[009-1a] 
欽定四庫全書
釋文紀巻九
明 梅鼎祚 輯
晉七趙以下僭國前燕/後 前秦 南燕/ 後秦/
後趙主石勒字世龍上黨羯人始事/劉淵篡位稱趙王居鄴
尊佛圖澄書澄見/後
和尚國之大寶榮爵不加髙禄不受榮禄匪顧何以旌
徳從此巳往宜衣以綾錦乗以雕輦朝㑹之日和尚升
[009-1b]
殿常侍以下悉助舉輿太子諸公扶翼而上主者唱大
和尚衆坐皆起以彰其尊髙僧/傳
石虎字季龍勒從子弑/勒子自立稱帝
下中書料簡沙門書虎僭號建武時百姓因佛圖/澄率多奉佛皆營造寺廟削
髪出家虎乃下書問中書令中書著作郎王度/等奏中書令王波亦同度議虎以澄故復下書
于是慢戒之/徒因之以厲
佛號世尊國家所奉里閭小人無爵秩者為得應事佛
與不又沙門皆應髙潔貞正行能精進然後可為道士
[009-2a]
今沙門甚衆或有姦宄避役多非其人可料簡詳議真
偽
中書著作郎王度奏
夫王者郊祀天地祭奉百神載在祀典禮有常饗佛出
西域外國之神功不施民非天子諸華所應祀奉往漢
明感夢初傳其道唯聴西域人得立寺都邑以奉其神
其漢人皆不得出家魏承漢制亦循前軌今大趙受命
率由舊章華戎制異人神流别外不同内饗祭殊禮華
[009-2b]
夏服禮不宜雜錯國家可斷趙人悉不聴詣寺燒香禮
拜以遵典禮其百辟卿士下逮衆𨽻例皆禁之其有犯
者與淫祀同罪其趙人為沙門者還從四民之服
復下書
度議云佛是外國之神非天子諸華所可宜奉朕生自
邊壤忝當期運君臨諸夏至於饗祀應兼從本俗佛是
戎神正所應奉夫制由上行永世作則茍事允無虧何
拘前代其夷趙百蠻有捨於淫祀樂事佛者悉聴為道
[009-3a]
士並髙/僧傳
竺佛圖澄天竺人本姓帛氏少學道妙通𤣥術晉/永嘉初來洛陽已從石氏終鄴宫寺
謝石虎勞問書澄從石勒甚見篤信號大和尚及/虎僭位傾心事澄澄稱疾虎勤遣
勞問澄/謝虎
陽月和煖願御膳順宜貧道先嬰重疾年衰益甚邈䝉
慈詔曲垂光慰感懼之至十百于懷幸過慶會而形不
自運此情此慨良無以喻
辭石虎書澄自啟塋墓於鄴西紫陌謂弟子法祚/曰禍亂漸萌吾先從化矣臨化遣人辭
[009-3b]
虎/
物理必遷身命非保貧道燄幻之軀化期巳及既荷恩
殊重故逆以仰聞並髙僧傳然按此雖/不明言書 非面語
前秦主苻堅字永固畧陽氐人為秦龍驤将軍/弑主自立稱大秦天王居長安
與朗灋師書朗以秦皇始元年移卜太山頃乃於/金輿谷崑崙山中别立精舎堅欽其
徳素遣/使䞋遺
皇帝敬問太山朗和尚大聖膺期靈權超逸䕃盖十方
化融無外若山海之養羣生等天地之育萬物養存生
[009-4a]
死澄神寂妙朕以虗薄生與聖㑹而隔萬機不獲輦駕
今遣使人安車相請庻冀靈光迴盖京邑今并送紫金
數斤供鍍形像絹綾三十疋奴子三人可備灑掃至人
無違幸望納受想必𤣥鑒見朕意
竺僧朗答秦主苻堅書
僧朗頓首頓首如來永世道風潜淪忝在出家栖心山
嶺精誠微薄未能𢎞匠不悟陛下遠問山川詔命慇懃
實感恩㫖氣力虗微未堪跋涉願廣開灋輪顯保天祚
[009-4b]
䝉重恵賜即為施設福力之功無不䝉賴貧道才劣不
勝所重僧朗頓首頓首廣𢎞/明集
尊朗灋師詔堅沙汰衆僧欽太山/僧朗徳素乃别詔
朗灋師戒徳冰霜學徒清秀崑崙一山不在搜例髙僧/傳
趙整字文業一名正畧陽清/水人仕苻堅秘書侍郎
釋迦頌整因關中法盛欲出家堅未許及堅死/遂更名道整作頌專精經律終于襄陽
我生何以晚泥洹一何早歸命釋迦文今來受大道髙/僧
傳/
[009-5a]
前燕主慕容垂字道明鮮卑人皝子封吳王奔/苻堅後叛秦自稱燕王居中山
與朗灋師書
皇帝敬問太山朗和尚澄神靈緒慈隂百國凡在含生
孰不䝉潤朕承藉纂統方夏是膺㫺蜀不恭魏武含慨
今二賊不平朕豈獲安又元戎剋興征掃暴亂至人通
靈随權指化願兵不血刃四海混伏委心歸誠久敬何
已今遣使者送官絹百疋袈裟三領綿五十斤幸為咒
願
[009-5b]
僧朗答燕主慕容垂書
僧朗頓首頓首能仁御世英規遐邈光敷道化融濟四
海貧道忝服道味習教山林仰惟詔㫖諮及國難王者
膺期統有六合大能并小自是常倫若葵藿之傾太陽
飛歩之宗麟鳳皇澤載融羣生繫仰陛下髙明何思不
服貧道窮林䝉賜過分僧朗頓首廣𢎞/明集
南燕主慕容徳字𤣥明皝少子初為後燕主慕/容寶丞相據廣固自稱燕王
與朗灋師書
[009-6a]
皇帝敬問太山朗和尚遭家多難菑禍屢臻昔在建興
王室西傾頼武王中興神武御世大啟東夏拯拔區域
遐邇䝉蘇天下幸甚天未忘菑武王即晏永康之始西
傾東蕩京華播越每思靈闕屏營飲淚朕以寡徳生在
亂兵遺民未㡬繼承天統幸和尚大恩神祗盖䕶今使
使者送絹百疋并假東齊王奉髙山荏二縣封給書不
盡意稱朕心焉建興乃後燕主慕容垂廣𢎞明作建煕/誤武王為垂孫盛 廣𢎞明寡作無統
作/禄
[009-6b]
僧朗答南燕主慕容徳書
僧朗頓首陛下龍飛統御百國天地融溢皇澤載頼善
逢髙鑒恵濟黔首蕩平之期何憂不一陛下信向三寶
恩㫖殊隆貧道味静深山豈臨此位且領民戸興造靈
刹所崇像福㝠報有歸僧朗頓首頓首
又報慕容徳徳初僭位都滑䑓尋為魏所據議/欲先取一方為關中之基中書令
張華議主彭城北地王鍾等勸復攻滑臺尚/書潘聰以滑䑓四通八達非帝王之居彭
城土曠人稀非久安之計青齊沃壌固山負徳/海號曰東秦當進討叛臣辟閭渾而據廣固
[009-7a]
未决僧朗素善占候使牙門蘓撫訪其所適/朗報徳徳引師而南徐兖歸附渾奔魏追斬
之以廣固都焉是年為朗建神通寺于齊州/仍遺書朗撫常問燕年世朗筮之曰燕衰庚
戌年則一紀世則及子/言皆驗 此報在前
山野絶俗之士不應預聞朝議但有待之累非有託無
以立陛下今即聞之檀越敬覽三策潘尚書之議可謂
興邦之策矣且今嵗之初彗星起於奎婁遂掃虛危彗
者除舊更新之象奎婁為魯之分野虚危為齊之分野
宜先定兖州廵撫琅邪待秋風戒莭然後北轉臨齊此
[009-7b]
天道也並十六國春/秋南燕録
後秦主姚興字子畧本赤亭羌萇子襲/位去帝號稱秦王居長安
與安成矦姚嵩述佛義書興少崇三寳鋭意講集/什既入關多所傳譯興
惟佛道唯善信為出苦之長津御世之洪則乃/著通三世論朂示因果以諮什仆答書復與嵩
述之後/嵩見
吾曽以已所懷疏條摩訶衍諸義圖與什公評詳厥衷
遂有哀故不復能斷理未久什公尋復致變自爾喪戎
相尋無後意事遂忘棄之近以當遣使送像欲與卿作
[009-8a]
疏箱篋中忽得前所條本末今送示卿徐徐尋撫若於
卿有所不足者便可致難也見卿來日並可以當言笑
吾前試通聖人三達觀以諮什公公尋有答今並送往
諸此事皆是昔日之意如今都無情懐如何矣
通三世論諮什/法師
曽問諸法師明三世或有或無莫適所定此亦是大法
中一叚處所而有無不泮情每慨之是以忽疏野懐聊
試孟浪言之誠知孟浪之言不足以㑹理然胷襟之中
[009-8b]
欲有少許意了不能黙已輒疏條相呈匠者可為折衷
余以為三世一統循環為用過去雖滅其理常在所以
在者非如阿毗曇注言五隂塊然喻若足之履地真足
雖往厥跡猶存常來如火之在木木中欲言有火耶視
之不可見欲言無耶縁合火出經又云聖人見三世若
其無也聖無所見若言有耶則犯常嫌明過去未來雖
無眼對理恒相因茍因理不絶聖見三世無所疑矣
鳩摩羅什答後秦主姚興書
[009-9a]
雅論大通甚佳去來定無此作不通佛説色隂三世和
合總明為色五隂皆爾又云從心生心如從榖生榖以
是故知必有過去無無因之咎又云六識之意識依已
滅之意為本而生意識又正見名過去業未來中果法
也又十方中第二力知三世諸業又云若無過去業則
無三塗報又云學人若在有漏心中則不應名為聖人
以此諸比固知不應無過去若無過去未來則非通理
經法所不許又十二因縁是佛法之深者若定有過去
[009-9b]
未來則與此法相違所以者何如有榖子地水時莭芽
根得生若先已定有則無所待有若先有則不名從縁
而生又若先有則是常倒是故不得定有不得定無有
無之説唯時所宜耳以過去法起行業不得言無又云
今不與昔對不得言有雅論之通甚有佳致又大品所
明過去如不離未來現在如未來現在如亦不離過去
如此亦不言無也此實是經中之大要俟得髙對通復
盡之
[009-10a]
通不住法住般若
衆生之所以不階道者有著故也是以聖人之教恒以
去著為事故言以不住般若雖復大聖𤣥鑒應照無際
亦不可著著亦成患欲使行人忘彼我遺所寄汎若不
繫之舟無所倚薄則當於理矣
通聖人放大光明普照十方
聖人之教𤣥通無涯致感多方不可作一途求不可以
一理推故應粗以粗應細以細應理固然矣所以放大
[009-10b]
光明現諸神變者此應十方諸大菩薩将紹尊位者耳
若處俗接粗復容此事耶阿含經云釋氏之處天竺四
十餘載衣服飲食受諸患痛與人不别經又云聖人亦
入鹿馬而度脱之當在鹿馬豈異於鹿馬哉若不異鹿
馬應世常流不待此神變明矣每事要須自同於前物
然後得行其化耳
通三世
衆生歴涉三世其猶循環過去未來雖無眼對其理常
[009-11a]
在是以聖人尋往以知往逆數以知來
通一切諸法空
大道者以無為為宗若其無為復何所有耶
姚嵩上後秦主姚興佛義表
臣言奉陛下所通諸義理味淵𤣥詞致清勝間詣
於
二篇妙盡侔乎中觀詠之翫之紙巳致勞而心猶無厭
真可謂當時之髙唱累劫之宗範也但臣頑闇思不參
𤣥然披尋之日真復詠歌弗暇不悟𢎞慈善誘乃欲令
[009-11b]
參致問難敢忘愚鈍輒位敘所懐豈曰存難直欲諮所
未悟耳臣言上通三世甚有深致既已逺契聖心兼復
抑正衆説宗塗亹亹超絶常境欣悟之至益令賞味増
深加為什公研覈該備實非愚臣所能稱盡正當銘之
懐抱以為心要耳臣言上通不住法住般若義云衆生
所以不階道者有著故也聖心𤣥詣誠無不盡然至乎
標位六度而以無著為宗取之於心誠如明誨即之于
事脱有未極夫無著雖妙似若有不即真兩㝠有不即
[009-12a]
真兩㝠恐是心忘之謂耳竊尋𤣥教如更有以謹牒成
言以攄愚見故經云以無所捨法具足檀波羅蜜以此
三事不可得故三者既㝠有無無當無當之理即同幻
化以此而推恐不住之致非直忘彼我遺所寄而已
詔云放大光明諸神變者此自應十方諸大菩薩将紹
尊位者耳斯理之𤣥固非庸近所參然不得已之情猶
欲言所未達夫萬有不同精麤亦異應彼雖殊而聖心
恒一恒一故圓以應之不同故權以濟之雖鹿馬而未
[009-12b]
始乖其大雖現神變而未始遺其細故浄名經云如來
或以光明而作佛事或以寂寞而作佛事顯黙雖異而
終致不二然則於小大之間恐是時互説耳如華手經
初佛為徳藏放大光明令諸衆生普䝉其潤又思益經
中網明所問如來三十三種光明一切遇者皆得利益
法華經云佛放睂間相光亦使四衆八部咸皆生疑又
云處闇衆生各得相見茍有其緣雖小必益茍無其因
雖大或乖故般若經云若有衆生遇斯光者必得無上
[009-13a]
道又以神變令三惡衆生皆生天上以此而言至於光
明神變之事似存平等敢縁慈顧輒竭愚思若復哀矜
重開導者豈直微臣獨受其賜
詔云大道者以無為為宗若其無為復何所有耶至理
淵淡誠不容言然處在涉求之地不得不尋本以致悟
不審明道之無為為當以何為體若以妙為宗者雖在
帝先而非極若以無有為妙者必當有不無之因因稱
俱未㝠詎是不二之道乎故論云無於無者必當有於
[009-13b]
有有無之相譬猶修短之相形耳無理雖𤣥将恐同彼
斷常常猶不可況復斷耶然則有無之津乃是邉見之
所存故中論云不破世諦故則不破真諦又論云諸法
若實則無二諦諸法若空則無罪福若無罪福凡聖無
泮二茍無泮道何所益由臣闇昧未悟宗極唯願仁慈
重加誨諭
答安成侯姚嵩
卿所難問引喻兼富理極深致實非庸淺所能具答今
[009-14a]
為當都格以相酬耳卿引般若經云若有衆生遇斯光
者必得無上道即經所言未聞有凡流而得見光明者
如釋迦放大光明普照十方當斯之時經不言有羣品
而得見其怪而異之者皆是普明之徒以斯言之定不
為羣小也卿若以衆生為疑者百億菩薩豈非衆生之
謂耶然經復云普明之詣釋迦皆與善男子善女人持
諸華香來供養釋迦及致供養之徒自應普䝉其潤也
但光明之作本不為善男子善女人所以得䝉餘波者
[009-14b]
其猶蠅附驥尾得至千里之舉耳卿又引神變令三惡衆
生得生人天若在鹿為鹿在馬為馬而度脱之豈非神
變之謂耶華手思益法華諸經所言若云放大光明自
應與大品無異也若一一光明以應適前物此作非人
天所通夫光明之與寂寞此直發意有叅差其揆一也
卿引經言施者受者財物不可得與不住法不住般若
未有異二者直是始終之教也統而言之俱是破著之
語耳何者罪不罪施者受者及財物都不可得若都不
[009-15a]
可得復何所著是勸無所著明矣卿又問明道之無為
為當同諸法之自空為妙空無以成極耶又引論中二
諦之間言意所不及道之無為所寄耶吾意以謂為道
止無為未詳所以宗也何者夫衆生之所以流轉生死
者皆著欲故也若欲止於心即不復生死既不生死潜
神𤣥漠與空合其體是名湼槃耳既曰湼槃復容有名
於其間哉夫道以無寄為宗若求寄所在恐乃惑之大
者也吾所明無為不可為有者意事如隠尋求或當小
[009-15b]
難今更重伸前義卿所引中論即吾義宗諸法若不空
則無二諦若不有亦無二諦此定明有無不相離何者
若定言有則無以拔髙士若定言無則無以濟常流是
以聖人有無兼抱而不捨者此之謂也然諸家通苐一
義廓然空寂無有聖人吾常以為殊太逕廷不近人情
若無聖人知無者誰也
姚嵩重上後秦主姚興表
臣言奉賜還詔誨喻周備伏尋之日欣踊無量陛下爰
[009-16a]
發徳音光闡幽極拓道義之門演如來之奥㝠宗隠而
復彰𤣥扉掩而再敞文外之㫖可謂朗然幽燭矣夫理
𤣥者不可以言稱事妙者固非常詞之所讃雖欲心口
仰詠亦罔知所盡由臣愚鈍而猥䝉陛下襃餙之美誠
復欣戴殊眷實赦比仰味微言研詠彌至其為䝉悟豈
唯過半之益但臣仍充外役無由親承音㫖每望雲遐
慨實在㒺極不勝延係謹以申聞臣嵩言
重答安成侯姚嵩
[009-16b]
得表具一二吾常近之才加多事昬塞觸事面牆不知
道理安在為復以卿好樂𤣥法是以聊復孟浪以言之
耳而來喻過美益以不安
姚嵩謝後秦主姚興珠像表
臣言奉珠像承是皇后遺囑所建禮覲之日永慕罔極
伏惟感往增懐臣言先承陛下親營像事每注心延望
遲冀暫一禮敬不悟聖恩垂及乃復與臣供養此像既
功寶並重且於制作之理擬若神造中來所見珠像誠
[009-17a]
當竒妙然方之於此信復有間瞻奉踊躍實在無量夫
受乾施者無報䝉恩隆者無謝雖欲仰陳愚誠亦復莫
知所盡臣言並廣𢎞/明集
僧䂮為國内僧主詔䂮姓傅北地泥陽人博通經/律為興所重及羅什入關僧
尼廣集興慮有愆漏宜立僧主因下書給車輿/吏力䂮資侍中秩傳詔羊車各二人遷等並有
厚給供事純/儉凡愜時望
大法東遷於今為盛僧尼巳多應須網領宣授逺規以
濟頽緒僧䂮法師學優早年徳芳暮齒可為國内僧主
[009-17b]
僧遷法師禪慧兼修即為悦衆法欽慧斌共掌僧録髙/僧
傳/
與恒標二公勸罷道書姚興以恒標二人有經國/之量勑尚書令姚顯敦逼
罷道又下書恒標等閤境救之殆而得免於是/竄影巖壑畢命幽藪 𢎞明集作姚畧書以興
字子/畧也
卿等樂道體閒服膺法門皦然之操義誠在可嘉但朕
臨四海治必須才方欲招肥遁於山林搜陸沈於屠肆
況卿等周旋篤舊朕所知盡各挹幹時之能而潜獨善
[009-18a]
之地此豈朕求賢之至情卿等兼𢎞深趣邪昔人有言
國有驥而不乗方惶惶而更索是之謂也今勅尚書令
顯便奪卿等二乗之福心由卿清名之容室讃時益世
豈不大哉茍心存道味寧繋白黑望體此懐不以守節
為辭誠歴代三寳紀作實朕臨作君臨治/必作治急讃時益世作翼賛時世
釋道恒道標答秦主書
奉去月二十八日詔勅尚書令奪道恒標等法服承命
悲懼五情失守俯仰慙惶無地自厝恒等誠才質闇短
[009-18b]
染法未久所存既重眷慕亦深猥䝉優詔襃飾過美開
諭誨勵言理備至但情之所安實懐㒺已法服之下誓
畢身命兼少習佛法不閑世事徒發非常之舉終無殊
異之功雖有拔能之名而無益時之用未見機毫之補
将有山岳之損竊為陛下不取也光武尚能縱嚴陵之
心魏文全管寧之操折至尊之髙懐遂匹夫之微志在
宥羣方靡不自盡況陛下以道御物兼𢎞三寶使四方
義學之士萃於京師新異經典流乎遐邇大法之隆於
[009-19a]
茲為盛方将闡揚洪化助明振暉嗣祗洹之遺響扇靈
鷲之餘風建千載之軌模為後生之津塗而恒等豈可
獨屈於明時不得伸其志願伏願鑒其元元之情特垂
曠蕩通物之理更賜明詔聴遂微心則銜恩九泉感徳
累劫不勝戰悚謹奏以聞徒發非常之舉一/作徒廢非常之業
詔恒標二公
省所奏具意今所以相屈者時所須也不復相推本心
以及於此煩慇懃廣自料理吾之情趣想卿等體之在
[009-19b]
素不復煩言便可奉承時命勉菩薩之蹤耳
道恒道標重答秦主表
道恒等近自陳寫冀悟聖鑒重奉明詔不䝉矜恕伏讀
悲惶若無神守陛下仁𢎞覆載使物悦其性恒等少習
法化愚情所樂誓以微命與法服俱盡而過恩垂及眷
忘其陋勸𢎞菩薩兼濟之道然志力有限寔所不堪非
徒餘年茍自求免直愚懐所存私悃必守伏願鑒恕一
往之誠不責偏執之咎特賜恩㫖聴遂㣲心屢延明詔
[009-20a]
随用悚息不勝元元之至謹重奏以聞
詔恒標二公
得重奏一二具之情事具如前詔但當開意以從時命
無復煩於鄭重也
道恒道標重答秦主表
道恒等愚意所執具如前表精誠微薄不能感悟聖心
累䝉還詔未䝉慈恕俯仰憂怖無復心情陛下道懐虚
納養物無際願開天地之恩得遂一介之志愚守之誠
[009-20b]
畢命無辜分受違詔之愆甘引無恨屢紆聖聴追用悚
息不任㒺極之情謹奏以聞
與鳩摩羅耆婆書鳩摩羅什初一名鳩摩羅耆婆/外國製名多以父母為本什父
鳩摩炎母字耆婆故兼取為名答髙/僧傳作致書什䂮二法師什䂮 書
别已數旬旋有思想漸暖比日何如小虜逺舉更無處
分正有憒然耳頃萬事之殷須才以理之近詔道恒等
令釋羅漢之服尋菩薩之蹟想當盤桓耳然道無不在
法師可勸進之茍廢其尋道之心亦何必須爾也致意
[009-21a]
遷上人别來何似不審䂮統復何如多事不能一一為
書恒等亦可煩諸上人勸其令造菩薩之行並𢎞/明集
僧䂮等奏興復命僧䂮等勉諭必遂其心䂮䓁奏/略興又下書與䂮等 廣𢎞明作與
遷等書而無前奏/見十六國春秋
惟聖人能通天下之志恒標業已毁除鬚髪著不正之
衣今使處縉紳之朝非其志也且大秦龍興異才輩出
如恒標等未為卓異何足拘以文網也
又報僧䂮等書
[009-21b]
省疏所引一二具之朕以謂獨善之美不如兼濟之功
自守之節未若拯物之大雖子陵頡頑於光武君平慠
岸於蜀肆周黨辭禄於漢朝杜微稱聾於諸葛此皆偏
尚取介之士耳何足以關嘿語之要領髙勝之趣哉今
九有未乂黔黎荼蓼朕以寡徳獨當其弊思得羣才共
康至治法師等雖潜心法門亦毗世宣教蹤不能導物
化時勉人為治而逺美辭世之許由近髙散髪於謝敷
若九河横流人盡為魚法師等雖毗世宣教亦安施乎
[009-22a]
而道恒等伏膺法訓為日久矣然其才用足以成務故
欲枉奪其志以輔暗政耳若福報有徵佛不虚言拯世
急病之功濟時寧治之勲功福在此而不在彼可相誨
諭時副所望
釋僧䂮僧遷法服法支鳩摩羅耆婆等答秦主
書
盖聞太上以道養民而物自是其須有徳而天下治是
以古之明主審違性之難御悟任物之易因故堯放許
[009-22b]
由於箕山陵譲放杖於魏國髙祖縱四皓於終南叔度
辭蒲輪於漢世晉國戴逵被褐於剡縣謝敷㒿髪於
若耶盖以適賢之性為得賢也故上有明君下有韋帶
逸民之風垂訓於今矣今道標恒等徳非圓達分在守
節且少習𤣥化伏膺佛道一往之誠必志匪席至於敷
演妙典研究幽微足以啟悟童稚助化功徳使物識罪
福則有濟苦之益茍佛不虛言標等有𢎞毗邪之訓矣
竊聞近日猥蒙優詔使釋法服将擢翠翹於寒條之上
[009-23a]
曜扶渠於重冰之下斯誠陛下仁愛愷悌寛不世之恩
然䂮等眷眷竊有愚心以陛下振道徳之綱以維六合
恢九徳之網以羅四海使𤣥風扇千載之前仁義陶萬
世之後宇宙之外感純徳以化寛九域之内肆𤣥津以
逍遥匹夫無溝壑之怨嫠婦無停緯之歎此實所以垂
化海内所以仰頼愚謂恒標雖區區一介守所見為小
異然故在羅網之内即是陛下道化之一臣昔孛佐治
十二年未聞釋奪法衣形服世議茍於時有補袈裟之
[009-23b]
中亦有𢎞益何足復奪道與俗違其適性昔巢由抗節堯
許俱髙四皓匪降上下同契斯乃今古之一揆百代之
同風且徳非管仲不足華軒堂阜智非孔明豈足三顧
草廬願陛下放既往之恩從其微志使上不過恵下不
失分則皇唐之化於斯而在箕潁之賔復見今日矣䂮
等庸近獻愚直言懼觸天威追用悚息僧䂮等言並𢎞/明集
有物自是一作物自足其須有徳而天下治一作其復/ 徳而治天下易因一作多因漢世一作漢岳敷演一
作敷析脱此/書字有 誤
[009-24a]
與朗法師書
皇帝敬問太山朗和尚懃神履道飛聲映世休聞逺振
常無巳已朕京西夏思濟大猷今關闕/未平事惟左右
已命元戎剋寧伊洛冀因斯㑹東封廵省慿靈仗威須
見指授今遣使者送金浮圖三級經一部寳䑓一區庶
望𤣥鑒照朕意焉廣𢎞/明集
姚嵩興之弟仕鎮西将軍秦州刺史歴司空封安成/矦留心經典專精釋道屡請什講説新經後為
氐王楊/盛所害
[009-24b]
遺慧逺書興欽逺名徳歎其才思致書殷勤信餉/連接贈以龜茲國細縷雜變像以伸欵
心又令姚嵩獻其珠像釋論新出送論并遺書/逺逺謂大智論文句繫廣初學難尋乃抄其要
文序致淵雅/以書答之
大智度論新譯訖此既龍樹所作又是方等㫖歸宜為
一序以宣作者之意然此諸道士咸相推謝無敢動手
法師可為作序以遺後之學者
慧逺答姚嵩書尺牘作逺答/鳩摩羅什誤
欲令作大智論序以伸作者之意貧道聞懐大非小楮
[009-25a]
所容汲深非短綆所測披省之日有愧髙命又體羸多
疾觸事有廢不復屬意巳來其日亦乆縁來告之重輒
麤綴所懐至於研究之美當復寄諸明徳出三藏記集/ 髙僧傳
鳩摩羅什此云童夀一名羅耆婆天竺人家世國相/随母出家傳覽五明諸論善達吉凶留住
龜茲轉停涼土涼主呂隆表降姚興什/方入關以後秦𢎞始十一年終于長安
妖異奏仆在龜茲呂光破龜茲得什僭號凉土至/庶子纂立二年有猪生龍出之異什奏不
省纂竟被殺/仆乃入關
比日潜龍出遊豕妖表異龍者隂類出入有時而今屡
[009-25b]
見則為菑眚必有下人謀上之變宜克已修徳以答天
威
西方辭體論沙門慧叡才識髙明常随什傳寫/什毎為叡論西方辭體商畧同異
天竺國俗甚重文製其宫商體韻以入絃為善凡覲國
王必有讃徳見佛之儀以歌歎為貴經中偈頌皆其式
也但改梵為秦失其藻蔚雖得大意殊隔文體有似嚼
飯與人非徒失味乃令嘔噦也
贈沙門法和頌
[009-26a]
心山育明徳流薰萬由延哀鸞孤桐上清音徹九天並/髙
僧/傳
竺佛念涼州人諷習衆經華梵兼/釋苻姚二代為譯人之宗
王子法益壊目因緣經序此序乃前秦苻/堅建初時作
原夫善惡之運契猶形影之相顧受對明驗凡三差焉
現世中世後世播九色之深恩以悦天妃之耳目孤禽
投王而全命形受五刖之切酷斯現報也羣徒潜淪於
幽壑神陟輪漂而不段身酸歴世之殃舋不曉王子之
[009-26b]
喪目斯中報也阿蘭從禍於無想嬰佩永惑於始終為
著翅之暴狸飛沈受困而難計斯後報也故聖人降靈
必有所由非務不務清白明矣𤣥鑒三世弱䘮之流深
記來變壊形之累趣使引入百練之室自如來逝後阿
育登位綱維閻浮光被六合圖形神寺八萬四千羅漢
御世汎濟億數國主師宗𤣥化滂沛萬民仰戴而不已
神祗欽頼而愈深然王子法益宿植洪業生在王宫容
貌殊特復受此對靡知緣起㑹秦尚書令輔國将軍宗
[009-27a]
正卿領城門校尉使者司𨽻校尉姚旻者南安郡人也
親姚韶之次兄字景嶷文為儒表則列勲於千載武為
邈羣則皎然而獨標亢音通寔則辯機而曠逺執素縱
情則翺翔而無倫徳也純懿範也難模赫逸翰於羣才
震龍威於昆鋒然愍永惑之叵救傷愚黨之不窹欲紹
先勝之遺迹竪𤣥宗於末俗故請天竺沙門曇摩難提
出斯縁本秦建初六年歲在辛夘於安定城三月十八
日出至二十五日乃訖梵本三百四十三首盧傳為漢
[009-27b]
文一萬八千言佛念譯音情義寔難或離文而就義或
正滯而傍通或取解於誦人或事略而曲備兾将來之
學士令鑒罪福之不朽設有毫釐潤色者盡銘之於萌兆
故序之焉出三藏記作大藏所字函明驗作朗驗現世/中世後世 現也中也後也五刖作五杌不
務作/不預
釋道恒藍田人學該内外才思清敏從什譯出衆絰/多助詳定後與道標並入瑯邪山終世不出
釋駮論并序/
晉義熙之年如聞江左袁何二賢並商略治道諷刺時
[009-28a]
政雖未覩其文意者似依傍韓非五蠧之篇遂譏世之
闕發五横之論而沙門無事猥落其例余恐眩曜時情
永淪邪惑不勝憤惋之至故設賔主之論以釋之
有東京束教君子詰於西鄙慠散野人曰僕曽預聞佛
法沖邃非名教所議道風𤣥逺非器象所擬清虚簡勝
非近識所關妙絶羣有非常情所測故毎為時君之所
遵崇貴達之所欽仰於是衆庶朋契雷同奔向咸共嗟
詠稱述其美云若染漬風流則精義入微研究理味則
[009-28b]
妙契神用澡塵垢於胸心脱桎梏於形表超俗累於籠
樊邈世務而髙蹈論真素則夷齊無以踰其操遺榮寵
則巢許無以過其志味𤣥㫖則顔冉無以參其風去紛
穢則松喬無以比其潔信如所談則義無間然矣但今
觀諸沙門通非其才羣居猥雜未見秀異混若涇渭渾
波泯若薰蕕同篋若源清則津流應鮮根深則條頴必
茂考其言行而始終不倫究其本末幾有無校僕之所
以致怪良由於此如皇帝之忘智據梁之失力皆在罏
[009-29a]
錘之間陶鑄以成聖者茍道不虛行才必應器然沙門
既出家離俗髙尚其志違天屬之親捨榮華之重毁形
好之飾守清節之禁研心唯理屬已唯法投足而安蔬
食而已使徳行卓然為時宗仰儀容邕肅為物軌則然
觸事蔑然無一可採何其栖託髙逺而業尚鄙近至於
營求孜伋無暫寧息或懇殖田圃與農夫齊流或商旅
博易與衆人競利或矜恃醫道輕作寒暑或機巧異端
以濟生業或占相孤虚妄論吉凶或詭道假權要射時
[009-29b]
意或聚畜委積頤養有餘或指掌空談坐食百姓斯皆
徳不稱服行多違法雖暫有一善亦何足以標髙勝之
美哉自可廢之以一風俗此皆無益於時政有損於治
道是執法者之所深疾有國者之所大患且世有五横
而沙門處其一焉何以明之乃大設方便鼓動愚俗一
則誘喻一則迫愶云行惡必有累劫之殃修善便有無
窮之慶論罪則有幽㝠之伺語福則有神明之祐敦厲
引𨗳勸行人所不能行逼强切勒勉為人所不能為上
[009-30a]
減父母之養下損妻孥之分㑹同盡餚饍之甘寺廟極
壯麗之美割生民之珍玩崇無用之虚費罄私家之年
儲闕軍國之資實張空聲於将來圖無象於未兆聽其
言則洋洋而盈耳觀其容則落落而滿目考現事以求
徵並未見其驗真所謂擊影捕風莫知端緒亮僕情之
所未安有識者之所巨惑若有嘉信請承下風脱有暫
悟永去其滯矣主人憮然有間慨爾長嘆咄異哉子之
所陳何其陋也夫鄙俗不可以語大道者滯於形也曲
[009-30b]
士不可以辯宗極者局於名也今将為子略舉一隅自
可思反其宗矣盖聖人設教應器投法受量有限故化
之以漸録善心於毫端忘鄙吝於丘壑片行之善永為
身資一念之福終為神用始覆一簣不可責以為山之
功方趨絶境不中窮以括囊之實然海之所以稱大者
由無皦潔之清道之所以稱晦跡者以無赫然之觀夫
怨親婉孌有心之所滯而沙門遺之如脱屣名位財色
世情之所重而沙門視之如秕穅可謂忍人所不能去
[009-31a]
斯乃標尚之雅趣𢎞道之勝事而云蔑然豈非妙賞之
謂乎又且志業不同歸向塗乖岐逕分轍不相領悟未
見秀異故其宜耳古人毎歎才之為難信矣周號多士
亂臣十人唐虞之盛元凱二八孔門三千並海内翹秀
簡充四科數不盈十於中伯牛廢疾囘也六極商也慳
悋賜也貨殖予也難雕由也凶愎求也聚歛任不稱職
仲弓雖騂出於犁色而舉世推徳為人倫之宗欽尚髙
軌為榗紳之表百代詠其遺風千載仰其景行至於沙
[009-31b]
門乃苦共剝節酷相瓦礫斯豈君子𢎞通之道雅正之
論哉此由或人入班輸之作坊不稱指南之巧妙但譏
拙者之傷手真可謂服膺下流志存鄙劣昔丞相問客
俗言鴟梟食母寧有是乎客答但聞慈烏反哺耳相乃
悵然自愧失言今子處心将無似相之問也君子遏惡
揚善反是謂何又云投足而安且林野蕭條毎有寇盜
之患城傍入出動嬰交逰之譏處身非所則招風塵之
累婆娑田里則犯人間之論二三無可進退唯谷宇宙
[009-32a]
雖曠莫知所厝又云蔬餐而巳夫人間有不贍之匱山
澤無委積之儲方宜取給復乘之以法所向九折於何
得立若堂堂聖世而有首陽之餓夫明明時雍而有赴
海之死客於雅懐何如然體無毛羽不可袒而無衣月
亦匏瓜不可繫而不食自未造極要有所資年豐則取
足於百姓時儉則肆力以自供誠非所宜事不得巳故
蝮蛇螫手斬以求全推其輕重盖所存者大雖營一巳
不求無獲求之不必一塗但令濟之有理亦何嫌多方
[009-32b]
以為煩穢其欲役使不得妄動何固執之甚乎昔伯成
躬耕以墾殖沮溺耦作以修農陶朱商賈以營生於陵
灌蔬以自供崔文賣藥以繼乏君平卜筮以補空張衡
術數以馳名馬鈞竒巧以騁功此等直是違俗遁世之
人耳未正見有邈然絶塵與物天隔而咸共嗟詠不輟
於口然沙門之中迹超諸乏恥與流輩動有萬數至於
體道神化超落人封非可算計而未曽致言何其黨乎
宜共思校事實不可古今殊論衆寡異辭希簡為貴猥
[009-33a]
多致賤恐非求精覈理之談也云自可廢之以一風俗
是何言歟聖人不誣十室三人必有師資芳蘭並茂而
欲蘊崇焚之不亦暴乎其中自有徳宇淵邃器標時望
或翹楚皦潔栖寄清逺或殫思入微澄神絶境或敷演
微言散幽釋滯或精勤福業勸化崇善凡出家之本落
髪抽簮之日皆心口獨誓情到懇至雖生死彌綸𤣥塗
長逺要自驅策必階於道金輪之榮忽若塵垢帝釋之
重蔑若秕穅始者精誠乃有所感自非一舉頓詣體備
[009-33b]
圓足其間何能不有小失且當録其真素略舉𤣥黄安
得渾舉一概無復甄别不可以管蔡之釁姬宗盡誅四凶
之暴合朝流放此無異人苦頭虱因欲并首俱焚患在
足刺遂欲通股全解不亦濫乎云無益於時政有損於
治道夫𢎞道者之益世物有日用而不知故老氏云無為
之化百姓皆曰我自然斯言當矣是以干木髙枕而魏
國大治庚桑善誨而畏壘歸仁沙門在世誠無目前考
課之功名教之外實有㝠益近取五戒訓物非六經之
[009-34a]
疇逺以八難幽嶮非刑法之匹請以三藏銓罪非律令之
流畼以般若辯惑非老荘之謂道品無漏拔苦因縁則
存而不論周孔之教理盡刑器至法之極兼練神明精
麤升降不可同日而語其優劣矣昔孛助化以道佐治
國境晏然民知其義年豐委積物無疵厲非益謂何云
世有五横沙門處其一焉凡言横者以其志無業尚散
誕莫名或博奕放蕩而傾竭家財或名挂編戸而浮游
卒歲或尸禄素餐而莫肯用心或執政居勢而漁食百
[009-34b]
姓或馳競進趣而公私並損或肆暴姦虐而動造不軌
斯皆傷教亂正大敗風俗由是荀悦奮筆而逰俠之論
興韓非弹毫而五蠧之文作以之為横理故宜然施之
沙門不亦誣乎國家方上與唐虞競巍巍之美下與殷
周齊郁郁之化不使箕頴專有慠世之賔商洛獨標嘉
遁之客甫欲大扇逸民之風崇肅方外之士觀子處懐
經略時政乃欲踵亡秦虎狼之嶮術襲商韓剋薄之弊
法坑焚儒典治無綱紀制太半之税家無㳺財設三五
[009-35a]
之禁備民如賊天下熬然人無聊生使嬴氏之族不訖
於三世二子之禍即戮於當時臨刑之日方乃追恨始
者立法之謬本欲寧國静民不意隄防太峻反不容已
事既往矣何嗟之及云一則誘喻一則廹愶且衆生緣
有濃薄才有利鈍解有難易行有淺深是以啟誨之道
不一悟發之由不同抑揚頓挫務使從善斯乃權謀之
警䇿妙濟之津梁殊非誘廹之謂也云罪則㝠伺福則
神祐夫含徳至淳則衆善歸焉易曰履信思順自天祐
[009-35b]
之吉無不利又曰為不善於幽昧之中鬼得而誅之豈
非㝠伺神明之祐哉善惡之報經有誠證不復具列云
㑹盡餚饍寺極壮麗此修福之家傾竭以儲将來之資
殫盡自為身之大計耳殆非神明歆其壮麗衆僧貪其
滋味猶農夫之播殖匠者之構室将擇楨材以求堂宇
之飾精簡種子以規嘉榖之實故稼穡必樹於沃壌之
地卜居要選於爽塏之處是以知三尊為衆生福田供
養自脩已之功徳耳云割生民之珍玩崇無用之虚費
[009-36a]
夫博施兼愛仁者之厚徳崇飾宗廟孝敬之至心世教
若此道亦如之物有損之而益為之必獲且浮財糞土
施恵為神用譬朽木之為舟乃濟度之津要何虚費之
有哉欲端坐而望自然拱嘿以希安樂猶無柯而求伐
不食而徇飽焉可得乎茍身之不脩已為困矣何必乃
蔽百姓之耳目擁天下之大善既自飲毒復欲鴆人何
酷如之可謂亡我陷彼相與俱禍是以盲聾瘖瘂之對
經幽處彌劫之殃調達之報歴地獄無間之苦云罄私
[009-36b]
家之年儲闕軍國之資實聖王御世淳風遐被震道綱
以維六合布徳網以籠羣儁川無扣浪之夫谷無含歎
之士四民咸安其業百官各盡其分海内融通九州同
貫戎車於是寝駕甲士却走以糞嘉榖委於中田食儲
積而成朽童稚進徳日新黄髪盡於眉夀當共擊壤以
頌太平鼓腹以觀盛化子何多慮之深横憂時之不足
不亦過乎云悋大官而腫口臨滄海而攝腹真子之謂
也云繫影捕風莫知端緒夫偽辯亂真大聖之所悲嗟
[009-37a]
時不識寶卞和所慟哭然妙㫖希夷而體之者道沖虚
簡詣而㑹之者徳用逺能津梁頹溺拔幽拯滯美濟當
時化流無外故神暉一震則感動大千睿澤蹔灑則九
州䝉潤是以釋梵悟幽㫖而歸誠帝王望𤣥宗而委質
八部挹靈化而洗心士庶觀真儀而奔至落落焉故非
域中之名教肅肅焉殆是方外之㝠軌然恒牆峭峻
罕得其門器宇幽邃稀入其室是以道濟彌綸而理與
之乖徳包無際而事與之隔子執迷自畢沒齒不悟盖
[009-37b]
有以也夫日月麗天而瞽者莫覩其明雷電震地而聾
者不聞其響是誰之過與而方欲議宫商之音蔑文章
之觀真過之甚者昔文鱗改視於初曜須㧞開聴於後
緣子何辜之不幸獨懐疑以終年比衆人之所悲最可
悲之所先於是逡廵退席悵然自失良久曰聞大道之
説彌貫古今大判因緣窮理盡性立理不為當年𢎞道
不期一世可謂原始㑹終歸於命矣僕寔滯寝長夜未
達其㫖故毎造有封今幸聞大夫之餘論結解疑散豁
[009-38a]
然醒覺若披重霄以覩朗日發䝉盖而悟真慧僕誠不
敏敬奉嘉誨矣𢎞明/集
釋道標與恒同學雅有/才力當時擅名
舎利弗阿毗曇序十六國春秋𢎞始十六年太/子泓親管理味道標為序
阿毗曇秦言無比法出自八音亞聖所述作之雖簡成
命曲備重徽曠濟神要莫比真祗洹之微風反衆流之
宏趣然佛後闇昧競執異津或有我有法或無我有法
乖忤淳風虧蒙聖道有舎利弗𤣥哲髙悟神貫翼從徳
[009-38b]
備左面智㕘照來其人以為是非之越大猷将隠既曰像
法任之益滯是以敢於佛前所聞經法親承即集先廵
隄防摭抑邪流助宣法化故其為經也先立章以崇本
後廣演以明義明義之體四焉問分也非問分也攝相
應分也緒分也問分者寄信扣擊明夫應㑹非問分者
假韻黙通唯宣法相攝相應分者總括自他釋非相無
緒分者逺述因縁以彰性空性空彰則反迷至矣非相
無則相與用矣法相宣則邪觀息矣應㑹明則極無遺
[009-39a]
矣四體圓足二諦義備故稱無比法也此經於先出阿
毗曇雖文言融通而㫖格各異制又載自空以明宗極
故能取貴於當時而垂軌於千載明典振於逺維四衆
率尒同仰是使狥有者袪妄見之惑向化者起即隆之
動迢迢焉故㝠宗之遺緒也亹亹焉故歸輪之所契也
此經標明曩代靈液西畛淳教彌於閬風𤣥問扇於東
嶺雖秦天王沖姿叡聖㝠根樹於既往實相結於皇極
王徳應符闡揚三寳聞茲典誥夢想思覽雖曰悠邈感
[009-39b]
之愈勤㑹天竺沙門曇摩崛多曇摩耶舎等義學來遊
秦主既契宿心相與辯明經理趣起清言於名教之域
散衆微於自無之境超超然誠韻外之致愔愔然覆美
稱之實於是詔令傳譯然承華天哲道嗣聖躬𤣥味逺
流妙度淵極特體明旨遂讃其事經師本□闇誦誠宜
謹備以秦𢎞始九年命書梵文至十年尋應令出但以
經趣微逺非徒關言所契茍彼此不相領悟直委之譯
人者恐津梁之要未盡於善停至十六年經師漸閒秦
[009-40a]
語令自宣譯皇儲親管理味言意兼了復所向盡然後
筆受即復内呈上討其煩重領其指歸故令文之者修
飾義之者綴潤并校至十七年訖若乃文外之功勝契
之妙誠非所階未之能詳並求之衆經考之諸論新異
之美自宣之文惟法住之實如有表裏然原其大體有
無兼用微文淵富義㫖顯灼斯誠有部之永塗大乘之
靡趣先達之所宗後進之可仰標以近質綜不及逺情
未能已猥叅斯典希感之誠脱復微序庶望賢哲以恕
[009-40b]
其鄙出三藏記集/大藏羣字函
曇影此人秦主勅住逍遙園助仆/譯經著法華義疏并中論
中論序
夫萬化非無宗而宗之者無相虚宗非無契而契之者
無心故至人以無心之妙慧而契彼無相之虚宗内外
並𡨕緣智俱寂豈容名數於其間哉但以悕𤣥之質趣
必有由非名無以領數非數無以擬宗故遂設名而召
之立數而辯之然則名數之生生於累者可以造極而
[009-41a]
非其極茍曰非極復何常之有也是故如來始逮真覺
應物接粗啟之以有後為大乗乃説空法化適當時所
悟不二流至末葉像教之中人根膚淺道識不明遂廢
魚守筌存指忘月覩空教便謂罪福俱冺聞説相則謂
之為真是使有無交興生滅迭爭斷常諸邉紛然競起
時有大士厥号龍樹爰託海宫逮無生忍意在傍宗載
隆遺教故作論以折中其立意也則無言不窮無法不
盡然統其要歸則㑹通二諦以真諦故無有俗諦故無
[009-41b]
無真故無有則雖無而有俗故無無則雖有而無雖有
而無則不累於有雖無而有則不滯於無不滯於無則
斷㓕見息不存於有則常等冰消寂此諸邊故名曰中
問答㭊徵所以為論是作者之大意也亦云中觀直以
觀辨於心論宣於口耳出三藏/記集
釋文紀巻九
