日衣葛絺春/耕種形足以勞動秋收歛身足以休
食日出而作日入而息逍遥於天地/之間而心意自得吾何以天下爲哉
悲夫子之不知余也遂不受於是去/而入深山莫知其處况乎戰國亂世
之君爭名競利亡身滅國者榮貴患/身也可以讓王寄託天下尊生貴身
故能/長乆
寵辱若驚
[002-012b]
沖虚經曰名者賔也身者實也名者實之
賔而悠悠者趨名而已有名則尊榮名亡
則卑辱尊榮則逸樂順性者也卑辱則憂
苦犯性者也
貴大患若身
沖虚經曰夫守名而累身將恤危亡之
不殺豈徒逸樂憂苦之間哉
何謂寵辱若驁
南華經曰榮辱立然後覩所病敢不愼乎
寵爲上
[002-013a]
通玄經道原篇曰富貴有名有名者尊寵
也高賢爲上矣
辱爲下
通玄經曰貧賤無名無名者卑辱也卑賤
任下矣
得之若驚
通玄經曰利爲福始利與害同門
失之若驚
通玄經曰福爲禍先禍與福同鄰
是謂寵辱若驚
[002-013b]
南華經曰定乎内外之分辯乎榮辱之境
何謂貴大患若身
通玄經曰今之春秋以爲大患者利害禍
福不可不察也
吾所以有大患者
通玄經曰志有所欲忘其所患
爲吾有身
通玄經曰愚者惑於小利而忘其大患
及吾無身
通玄經曰不求名則無患不求利則無害
[002-014a]
吾有何患
通玄經曰身以全爲本富貴其寄也
故貴以身爲天下
通玄經上仁篇曰古之能尊生者雖富貴
不以名傷身雖貧賤不以利累形今受先
祖之遣爵必重生之所由來遠矣而輕失
之豈不惑於名利哉貴以身治天下可以
寄天下愛以身治天下所以託天下矣
若可寄天下
南華經曰大王亶父居邠狄人攻之事之
[002-014b]
以皮帛犬馬珠玉皆不受狄人之所求土
地也大王亶父曰與人之兄居而殺其弟
與人之父居而殺其子吾不忍也子皆勉
居矣爲吾臣與爲人臣奚爲異且吾聞之
不以所用養害所養因杖策而去之民相
連而從之遂成國於岐山之下夫大王亶
父可謂能尊生矣
愛以身爲天下
南華經曰古之能尊生者雖富貴不以養
傷身雖貧賤不以利累形今世之人居高
[002-015a]
官尊爵者皆重失之見利輕亡其身豈不
惑哉故貴以身於爲天下則可以託天下
愛以身於爲天下則可以寄天下
若可託天下
南華經曰越人三世殺其君王子搜患之
逃於丹穴而越國無君求王子搜不得從
之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乗
以玉輿王子搜援綏登車仰天而呼曰君
乎君乎獨不可以捨我乎王子搜非惡爲
君惡爲君之患也若王子搜者可謂不以
[002-015b]
國傷生矣此固越人所欲得爲君也
視之不見章第十四此章沖虚經天/瑞篇言昔者聖
人因陰陽虚無之道以統天地之有/形夫有形天地者生於陰陽無形之
道則天地有形從道陰陽無形而生/故有太易有太初有太始有太素故
太易者神之始也太初者氣之始也/太始者形之始也太素者質之始也
天地氣形質具而相離故曰混沌混/沌者言天地相混沌而相離也視之
不見聽之不聞循之不得故曰大道/道無形埒謂之自然若能太古造化
天地之始陰陽混沌是謂太極大/道之綱紀爲八十一章之首焉
視之不見名曰夷
沖虚經曰太初者氣之始也視之不見通
[002-016a]
玄經曰太初有名視之不見其色是謂虚
無之氣實出於虚無色而使天地色焉
聽之不聞名曰希
沖虚經曰太易者神之始也又曰太極聽
之不聞通玄經曰太極有名聽之不聞其
聲是謂陰陽至神有生於無無聲而使天
地聲焉
搏之不得名曰微
沖虚經曰太始者精之始也搏之不得通
玄經曰太始有名搏之不得其形是謂微
[002-016b]
妙之狀形生於微無形而使天地形焉
此三者不可致詰
通玄經曰大道陰陽靜而無體無色無聲
所以論道不可言也道無問問無應南華
經曰道無問問無應不可言也心困焉不
能知口闢焉不能議
故混而爲一
沖虚經曰太素者質之始也言天地氣形
質具而未相離謂之混沌通玄經曰天地
未形混而爲一
[002-017a]
其上不皦其下不昧
南華經曰夫道無形在太極之先而道不
爲高在六極之下而道不爲深
繩繩不可名
通玄經曰道至大者無形狀樸至大者無
度量
復歸於無物是謂無狀之狀
通玄經曰道者陰陽和氣所謂無狀之狀
無物之象是謂恍惚
南華經曰無有之道視無狀貌杳然空然
[002-017b]
終日視之而不見色聽之而不聞聲搏之
而不得形是謂恍惚虚無之道通玄經曰
天道恍惚無際遠不可止近無所終是謂
大道之經
迎之不見其首隨之不見其後
南華經曰太清之道其始無首其終無尾
無始終也
執古之道以御今之有
南華經曰冉求問於孔子曰未有天地可
知古始之道邪仲尼曰可古道猶今天地
[002-018a]
也無古無今無始無終
能知古始
沖虚經曰昔者聖人因陰陽虚無之道以
統天地之有形天地者生於陰陽虚無之
道
是謂道紀
沖虚經曰則天地有形從道陰陽無形而
生故有太易有太極有太初有太始有太
素是謂道紀
古之善爲士章第十五此章通玄經/守弱篇言古
[002-018b]
者三皇有戒之器命曰侑巵其虚則/正其盈則覆夫物盛則衰日中則移
月滿則虧樂終則悲是故聰明廣智/守之以愚多聞博辯守之以狹德施
天下守之以讓武力勇毅守之以畏/富貴廣大守之以儉此七者先王所
以無爲守天下故能長乆也服此道/者不欲盈夫唯不盈是故弊不新成
上古聖人善治天下者/無爲之道七守謙也
古之善爲士者
通玄經上仁篇曰古之善爲天下者
微妙玄通
通玄經曰聖人執道虚靜微妙以成其德
而無爲也玄通大治而無不爲也
[002-019a]
深不可識
通玄經曰無爲而無不爲也故爲天下有
容
夫唯不可識
通玄經曰能得其容無爲而有功不得其
容動作必凶
故强爲容
通玄經曰故爲天下容曰豫兮其若冬涉
大川猶兮其若畏四鄰儼兮其若容涣兮
其若冰之液敦兮其若樸混兮其若濁廣
[002-019b]
兮其若谷此爲天下容
豫若冬涉川
通玄經曰豫兮其若冬涉大川者不敢行
也不敢行者退不敢先守退讓也
猶若畏四鄰
通玄經曰猶兮其若畏四鄰者恐四傷者
守柔弱不敢矜
儼若客
通玄經曰儼兮其若客者謙欽敬也謙欽
敬者自卑下尊敬人也
[002-020a]
涣若冰將釋
通玄經曰涣兮其若冰之液者不敢積藏
也不敢積藏者自損弊不敢堅也
敦兮其若樸
通玄經曰敦兮其若樸者不敢廉成自虧
缺不敢全也
曠兮其若谷
通玄經曰曠兮其若谷者不敢勝盈也不
敢勝盈者見不足不敢自賢也
混兮其若濁
[002-020b]
通玄經曰混兮其若濁者不敢明清也不
敢明清者處濁辱而不敢新鮮也
孰能濁以靜之徐清
通玄經曰濁以靜之徐清
孰能安以乆動之徐生
通玄經曰冲以虚之徐盈
保此道者
通玄經曰夫道退故能先守柔弱故能矜
自卑下故能高自損弊故實堅自虧缺故
成全見不足故能賢處濁辱故新鮮服此
[002-021a]
道者不欲盈
不欲盈
通玄經曰古者三皇有誡之器名曰侑巵
其虚則正其盈則覆
夫唯不盈故能弊不新成
通玄經曰夫唯不盈是以弊不新成道無
爲而無不爲也
致虚極章第十六此章南華經言古/士不導引而壽無
不忘心養神也無不有道守靜也此/天地之道聖人無爲之德也故曰夫
恬淡寂寞虚靜無爲比天地之平道/德之質也聖人休慮息心平易恬淡
[002-021b]
則憂患不能入邪氣不能襲故其德/全而神不虧年壽長矣故純粹而不
雜靜一而不變淡而無爲此養神之/道也夫道無爲可傳而不可受可得
而不可見彭祖得之於道上自有虞/下至五霸凡八百歲矣太上老君得
之於道五百餘歲莫知其所/終古聖守靜延命千歲也
致虚極
通玄經道原篇曰古聖賢治身而賤治人
幾於道矣故曰至虚極也守靜篤也
守靜篤
通玄經曰守靜篤無爲者守靜也沖虚經
曰莫若虚莫若靜虚靜者得其居也
[002-022a]
萬物並作
通玄經曰萬物並作春生夏長也
吾以觀其復
通玄經曰吾以觀其復秋收冬藏也
夫物芸芸
南華經曰春氣發而百草生萬物芸芸動
也
各復歸其根
南華經曰正得秋而萬寳成名復歸其根
靜也
[002-022b]
歸根曰靜
通玄經曰草木之有根故再實之木其根
必傷南華經曰草木之倒植者過半而不
知其病然靜可以補病眥搣可以休老寧
可以止遽
靜曰復命
南華經曰今己爲物也欲復歸其根不以
難乎其易也其唯大人乎通玄經曰太古
眞人呼吸陰陽而群生莫不仰其德以和
順當此之時領理隱密自成純樸純樸未
[002-023a]
散而萬物大優
復命曰常
通玄經曰至伏犠神農軒轅氏昧昧懋懋
皆欲離其童蒙之心而覺悟乎天地之間
其德順而不一
知常曰明
通玄經曰五帝唐虞之世竅領天地綱紀
四時調和陰陽于是萬民莫不悚身而思
戴聽而視故治而不亂三王夏殷之世嗜
欲連於物聰明誘於外性命失其眞
[002-023b]
不知常
通玄經曰施及周室淳散樸離道以爲文
學之僞險德以爲禮樂之行智巧萌生祖
學以疑聖華誣以脅衆天下澆漓
妄作凶
通玄經曰五霸戰國諸侯背叛民人以攻
撃爲業災害生禍亂作舉兵爲難攻城濫
殺使陣死伏尸數十萬老弱飢寒而死者
不可勝計自此之後天下未嘗得安其性
命也
[002-024a]
知常容
通玄經曰靜則同虚則通至德無爲萬物
皆容
容乃公
通玄經曰欲尸名者必生事事生則捨公
就私背道而任欲是故公道行而私欲塞
也
公乃王
南華經曰靜而聖動而王無爲也而尊
王乃天
[002-024b]
通玄經曰清虚者天之明也
天乃道
通玄經曰清靜者道之鑒也洞靈經曰虚
者道之體靜者道之地
道乃乆
通玄經曰虚靜之道天長地乆
殁身不殆
通玄經曰養命之本在於虚靜南華經曰
大無爲治於天下小無爲養於身命
道德眞經四子古道集解卷之二
