[025-1a] 
欽定四庫全書
十先生奥論註後集巻十
聖賢論上 楊萬里
顔子上此篇論問/仁一節
學至乎大足矣乎曰可以止未可以足也踰乎大則荒
故欲止安乎大則忘故患足君子之學至乎大而止矣
雖然止而未足者樂心誘之也蓋至其大則見其大見
其大則樂其大未見則未樂愈見則愈樂樂心之長足
[025-1b]
心之消也人之未有得而足心生者無怪也彼未嘗食
熊掌也而强告之以熊掌之美彼固不肯以易膾炙也
非安於膾炙而不願於熊掌也未有以誘其願而遷其
安也人必食熊掌而後知天下之無味學必至大學而
後知天下之無學甚矣道之能誘人也至則見見則樂
人惟無所樂也有所樂則競而不厭不厭故力焉而不
倦非不倦也忘倦也競故禦焉而益厲挫焉而益振窒
焉而益決奪焉而益悲夫如是奚其足奚其足且大學
[025-2a]
無淺深卑髙之序也有淺深卑髙之序者未離乎小學
也吕與叔大學解云大學之書聖人所以教人之大者/見序如此盖古之學者有小學有大學小學之學藝
也行也大學之學道也徳也禮樂射御書數藝也孝友/睦婣任恤行也自致而至于修身徳也所以治天下國
家道也古之教者學不躐等而由小學然後進於大學/自學者言之不至于大學所正則不進自成徳言之不
盡乎小學之/事則不成何也見其卑則非卑無見見其淺則非淺
無見見非卑則卑者不足照也見非淺則淺者不足臨
也蓋有隔而不得見者矣未有不隔而不見不見而有
不見者也見則無不見矣而猶卑髙淺深之足存哉雖
[025-2b]
然至而後見耶見而後至耶吾以為至至焉見次焉平
地而觀天以為山之端即天也至乎山之端而後見有
山而無天聞京邑之麗者謂與里之市無異也至京邑
而後見其異耳是故不至不見不見不樂顔淵之問仁
夫子一語之間入藩牆去陛級徹堂室而納之於甚大
之地付之以一日克己復禮天下歸仁之事何其大也
此君子之所驚也及顔淵領其大請其目則不離於視
聴言動之間儆於非禮而已又何其小也此君子之所
[025-3a]
忽也語顔淵/篇云云惟其大而不驚此顔子之所以獨往小而
不忽此顔子之所以獨来何也已也者人之欲也禮也
者天之理也仁也者性之覺也克而復復而覺人者去
而天者還則天髙地下吾性之湛也雲行雨施吾性之
游也君臣父子仁義禮樂吾性之觸也一理徹而萬理
融當是之時一者非寡萬者非衆徹者非唱融者非隨
夫何故吾性之仁無寡也焉得衆無唱也焉得隨至則
皆至不至則皆不至見則皆見不見則皆不見至矣見
[025-3b]
矣頃刻而天下皆吾仁吾猶遲之而何驚於一日而天
下歸仁也哉雖然夫子於此遺顔子以其憂者也何也
顔子領之而樂既樂而憂憂也者樂之生也非樂之生
憂也至其大見其樂而憂乎不得居也儆非禮於視聴
言動之間顔子也其求所以居其大者歟孟子曰仁宅
也人有聞宅之安而不得至則戚至不得見則戚見矣
而又曰吾将卜日而後居則向之戚徒戚而已矣蓋見
而不居則宅自宅也於吾何有吾亦於宅何有夫子指
[025-4a]
是宅以居顔子顔子而少緩於居則一動目一揺足而
失是宅矣得之之不易失之之不難豈不大哀耶是則顔
子之憂也夫子曰吾見其進未見其止嗟乎顔子有憂
而夫子無憂矣
顔子中此篇論終日不/違如愚一節
道可遇而不可傳非真不可傳也遇則可傳不遇則不
可傳矣何謂遇以吾之有迎彼之有是謂遇遇則不相
拒而不遇則不相受不相受而求相傳是煑石以求其
[025-4b]
為粥也薪可盡釡可穿而粥不可成何也粥固石之所
必無也天下之事從其有而迎其有則其功易取其無
而納以有則其功難而况於以道傳人而傳於不相受
者耶蓋不相受而求其傳吾雖挈然有以與之彼則茫
然不知所以受之吾雖昭然有以示之彼則暗然不知
所以覩之彼非不受不覩也彼固無以受無以覩也舉
珠玉以授無指而責其不翫指日月以示無目而責其
不仰可乎若夫手與目具者惟恐吾之不授不示也授
[025-5a]
則受示則覩矣不惟授而後受示而後覩也雖不授之
猶将取之雖不示之猶将窺之何則彼固有以遇也手
與珠玉遇則其取不可禁目與日月遇則其覩不可閉
大哉遇乎聖人以道而傳於人不有遇之何以傳之雖
然聖人之於人固不忍以不遇而不傳亦不可以不遇
而必傳不遇而不傳天下将以吾為絶不遇而必傳天
下将以吾為拂拂之則有所不勝而絶之則又有所不
悦聖人於此難矣哉以夫子而傳顔子顔子之幸耶曰
[025-5b]
非顔子之幸也夫子之幸也何也夫子之無難也何也
遇而非傳也夫惟遇而非傳是以傳而必遇吾嘗觀夫
子與囘言終日而囘不違其契盖如此也子曰吾與囘/言終日不違
如愚退而省其私亦/足以發囘也不愚契原於順順原於遇今夫日能消
氷而不能消木豈日之樂乎氷而怯乎木哉氷與日相
順順而契也然則囘與夫子之契豈夫子之言能啓人
而顔子之聴能聴人也耶夫子之言能啓人也則難言
之童啓矣囘之聴能聴人也則車馬輕裘之言入矣子/路
[025-6a]
曰願車馬衣輕裘與/朋友共敝之而無憾然則夫子之言言不以言囘之聴
也聴不以聴荘人間世篇囘問仲尼曰敢問心齋仲尼/曰若一志無聴之以耳而聴之以心無聴
之以心而聴之以氣聴止於耳心止於符氣/也者虚而待物也唯道集虚虚者心齋也言不以言
則言者天也聴不以聴則聴者亦天也以夫子之天觸
囘之天以囘之天感夫子之天是惟無合合則遇矣夫
何違之有當其未言囘意已傳及其既言囘意無外使
夫子一笑而囘已領矣而况與之言終日耶或者曰囘
何功於後學也參如囘則無孝經矣史孔子弟子傳參/字子輿孔子以為
[025-6b]
能通孝道故授/之業作孝經門人皆如囘則無論語矣語序魯論語/二十二篇皆
孔子弟子記/諸善言也有經而道猶不傳也回也日居於韶濩鐘
磬之側而弗考弗擊使有耳者無聞焉非過歟違生疑
疑生問問生道而囘也不違也嗟乎道以言而通亦以
言而塞非言之能塞道也失之也一失而為訓詁再失
而為辭章言之盛道之衰也不有囘之學何以使學者
知有妙學哉學者棄其學以學囘之妙學則盛者衰衰
者盛矣盛者未衰而衰者未盛曰囘之無功於後學也
[025-7a]
宜也
顔子下此篇論不/逺復一節
顔子勇者歟夫子曰顔氏之子有不善未嘗不知知之
未嘗復行也知不善而不能不行無勇也無勇而知知
而不去是徒知而已矣是故知之不如勇勇者患不知
而已顔子知不善則不復行非勇歟曰非也顔子知之
極也勇足為顔子道哉今夫火樂於燥而怒於擊愈擊
則愈怒愈怒則愈樂勃然發於一熒之初而欣然進於
[025-7b]
不可禦之勢此其勇非不俊也然勢方盛而雨驟至則
一息之間至於熄滅寒棄而不能復振有所勇者必有
所怯也人之情初而勇久而習終則頽隳委靡而不可起
何則情固有所怠也使顔子之於不善勇於去其一怠
於罷其二則勇不如怯勇足為顔子道哉是故勇於去
不善不若安於去不善勇於去不善則必有所不去安
於去不善則無所不去顔子之去不善非勇也安也然
則顔子何以能安於去不善曰知之極也鴆之能殺人
[025-8a]
也明矣而遇鴆以死者夷然飲之而不悟非喜於鴆也
非喜則曷為飲曰不知也知則不飲矣天下之善何以
異於水之可飲天下之不善何以異於鴆之不可飲然
人之於不善明憎之明踐之何也豈非天下之不善或
有似於善者耶不善之似於善鴆之似於水者也似而
不知不知而不疑則亦夷然飲之而死爾甚矣君子之
學急乎致其知也知不善如知鴆則終身而不行其不
行非有所勉而能亦非有所思而喻思而後喻則夫不
[025-8b]
喻者必出夫思之所不及勉而後能則夫不能者必乗
夫勉之所不繼顔子之不為不善固無所不及亦無所
不繼去思去勉而惟照之以一知故不善之来迎者則
敗過者則逝攻者則堅彼敗且逝故初不能欺而卒不
能留吾堅固不可入夫使天下之不善雜至乎吾前而
不能欺不能留且不可入則不善之来曷嘗有而不知
知而復行哉大學曰致知在格物知極其致矣物奚遁
焉故曰顔子之知知之極也知而不極猶未免不善之
[025-9a]
欺飛蟲之觸牖而求出也其身去牖之外無毫髪之間
爾毫髪而有所隔則終日求達而不得達知而不極雖
其不知者毫髪也而於聖賢之真知千萬里之絶顔子
之知極矣豈有毫髪之隔哉有毫髪之隔猶足以為顔
子病無毫髪之隔斯足為顔子賀夫子曰顔子有不善
未嘗不知知之未嘗復行所以賀顔子之無毫髪之隔
也
曾子上此篇論孔子傳/一貫之道一節
[025-9b]
道不可以易言也徑則詣差則離道之難言不差之難
也夫子稱囘之愚參之魯囘愚見上篇注參也魯/注魯鈍曾子性遟鈍也而聖
人之傳乃愚與魯者得之學者求其説而不得則曰愚
與魯道之資也智與慧性之翳也嗟乎言之似也而差
也何也囘之愚夫子蓋嘗言其如愚而不愚矣則囘之
愚豈其真而學者猶以為真也若參之魯夫子言之未
及盡也執夫子未及盡之言而以參為真魯參又何辭
焉雖然參不病也學者病也右愚魯而左智慧則納天
[025-10a]
下之人於荘周之瓦礫佛者之寂滅也荘知北遊東郭/子問於荘子曰
道惡乎在荘子曰無所不在東郭子曰期而後可荘子/曰在螻蟻曰何其下邪在稊稗曰何其愈下邪曰在瓦
甓曰何其愈甚邪曰在屎溺東郭子不應後漢明帝初/聞西域有神名曰佛因遣楚王英之天竺求其道得其
術及沙門以求其書大抵以虚無為宗貴慈悲不殺以/為人死精神不滅隨復變形生時所行善惡皆有報應
故所貴修練精神以至為佛善為宏濶勝大之言以勸/誘愚俗精於其道者號曰沙門於是中國始傳其術圖
其形/像豈不病哉且參之魯豈其蒙然蚩暗然昧耶子曰
吾道一以貫之門人相顧莫知所依據之參也領之以
一唯子曰參乎吾道一以貫之曾子曰唯子出門人/問曰何謂也曾子曰夫子之道忠恕而已矣蒙
[025-10b]
然蚩暗然昧者能之乎然則參非真魯者也非魯而曰
魯無乃言語之不給文學之未敏歟言語之給文學之
敏君子非有廢也而非所先盖言語者道之汲而汲者
非道也文學者道之寓而寓者非道也言語之不給曰
魯可也文學之不敏曰魯可也而魯非道之賊也非道
之賊而亦非道之資人之資有所明有所能能者事之
資也明者道之資也參之魯者短於能者也非事之資
而已矣非事之資而移以為道之資道固無用於能而
[025-11a]
亦何用於不能哉謂能可以入道者妄也謂不能可以
入道者大妄也道則有可以入者矣曰明是也參也能
之短而明之卓則其為道之資者以其卓者也今也取
其短者而謂為道之資又欲去其卓者而謂為性之翳
不知其所謂翳者乃參之所以為資而其所謂資者乃
參之無所用於道者也今夫錐之鋭刀之利此物之敏
者也然其能不出於錐刀之用而已窮日之力以瑩焉
曾不能以燭跬步至於鏡其規不盈尺而天地之大萬
[025-11b]
象之衆秋毫之微一照而洞見焉以為鏡往而鏡未始
往以為物来而物未始来非往也而無拒也非来也而
無逃也則明之功也錐刀有是哉雖然鏡之明也反而
照焉則與錐刀何擇曾子之心鏡也曾子之心非鏡則
一以貫之之妙何以一照而洞見也則其所謂魯者亦
不能為錐刀之敏而已不能為錐刀之敏而以為道之
資則錐刀之鈍者亦可以為鏡乎且人之學於道惟根
於一明也去明則於道何徹焉謂智慧為性之翳則是
[025-12a]
欲反鏡以求照也豈不誤天下之後學哉故曰言之似
也而差也子曰由之瑟奚為於丘之門門人不敬子路
子曰由也升堂矣未入於室也語先進/篇云門人之敬不敬
於吾子路無所損益也而門人可憐也聖人之言不心
造其微而貎執其粗聖人安能一一而盡也哉子曰參
也魯夫子未及盡也而參遂為真魯嗟乎參真魯也參
何病哉學者不學參之非魯而學參之魯參誤學者耶
學者自誤耶
[025-12b]
曾子中此篇論日三/省吾身一節
學道者必有以用道也學之而無所用之則親見堯舜
周孔而無所覿博極詩書禮樂易春秋而無所涉洞貫
仁義忠信而無所歸何也堯舜周孔道之人也六經道
之林也仁義忠信道之器也見其人極其林洞其器謂
之不學道不可也謂之學道亦不可也學則學矣用則
未有以用也布之可以温故人取之以衣其身粟之可
以飽故人取之以實其腹今且有人積布而不衣藏粟
[025-13a]
而不食則雖積藏如丘山而夫人者不免於凍餒而死
矣夫布與粟如丘山而不免於死非不富之罪也富而
不用其富之罪也學道而不用安以道為哉曾子曰吾
日三省吾身為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳
不習乎此曾子之始學也彼固有所用之也然則曾子
之用何所用用之者體之也體之者身之也學道而至
於體之以身夫然後道為吾之有矣故夫世之學道者
吾見其學道矣未見其有夫道也學而不能有則道自
[025-13b]
道我自我也夫惟道即我而我即道者可以言道為我
之有矣曾子之三省其身非省其身也省其身與道之
一二也身與道果一也曾子之幸也若猶二也曾子其
得不省乎省之則不二矣且夫身與道為二者豈身非
道而道非身哉道與身為一者又豈道自外至而身從
中受哉謂身非道則身安得有夫道謂道非身則道安
得有於身謂道自外至則有所至必有所見謂身從中
受則有所受必有所盈迎其至而無見也反其受而無
[025-14a]
盈也則道非自外至而身非從中受也道非外而身非
内則不可謂身非道而道非身也身與道本一也一而
二者不察之過也二而一者察之功也子思曰鳶飛戾
天魚躍于淵上下察也記中/庸云人之一心察之之妙上際
于天下極于淵無一理之逃也而況於反是察而用之
於吾身之道乎匹夫有璧而償之於家既久而偶忘之
不勝其困而假匄於其鄰自以為天下之至貧也而不
知其冨也三年而忽憶其璧也出而鬻之一朝而獲千
[025-14b]
金夫千金非自外至也匹夫之所自有也有千金而困
於貧既貧則富則察與不察也當其不察璧亦不亡及
其既察璧固自若道也者吾身之璧也學者有璧而弗
察弗察而忘者也曾子者有璧而日察之日察之而日
憶之者也為人謀而忠與朋友而信傳道而必習學者
豈無是哉有而不有者誰之過歟曾子一日而察者三
豈有脱而不存也哉孟子曰萬物皆備於我矣反身而
誠樂莫大焉知備而不知反宜學者之無所樂也曾子
[025-15a]
三省之學惟孟子傳之也歟
曾子下此篇論任重/道逺一節
無聖人之天而求至乎聖人之地其至者否也然則其
孰為地孰為天仁也者聖人之地也力也者聖人之天
也堯舜之所性湯武之所身孔顔之所傳惟此一亊故
夫仁也者聖人之地也學聖人而不求至其地是欲歸
其家則未及門而宿於牆之外也然則仁何事於力子
曰仁之為器重舉者莫能勝其為道逺行者莫能至記/表
[025-15b]
記/云又曰有能一日用其力於仁矣乎而冉求亦曰非不
説子之道力不足也故夫天下之重者莫重於不重之
重而泰山為至輕天下之力者莫力於非力之力而烏
獲為至羸仁也者不重之重也聖人也者非力之力也
夫惟有非力之力者然後能舉不重之重不然子貢之
辯子路之勇足以屈天下震諸子而一登聖人之門則
寂然黙弛然廢舉其辯與勇納之懐而無所用之家語/致思
篇孔子北遊於農山子路子貢顔淵侍側孔子笑曰二/三子各言爾志子路曰云云夫子曰勇哉子貢曰云云
[025-16a]
夫子曰/辯哉然則必有非力之力而後能舉此不重之重者
也盖夫口易强而有辯也身易强而有勇也資難强而
有力也非有其天其誰實能之故曰力也者聖人之天
也無其天而求至其地無其力而求舉其仁此楚人之
所以學烏獲而死者也昔者楚人有慕烏獲之力而學
之其里之父欲持千鈞之負而適秦者聞楚人之力也
而請焉楚人者欣然而試負之然肩之而不能勝勝之
而不能步步之而不能至秦强而趍焉不十步而絶筯折
[025-16b]
脛以死學者無聖人之力而求舉聖人之仁吾懼其肩
而不勝勝而不步步而不至秦也故夫烏獲可慕而不可
學也有烏獲之力而舉烏獲之負可也無烏獲之力而
試烏可乎烏獲之力千鈞之負不可試也而况聖人之
仁而可試乎哉有其力而堪其負其惟曾子歟曾子曰
士不可以不𢎞毅任重而道逺仁以為己任不亦重乎
死而後已不亦逺乎曾子之力庶乎聖人之力者也何
也其力𢎞然後肩之而能勝其力毅然後勝之而能步
[025-17a]
曾子之於仁𢎞以肩之毅以步之其至於秦無難也雖
然輕天下之重者重而不之覺邇天下之逺者逺而不
之慮曾子猶覺其重而慮其逺者也子曰仁者安仁安
則重者輕夫何覺又曰我欲仁斯仁至矣至則逺者邇
夫何慮此聖人之事也曾子未及也故曰曾子之力庶
乎聖人之力者也雖然任重而能堪堪之而不釋道逺
而能趍趍之而不息秦雖去楚逺矣其庸不可至乎而
況吾仁非若秦之去楚也哉曾子也雖未能如聖人之
[025-17b]
不覺其重不慮其逺之安也仁以自任死而後已曾子
其不至於仁乎子思曰或安而行之或利而行之或勉
强而行之及其成功一也中庸/云曾子之謂矣
十先生奥論註後集巻十
