[009-001a] 
道德眞經四子古道集解卷之九
古襄寇才質集
古之善爲道章第六十五此章南華/經言上古
大道至德之世不尚賢不使能上如/摽枝民如野鹿端正而不知以爲義
相愛而不知以爲仁實而不知以爲/忠當而不知以爲信蠢動而相使不
以爲賜是故行而無迹/事而無傳民樸易治也
古之善爲道者
南華經曰玄古之君天下無爲也天德而
已矣
非以明民
[009-001b]
通玄經曰至忠復樸民無僞匿
將以愚之
南華經曰南越有邑焉名爲建德之國其
民愚而樸則易治矣
民之難治
南華經曰今周學智巧文華不足以定天
下民難治矣
以其智多
南華經曰上誠好智而無道則天下大亂
矣故桀紂天下每每大亂罪在於好智今
[009-002a]
民之難治以其智多也
故以智治國國之賊
通玄經曰是故以智爲治者任一人之才
難以持國爲智惠者則生姦姦俗亡國之
風也故以智治國國之賊
不以智治國國之福
通玄經道原篇曰古者不以智治國國之
福
知此兩者
南華經曰去小智而大智明矣
[009-002b]
亦楷式
通玄經曰以文智慮爲治者苦心而無功
獨任其智失則多矣好智窮術也以智生
患以智備之譬猶撓水而欲求清也難矣
知其治之本者去巧智而已無爲自化
常知楷式
通玄經曰今欲學其道不得清明玄聖專
守文籍必不能爲治矣
是謂玄德
通玄經曰古者聖人執玄德於心而化馳
[009-003a]
若神唯同乎大和持自然應者爲能有治
是謂玄德
玄德深矣遠矣
通玄經自然篇曰上古聖人與天地相保
公正修道人道深即德深德深即功名遂
成此謂玄德深矣遠矣
與物反矣
通玄經曰其與物反矣注云長處不智故
謂反矣
然後乃至大順
[009-003b]
南華經曰與天地相合其合緡緡若愚若
昏是謂玄德同乎大順
江海爲百谷王章第六十六此章通/玄經言
上古聖人以道鎭之退而勿有法於/江海不爲其大功名自化故能成其
王人之情性心服於德不服於力德/在讓不在爭是以古之聖人欲貴於
人者先貴於人欲尊於人者先尊於/人欲勝人者先自弱欲卑人者先自
卑故貴賤尊卑道以制之以其言下/人以其身後人即天下樂推而不厭
戴而不重此德重有餘而氣順也故/知與之爲取後之爲先即幾於道矣
德施天下守之以讓先王所以/守天下故能長乆法海讓王也
江海所以能爲百谷之王者
[009-004a]
通玄經自然篇曰江海窪下百川歸之能
成其廣
以其善下之故能爲百谷王
通玄經曰江海因下爲之天池即淵德魚
鼈歸焉故海不讓東流大之至也
是以聖人
通玄經曰江海處地之不足故天下歸之
奉之聖人卑謙辭讓者見下也見下故能
致其高矜者不立南華經曰昔者堯舜讓
而帝之湯武爭而王之白公爭而滅之
[009-004b]
欲上人以其言下之
通玄經道德篇曰欲上人者必以其言下
之天下必效其歡愛莫不推讓
欲先人以其身後之
通玄經曰欲先人者必以其身後之天下
進其仁義而無苛氣
是以處上而人不重
通玄經道原篇曰是以處上而人不重居
前而人不害天下歸之姦邪畏之
處前而人不害
[009-005a]
通玄經曰居上而民不重居前而人不害
雖絶國殊俗蜎飛蠕動莫不親愛也
是以天下樂推而不厭
通玄經曰即天下樂推而不厭無之而不
通無往而不遂故爲天下貴
以其不爭
通玄經自然篇曰古之善爲君者法江海
爲下也江海窪下不爭百川歸之故莫能
與之爭故道不以雄武立在天下推己不
在於自取不爭故莫能與之爭
[009-005b]
故天下莫能與之爭
通玄經曰常人之道多者不與聖人之道
卑而莫能上以其不爭於萬物也故天下
莫能與之爭
天下皆謂章第六十七此章通玄經/言夫道者約
而能張幽而能明柔而能剛含陰吐/陽而章三光日月以之行山以之高
淵以之深禽以之飛獸以之走麟以/之遊鳳以之翔以卑取尊以亡取存
以退取先夫一曰慈二曰儉三曰不/敢爲天下先上古聖人守柔弗强退
而勿有不敢驕奢功名自化故能/成其王可以長乆三寳廣大也
天下皆謂我道大
[009-006a]
通玄經曰我道無爲無所私受也
似不肖
通玄經曰我德含愚而容不肖
夫唯大故似不肖
通玄經曰古之善爲君者法江海無爲處
不肖之地故爲天下王
若肖乆矣其細也夫
通玄經曰古者聖王聰明智惠守之以愚
無爲而天下治
我有三寳
[009-006b]
通玄經曰我道有三寳以卑取尊以儉取
廣以退取先
保而持之
通玄經曰夫道者以其保之
一曰慈
通玄經曰天地之道大以小爲本卑以自
衛
二曰儉
通玄經曰天地之道多以少爲始儉以自
固
[009-007a]
三曰不敢爲天下先
通玄經曰天地之道先以後爲主後以自
讓
夫慈故能勇
通玄經曰上古聖人法道之卑者所以自
下也卑則尊此天道之所成也
儉故能廣
通玄經曰上古聖人法道之儉者所以自
少也儉則廣此天道之所成也
不敢爲天下先故能成器長
[009-007b]
通玄經曰上古聖人法道之退者所以自
後也退則先此天道之所成也
今捨其慈且勇
通玄經曰末世人性好强而惡弱而不知
失强梁者亡
捨其儉且廣
通玄經曰末世人性好奢而惡儉而不知
失驕奢者亡
捨其後且先
通玄經曰末世人性好先而惡後而不知
[009-008a]
失爭先者喪
死矣
通玄經曰勇强之本務在卑弱廣用之本
務在儉約爭先之本務在謙退三者旣失
國家喪亡
夫慈以戰則勝
通玄經曰故道不以堅强勝在天下自服
不在於自取柔弱則勝
以守則固
通玄經曰末世城高池深不足以爲固善
[009-008b]
守者無與禦
天將捄之
通玄經曰天之道損盈而益寡洞靈經曰
道德盛則鬼神助可謂有德者也
以慈衛之
通玄經曰世治則以義衛身世亂則以身
衛義
善爲士者章第六十八此章南華經/言魏武侯謂
徐無鬼曰吾欲愛民而爲義偃兵其/可乎徐無鬼曰君兵如鶴列於麗譙
門之間陣無以徒驥於錙壇之宫豈/爲偃兵古者無藏逆於得無以巧勝
[009-009a]
人不以謀勝人不以戰勝人今夫殺/人之士民兼人之土地以養吾和與
吾神者其戰不知孰善勝之惡乎在/君若勿已爲脩胸中之誠以應天地
無爲之情而不攖撓夫民死已脱矣/君將惡乎用夫偃兵哉古之善士者
不武善戰者不怒用/賢不爭天下太平也
善爲士者不武
洞靈經曰甲兵不足以恃强
善戰者不怒
通玄經曰古善用兵者畜其怒怒畜而威
可立也
善勝敵者不爭
[009-009b]
通玄經曰善戰者無與鬪乗時勢因民欲
而天下服
善用人者爲之下
通玄經曰古善用人者若蚈之足衆而不
相害若舌之與齒堅柔相摩而不相敗夫
夏后之璜不能無瑕明月之珠不能無穢
然天下寳之者賢人也不以小惡妨大美
夫志人之所短忘人之所長而欲求賢於
天下即難矣
是謂不爭之德
[009-010a]
通玄經曰能得人心者必自得者也能自
得者必柔弱者也能成霸王者必勝者也
能勝敵者必德者也
是謂用人之力
通玄經曰愛賢之謂仁敬賢之謂禮
是謂配天古之極也
通玄經曰千乗之國行文德者王萬乗之
國好用兵者亡
用兵有言章第六十九此章通玄經/言用兵有五
有義兵有應兵有忿兵有貪兵有驕/兵誅暴救弱謂之義兵敵來加己不
[009-010b]
得已而用之謂之應兵爭小故不勝/其心謂之忿兵利人土地欲人財貨
謂之貪兵持其國家之大矜其人民/之衆欲見賢於敵國者謂之驕兵義
兵王應兵勝忿兵敗貪兵死驕兵滅/此天之道也今戰國亂臣賊子用兵
輕敵掩襲不備先僣致/禍也禍莫大於輕敵
用兵有言
通玄經上禮曰以奇用兵奇逸爲勞奇飽
爲飢奇靜爲動奇治爲亂奇後爲先何往
而不勝後者勝矣
吾不敢爲主
通玄經曰先唱者窮之路也
[009-011a]
而爲客
通玄經曰後動者建之源也
不敢進寸
通玄經曰屈者所以求伸也
而退尺
通玄經曰屈寸以伸尺君子爲之
是謂行無行
通玄經曰舉兵以爲人者衆助之以自爲
者衆去之
攘無臂
[009-011b]
通玄經曰衆之所助雖弱必强
仍無敵
通玄經曰衆之所去雖大必立
執無兵
通玄經曰古者懷制勝利於不戰而罷兵
也諸侯賔伏此用兵之上也
禍莫大於輕敵
通玄經曰武勇以强梁死辯士以智能困
能以智而知勝不能以智不知其敗勇於
一能察於一辭可與曲說未可廣應
[009-012a]
輕敵則幾喪吾寳
通玄經上德篇曰老子觀影而知持後後
動者未嘗失宜故聖人曰無因循常後而
不先譬若積薪後者爲上
故抗兵相加
通玄經曰聞敵國之君有暴厲其民者即
舉兵而臨其境而敵相當欲交兵接刃後
者勝矣
哀者勝矣
通玄經曰所謂後者聖人守靜道拘雌節
[009-012b]
因循而應變常後而不先功大靡堅不能
與爭也後者勝矣
吾言甚易知章第七十此章沖虚經/言商太宰見
孔子曰丘聖者歟孔子曰聖則丘何/敢然則丘博學多識者也商太宰曰
三王聖者歟孔子曰三王善任智勇/者聖則丘不知太宰曰五帝聖者歟
孔子曰五帝善任仁義者聖則丘弗/知太宰曰三皇聖者歟孔子曰三皇
善任因時者聖則丘弗知商太宰大/駭曰然則孰者爲聖孔子動容有間
曰西周之人太史老聃有聖者焉不/治而不亂不言而自信不化而自行
蕩蕩乎民無能名焉可謂大聖人矣/故老聖曰吾言大道無爲之化也
吾言
[009-013a]
南華眞經曰老聃明白於天地無爲簡易
之德者此之謂大宗大本大宗師也
甚易知
通玄經曰治大國者道不可小國地廣者
制不可狹王位高者事不可煩治民衆者
教不可苛事煩難治法苛難行求寡難贍
大較易爲之智曲辯難爲治故無益於治
有益爲亂者聖人不爲也無益於用有益
於費者智不行也故功不厭約事不厭省
求不厭寡功約易成事省易治求寡易贍
[009-013b]
其易行
通玄經曰河以逶迤故能遠山以陵遲故
能高道以優游故能化夫通於一技審於
一事察於一能可以曲說末可廣應於治
要也道之言曰芒芒昧昧與天同氣同氣
者帝同義者王同功者霸無一焉者亡故
不言而治無事而化是以天心動化無爲
者也故有道以治之法事少足以治無道
以治之法事多足以亂
天下
[009-014a]
通玄經曰末世天下民甚拘於小好而塞
於大道不能知行也
莫能知
通玄經曰末世小學蔽德不能知也南華
經曰古者德固不小識後世小識傷德不
能知也
莫能行
通玄經曰末世小善塞道不能行也南華
經曰古者道固不小行後世小行傷道不
能行也
[009-014b]
言有宗
通玄經微明篇曰言有宗事有君至言去
言
事有君
通玄經精誠篇曰言有宗事有本至爲去
爲
夫唯無知
通玄經曰末世小學爭魚者濡逐獸者趍
淺之人所爭者末矣夫唯無知
是以不我知
[009-015a]
通玄經曰末世小道失其宗本技能雖多
濡沬淺涸不如寡言害衆著倕而使斷其
指以明大巧之不可爲也是以不我知
知我者稀
沖虚經曰西周之人太史老聃有聖者焉
不治而不亂不言而自信不化而自行簜
蕩乎民無能名焉可謂大聖人矣
則我者貴
通玄經曰幽隱玄默無爲而治不知所爲
而功自成者聖人也所貴乎道者貴其龍
[009-015b]
變也唯神化爲貴
是以聖人
南華經曰不離於宗謂之天人以天爲宗
以德爲本以道爲門兆於變化謂之聖人
被褐懷玉
通玄經曰玉在山而草木潤珠在淵而岸
不枯道在中而形自治
知不知上章第七十一此章南華眞/經言道不欲
雜雜學士多多則擾擾則亂亂則憂/患斯起憂而不能救其書學上賢也
以平教化正獄訟賢者在位能者在/職澤施於下萬民懷德至其衰也朋
[009-016a]
黨比周各推其與廢公趣私内外相/舉姦者在位賢者隱處古之道德有
蔽塞在於諸子之書是者儒家惠施/多方其書五車其道舛駮駮雜無治
其言也繁亂不中於用墨家墨翟禽/滑釐不與先王同毁古之禮樂墨子
稱禹道將使後世之墨者必自勞苦/名家宋鈃尹文作爲華山之冠以自
表以爲無益於天下法家彭蒙田駢/愼到之道非生人之行而至於死人
之理公孫龍縱横辯者之徒能以辯/服人口不能以辯服人之心皆書學
巧智教民僞端而縱之於僻邪淫而/棄之以法隨之以刑雖殘賊天下不
能禁其姦也獨在巧智失則多矣好/智窮術也以智治國國之賊山生金
石生玉反相剥木生蟲還自食人生/學還自亂上多學下多事上多事下
煩亂故以湯止沸沸乃益甚知其無/爲治之本者去火而已無爲自正今
[009-016b]
諸子之書邪說姦言/爲天下繁亂之蔽也
知不知上
通玄經符言篇曰古士善用道者無爲自
化終無害也故曰知不知上
不知知病
通玄經曰今士不知道者有爲自亂福爲
禍也故曰不知知病
夫唯病病
通玄經曰下士衆人皆知書學利利利學
爲病而不知病病
[009-017a]
是以不病
南華經曰南榮趎曰里人有病里人問之
有病者能言其病愼不病乎
聖人不病
南華經曰然其病病者猶不病也
以其病病
南華經曰若趎之聞大道譬猶飲藥以加
病也能除有病之病而不病矣
是以不病
通玄經曰惟古聖人知道病之無病
[009-017b]
民不畏威章第七十二此章通玄經/言上古聖人
以道鎭靜守柔弗强功名自化故能/成其王人之情性心服於德不服於
力德在與不在來自愛故能成/其貴愛民來王天下皆歸也
民不畏威則大威至
沖虚經曰而欲人尊己不可得道也人不
尊己何危辱及之矣
無狹其所居
南華經曰狶韋氏之圃黄帝之囿唐虞之
官湯武之室德漸下衰漸狹其居
無厭其所生
[009-018a]
通玄經曰治大國者道不可小國地廣者
制不可狹帝王不得人民不能成天下得
人失道亦不能守
夫唯不厭是以不厭
沖虚經曰法度在身稽考在人人愛我我
必愛之人惡我我必惡之
是以聖人
沖虚經曰湯武愛天下故王桀紂惡天下
故亡
自知
[009-018b]
通玄經曰來民之本務在自知當責他人
之非者知己是乎哉
不自見
通玄經曰是以聖人弗强故能成其王
自愛
通玄經曰仁莫大於愛人愛人則無怨刑
不自貴
通玄經曰是以聖人自愛故能成其貴
故去彼取此
通玄經曰故去彼取此天殃不起得於此
[009-019a]
者忘於彼則咎去福來
道德眞經四子古道集解卷之九
