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善信通玄經曰夫水有餘補不足任天下取與政善治
經曰大水利貫金石强勝天下動善時通玄經曰夫水禀受萬物而無先後夫唯不爭通玄經曰夫水所以
能成天地至德者以其綽約潤達也故無尤矣通玄經曰夫水之爲道也百事不得不成
羣生施百姓而無費
持而盈之章第九此章通玄經言末世天子公侯而志驕用心奢廣不可長久驕奢亡國也南華
經曰古聖毁志之勃富貴驕奢二者勃志也不動胷中則正正則虛靜無爲而無不爲也
持而盈之南華經曰盈則溢矣不可自滿也不如其已通玄經微明篇曰持而盈之不如其已揣
而銳之
如其已金玉滿堂通玄經曰古者聖王處大滿而不溢故能長久末世滿溢者亡
莫之能守通玄經曰
處大不溢盈而不虧所以長守富也末世不能守之失天下也
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富貴驕奢者亡自遺其咎通玄經曰富貴不以明自鑑而能無爲非而不亡者寡矣功成名遂通玄經曰
天地極則反盈則損日月是也日中則移月滿則虧而况於人乎身退天之道
而不亡者未之有也故功遂身退天道然也
載營魄章第十此章南華經天道篇言夫虛靜柔弱平易無爲純粹素朴此六者道之形體也天地
之平而道德之至故帝王聖人休慮息心焉休則虛靜無爲而天下治無不爲也是故太古神人眞人至人聖人道
人德人體之以虛靜柔弱平易無爲純粹素朴不與物雜至德天地之道故謂之神聖至眞之人無爲守天下故能
長久也
載營魄抱一通玄經曰太古神人體道虛靜曰虛無者道之舍也虛者中無載也嗜欲不載虛之
不載於心君通於一而萬事畢南華經曰神人者上神乘光與形滅亡此之謂神人能無離乎南華經曰古之人内
直善道無爲其一者與天爲徒今之人外曲禮敬有爲不一者與人爲徒專氣致柔通玄經曰太古聖人體道守柔
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弱曰柔者道之剛也弱者道之强也柔弱者道之用
失其宜拔舉而不失其能畢見其情事而行其所爲行言自爲而天下化手撓顧指四方之民莫不俱至此之謂聖治能
如嬰兒乎南華經曰古之人外化而内不化無爲守其内而不爲其外今之人内化而外不化有爲爲其外而不守
其内滌除玄覽
淡此天地之平也南華經曰至人者用心若鏡不將不迎應物而不藏故能勝物而不傷此之謂至人能無疵乎
南華經曰古之人無爲治其内而不有爲治其外今之人有爲治其外而不無爲治其内愛民治國
道人體守無爲曰無爲者守靜也守靜能爲天下王清靜者道之鑒也一而不變靜之至也所謂無爲者非謂其引之不來推
之不去迫而不應感而不動堅滯而不流捲握而不散謂其私好不害於公道邪欲不傷於正德故常虛而無爲見素抱樸不
與物雜謂之曰無爲能無爲乎通玄經曰古之人味道不舍也今之人舍道不味也釋道而任學者危棄德而用才
者困天門開闔通玄經曰太古眞人體道守純粹曰純粹者道之幹也不與物雜粹之至也靜而與陰同閉動而與
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陽同開能至於無淫樂卽無不樂也無不樂卽至樂極矣此眞人遊純粹之道也南華經曰古者眞人其寢不夢其覺無憂其
神純粹其魂不罷虛無恬淡乃合天德純粹而不雜此養神之道也純粹之道唯神是守故素也者謂其無所
謂其不虧其神也能體純素謂之眞人能無雌乎通玄經曰今上觀眞人之倫深原道德之意下考世俗之行乃
足以羞也恥澆薄不淳明白四達通玄經曰太古德人體道守素樸曰不憂不樂德之至也孔子問道老子曰正
汝形一汝視天和將至攝汝智正汝度神將來
灰眞其實知而不以曲故自持恢恢無心可謀明白四達能無知乎南華經曰德人者居無思行無慮不藏是非美惡四海之
内共利之之爲悅共給之之爲安怊乎若嬰兒之失其母也儻乎若行而失其道也財用有餘而不知其所自來飲食取足而
不知其所從此謂德人之容能無知乎
民無僞匿今後世之人以聰明爲治者勞心而不明以智慮爲治者苦心而無功生之畜之通玄經曰此六守者
先王所以無爲守天下故能爲大道生畜無爲之君是謂玄德生而不有南華經曰生而不有爲而不恃
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南華經曰爲而不恃長而不宰南華經曰長而不宰是謂玄德通玄經曰太古聖人執玄德於心而化馳
若神不發號令移風易俗其惟心行神化無爲也孰知不言之教不道之道芒乎大哉後世若有能知此之謂天府無爲之道
也
三十輻章第十一此章南華經馬蹄篇言吾意古之善治天下者䂓矩不然古者彼民有常性織
而衣耕而食是謂同德一而不黨命曰天放人民淳樸無上巧焉後世陶者曰我善治埴圓者中規方者中矩匠人
曰我善治木曲者中鈎直者應繩夫埴木之性豈欲中規矩鈎繩哉然且世世稱之曰而陶匠善治埴木生其巧僞
此亦後世治天下者教土木之工巧僞之過也古者白玉不毁孰爲圭璋純樸不殘孰爲犠樽故殘樸以爲器後世
工匠巧作之過也洞靈經曰古者至治之代輿服純素則人不勝羨嗜欲希微而服役樂業矣治國之宗也後世衰
末之代輿服文巧則流俗炎慕人不忠潔而恥樸貴華矣夫恥樸貴華之謂浮浮者亂國之梯也故後世五帝創作
車室三器恥樸貴華矣
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三十輻共一轂
之用通玄經曰後世工爲奇巧車輿極於雕琢厯𡻕不成無益於用有益於費埏埴以爲器通玄經曰古者
爲國之道工無淫巧其器素而不飾當其無有器之用通玄經曰後世工爲奇巧器用遂於刻鏤
無益於費鑿戸牖以爲室南華經曰古者巢居穴處謂之有巢氏晝食橡栗暮栖木上當其無有
室之用通玄經曰後世處一主之勢竭百姓之力以奉耳目之欲志專於宮室臺榭溝池苑囿洞靈經曰時事不襲奪
之以土功是謂大凶沖虛經曰齊魯多機巧有善土木者故有之以爲利
者成器也故有功以爲利利器喪道也無之以爲用通玄經曰古道無形者作始也作始者樸也故無名以爲
用用樸不器也
五色章第十二此章南華經言古者至樂活身唯無爲幾存末世人也孰能得無爲哉夫天下之所
尊者富貴夀善也所樂者身安厚味美服好色音聲也所下者貧賤夭惡也所苦者身不得安逸口不得厚味形不
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得美服目不得好色耳不得音聲若不得者則大憂以懼其於形也傷身損性亦愚癡哉且夫失性有五一曰五色
亂目使目不明二曰
飛揚羽旄之容色之末也鍾皷之音樂之末也口徹爲甘味之末也此五末者皆生民損命之大害也此戒末世王
者好聲色禽荒失天下也
五色令人目盲通玄經九守篇曰一曰五色亂目使目不明南華經曰目觀錦繡彩艷之色以惑其意遺忘其
業可謂亂矣五音令人耳聾通玄經曰二曰五聲亂耳使耳不聰南華
遺忘其業可謂亂矣五味令人口爽通玄經曰三曰五味亂口使口生瘡南華經曰五臭薰鼻困惾中顙五味
濁口使口厲爽口兼於芻豢醪醴之味以惑其意遺忘其業可謂亂矣馳騁田獵令人心發狂通玄
經曰四曰取捨亂心使性飛揚馳騁田獵以奪民時以罷民力衰世之主刳胎
麒麟不遊沖虛經曰邯鄲之民以正月之旦獻鳩於簡子簡子大悅厚賞之客問其故簡子曰正旦放生示有恩也客曰民知
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君欲放生故競而捕之死者眾矣君如欲生之不如禁民勿捕捕而放之恩過不相補矣難得之貨令人行
妨通玄經曰末世求貨者爭難而爲寶珠玉貴而天下爭衰世之主鑿山石挈金玉剔
聖人沖虛經曰今天下之人皆迷於聲色臭味是非孰能正之通玄經曰爲正之本在去聲色君子行正氣小人行邪氣
内便於性外合於義循理而動不繫於物者正氣也推於滋味淫於聲色不顧後患者邪氣也爲腹通玄經曰目好色耳
好聲鼻好香口好味合而悅之不離利害嗜欲也耳目口鼻不
不爲目通玄經曰目悅五色口惟滋味耳淫五聲鼻香五臭七竅交爭以害一性日引邪欲竭其天和身且不能治奈
治天下何故去彼取此通玄經曰故去彼取此天殃不起得於此者忘於彼則咎去福來
寵辱章第十三此章南華經言古聖去志之勃名利榮顯二者勃志也不動胷中則正正則虛靜無
爲也唐以天下讓許由許由不受又讓於子州支父子州支父曰以我爲天子猶之可也雖然我適有幽憂之病方
且治之未暇治天下也夫天下至重也而不以害其生又况他物乎唯無以天下爲者可以寄託天下也舜以天下
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讓善卷曰余立於宇宙之中冬日衣皮毛夏日衣葛絺春耕種形足以勞動秋收歛身足以休食日出而作日入而
息逍遙於天地之閒而心意自得吾何以天下爲哉悲夫子之不知余也遂不受於是去而入深山莫知其處况乎
戰國亂世之君爭名競利忘身滅國者榮貴患身也可以讓王寄託天下尊生貴身故能長久
寵辱若驚
順性者也卑辱則憂苦犯性者也貴大患若身沖虛經曰夫守名而累身將恤危亡之不殺豈徒逸樂憂苦之
閒哉何謂寵辱若驚南華經曰榮辱立然後覩所病敢不愼乎寵爲上
名者尊寵也高賢爲上矣辱爲下通玄經曰貧賤無名無名者卑辱也卑賤任下矣得之若驚通玄經曰
利爲福始利與害同門失之若驚通玄經曰福爲禍先禍與福同隣是謂寵辱若驚
定乎内外之分辯乎榮辱之境何謂貴大患若身通玄經曰今之春秋以爲大患者利害禍福不可不察也
吾所以有大患者通玄經曰志有所欲忘其所患爲吾有身通玄經曰愚者惑於小利而忘其大
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患及吾無身通玄經曰不求名則無患不求利則無害
故貴以身爲天下通玄經上仁篇曰古之能尊生者雖富貴不以名傷身雖貧賤不以利累形今受先祖之
遺爵必重生之所由來遠矣而輕失之豈不惑於名利哉貴以身治天下可以寄天下愛以身治天下所以託天下矣若
可寄天下南華經曰太王亶父居邠狄人攻之事之
人之兄居而殺其弟與人之父居而殺其子吾不忍也子皆勉居矣爲吾臣與爲人臣奚爲異且吾聞之不以所用養害所養
因杖策而去之民相連而從之遂成國於岐山之下夫太王亶父可謂能尊生矣愛以身爲天下南華經曰
古之能尊生者雖富貴不以養傷身雖貧賤不以利累形今世之人居高
以身於爲天下則可以託天下愛以身於爲天下則可以寄天下若可託天下南華經曰越人三世殺其君王
子搜患之逃於丹穴而越國無君求王子搜不得從之丹穴王子搜不肯出越人薰之以艾乘以玉輿王子搜援綏登車仰天
而呼曰君乎君乎獨不可以捨我乎王子搜非惡爲君惡爲君之患也若王子搜者可謂不以
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君也
視之不見章第十四此章沖虛經天瑞篇言昔者聖人因陰陽虛無之道以統天地之有形夫
有形天地者生於陰陽無形之道則天地有形從道陰陽無形而生故有太易有太初有太始有太素故太易者神
之始也太初者氣之始也太始者形之始也太素者質之始也天地氣形質具而未離故曰混沌混沌者言天地相
混沌而未離也視之不見聽之不聞循之不得故曰大道道無形埒謂之自然若能太古造化天地之始陰陽混沌
是謂太極大道之綱紀爲八十一章之首焉
視之不見名曰夷沖虛經曰太初者氣之始也視之不見通
氣實出於虛無色而使天地色焉聽之不聞名曰希沖虛經曰太易者神之始也又曰太極聽之不聞通
玄經曰太極有名聽之不聞其聲是謂陰陽至神有生於無無聲而使天地聲焉摶之不得名曰微沖虛
經曰太始者精之始也摶之不得通玄經曰太始有名摶之不得其形是謂微
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三者不可致詰通玄經曰大道陰陽靜而無體無色無聲所以論道不可言也道無問問無應南華經曰道無
問問無應不可言也心困焉不能知口闢焉不能議故混而爲一沖虛經曰太素者質之始也言天地氣形質具
而未相離謂之混沌通玄經曰天地未形混而爲一
先而道不爲高在太極之下而道不爲深繩繩不可名通玄經曰道至大者無形狀樸至大者無度量復歸
於無物是謂無狀之狀通玄經曰道者陰陽和氣所謂無狀之狀無物之象是謂恍
惚南華經曰無有之道視無狀貌杳然空然
經曰天道恍惚無際遠不可止近無所終是謂大道之經迎之不見其首隨之不見其後南華
經曰太清之道其始無首其終無尾無始終也執古之道以御今之有南華經曰冉求問於孔子曰未
有天地可知古始之道邪仲尼曰可古道猶今天地
陽虛無之道以統天地之有形天地者生於陰陽虛無之道是謂道紀沖虛經曰則天地有形從道陰陽無形而
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生故有太易有太極有太初有太始有太素是謂道紀
古之善爲士章第十五此章通玄經守弱篇言古者三皇有戒之器命曰侑巵其虛則正其
盈則覆夫物盛則衰日中則移月滿則虧樂終則悲是故聰明廣智守之以愚多聞博辨守之以狹德施天下守之
以讓武力勇毅守之以畏富貴廣大守之以儉此七者先王所以無爲守天下故能長久也服此道者不欲盈夫唯
不盈是故弊不新成上古聖人善治天下者無爲之道七守謙也
古之善爲士者通玄經上仁篇曰古之善爲天下者微妙玄通通玄經曰聖人執道虛靜微妙以成
其德而無爲也玄通大治而無不爲也
可識通玄經曰能得其容無爲而有功不得其容動作必凶故强爲容通玄經曰故爲天下容曰豫兮其若
冬涉大川猶兮其若畏四隣儼兮其若客涣兮其若氷之液敦兮其若樸混兮其若濁廣
冬涉川通玄經曰豫兮其若冬涉大川者不敢行也不敢行者退不敢先守退讓也猶若畏四隣通玄
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經曰猶兮其若畏四隣者恐四傷者守柔弱不敢矜儼若客通玄經曰儼兮其若客者謙欽敬也謙欽敬者自卑下尊
敬人也
其若樸通玄經曰敦兮其若樸者不敢廉成自虧缺不敢全也曠兮其若谷通玄經曰曠兮其若谷者
不敢勝盈也不敢勝盈者見不足不敢自賢也混兮其若濁
處濁辱而不敢新鮮也孰能濁以止靜之徐清通玄經曰濁以靜之徐清孰能安以久動
之徐生通玄經曰沖以虛之徐盈保此道者通玄經曰夫道退故能先守柔弱故能矜自卑下故能高自損
弊故實堅自虧缺故成全見不足故能賢處濁辱故新鮮服此
名曰侑巵其虛則正其盈則覆夫唯不盈故能弊不新成通玄經曰夫唯不盈是以弊不新成道無
爲而無不爲也
致虛極章第十六此章南華經言古士不導引而夀無不忘心養神也無不有道守靜也此天地
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之道聖人無爲之德也故曰夫恬淡寂寞虛靜無爲此天地之平道德之質也聖人休慮息心平易恬淡
能入邪氣不能襲故其德全而神不虧年夀長矣故純粹而不雜靜一而不變淡而無爲此養神之道也夫道無爲
可傳而不可受可得而不可見彭祖得之於道上自有虞下至五霸凡八百𡻕矣太上老君得之於道五百餘𡻕莫
知其所終古聖守靜延命千𡻕也
致虛極通玄經道原篇曰古聖賢治身而賤治人幾於道矣故曰致虛極也守靜篤也守靜篤通玄經曰守靜
篤無爲者守靜也沖虛經曰莫若虛莫若靜虛靜者得其居也
以觀其復通玄經曰吾以觀其復秋收冬藏也夫物芸芸南華經曰春氣發而百草生萬物芸芸動也
各復歸其根南華經曰正得秋而萬寶成各復歸其根靜也
之木其根必傷南華經曰草木之倒植者過半而不知其病然靜可以補病眥搣可以休老寍可以止遽靜曰復命
南華經曰今已爲物也欲復歸其根不以難乎其易也其唯大人乎通玄經曰太古眞人呼吸陰陽而羣生莫不仰其德以和
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順當此之時領理隱密自成純樸純樸未
離其童䝉之心而覺悟乎天地之閒其德順而不一知常曰明通玄經曰五帝唐虞之世覈領天地綱紀四時調和
陰陽于是萬民莫不悚身而思戴聽而視故治而不亂三王夏殷之世嗜欲連於物聰明誘於外性命失其眞
通玄經曰施及周室淳散樸離道以爲文學之僞險德以爲禮樂之行智巧萌生祖學以疑聖華誣以脅眾天下澆漓妄
作凶通玄經曰五霸戰國諸侯背叛民人以攻撃爲業災害生禍亂作舉兵爲難攻城濫殺使陣死伏尸數十萬老弱饑
寒而死者不可勝計自此之後天下未嘗得安其性命也
乃公通玄經曰欲尸名者必生事事生則捨公就私背道而任欲是故公道行而私欲塞也公乃王南華經曰
靜而聖動而王無爲也而尊王乃天
靈經曰虛者道之體靜者道之地道乃久通玄經曰虛靜之道天長地久殁身不殆通玄經曰養命之本
在於虛靜南華經曰大無爲治於天下小無爲養於身命
