KR4h0066 十先生奧論註-宋-闕名 (master)


[020-1a]
欽定四庫全書
 十先生奥論註後集巻五
  七聖論            陳傅良
   七聖論序
余觀天下之變傷古不復見也作七聖論人之言者唐虞
之法不如夏夏不如商商不如周吁法愈備而人愈澆
天下所以至於秦漢也歟古之聖人居世之變而不與
焉者惟文王故離之而繫其未云
[020-1b]
   堯舜此篇論舉元/凱去四凶
風俗之變聖人起之也故夫聖人有所利於天下者必
有所病於天下火之伏也嘘之則然扇之則炎猛獸寝
于山其怒而嘷也必或驚之其貪而殺也必或誘之夫
天下之機心莫之禁也猶火而易擾也猶猛獸聖人之
初盖不急於立而震之也兹非其材之不足於立而智
之不足於慮也如是可以治矣則亦無好於有為也夫
如是可以治矣而好於有為者皆起於愧其所不能而
[020-2a]
求工其難聖人惟不求夫工也則雖有所遲焉若畏缺
焉若偷而弗以為巳愧是聖人非惡夫成而固遲之也
而憂其成之速而弊也非惡夫備而固缺之也而憂其
備之極而巧也吾力足以成矣足以備矣而畢取焉以
為名則風俗之變巧日益滋弊日益亟而後之必有不
可支者矣惟己之快而後之人無繼者聖人不為也故
寧有屈於其名而推其餘以及後人昔者觀書至於堯
未嘗不惑之也共工之欺堯知之矣而去之不以時堯/典
[020-2b]
共工方鳩僝功帝曰吁/靜言庸違象共滔天四岳舉鯀堯曰不可而岳猶曰
試鯀堯聽之未害及鯀用而無成則岳之責也奚辭同/上
帝曰咨四岳湯湯洪水方割蕩蕩懐山襄陵浩浩滔天/下民其咨有能俾乂僉曰於鯀哉帝曰吁咈哉方命圮
族岳曰异哉試可乃巳帝/曰往欽哉九載績用弗成而堯不加夫知其欺而縱之
不若未之知猶憚也責之無辭而難之則是苟有辭者
莫得而詰之也巳然則宜去弗去宜責弗責亦奚以厲
天下者嗚呼堯非不知其無以厲天下或者将有以議
己也而犯人之議也弗䘏而且安之唯憂天下之變而
[020-3a]
不敢震之也一傳至舜四凶之未誅誅之十六相之未
舉舉之見左文/十八年夫族大難擊而新進者易疑舜奮焉擊
人之難而進其所疑動之以其所未嘗而收天下之權
而天下健其誅之之快而决其舉之之驟而舜之法始
詳於天下噫詳天下之法者舜也而斵天下之樸者亦
舜也孔子之論堯舜曰大哉堯之為君君哉舜也蓋思
堯也夫其嘆舜也夫
   禹此篇論貢/助徹之法
[020-3b]
一聖人作必有以勝乎古之人者矣吁愈作而愈勝吾
固憂其所終也是故舜之勝堯禹之勝舜非舜禹之美
事也時之及聖人不能却其来則勢之積雖聖人亦不
可保其往也則舜禹亦不得以為之也後之聖人又有
以勝之者矣而天下之變遂至於窮焉而無所歸世之
議者曰治地莫善於助莫不善於貢嗟夫貢之猶有所
不善也固所以遺商周也助之盡善是其所以開秦已
矣何者天下之理是非之相因而成毁之相仍故法不
[020-4a]
可以極而弊常生於積美之後民之初混焉生羣焉居
而已夫其混焉生羣焉居貴賤無别而彼此不相為用
甚逸而可樂也則其戴聖人而君之者非意也勢也唯
其利也而昏於其智之不察也其害也而窘於其材之
不禦也其爭也而紊於其謀之不决也彼見夫聖人之
不類也而其智之足以察也才之足以禦也謀之足以
决也則因聚而君之以求其如是之欲而已聖人者亦
供其如是之求而已上之人初無所取於其下也下之
[020-4b]
人初無所奉於其上也夫上之人無所取乎其下是無
法也下之人無所奉其上是無禮也後世聖人謂是不
可以久也於是乎有貢嗚呼自其貴賤之無等彼此之
不相為用至於上得以取其下而下得以奉其上則亦
既詳矣羽皮不如絲麻絲麻不如衮冕佩玉至其有衮
冕佩玉人始艱於自檢且将放焉以惟安之求則曰不
如袒裼之適夫絲麻雖質民不病於寒而衮冕佩玉之
飾盛民始病於禮故凡近質者猶可措其未施之智而
[020-5a]
盡飾者益滋其無已之情是故人之情不可使之甚便
而君子之治亦難乎其無餘巧也以無餘之利足甚便
之欲而天下之患日益故曰井田之成阡陌之生也彼
秦人以其功利之心一旦破先王之井田而阡陌之天
下亦卒不以此患苦之而亡秦也前食貨志秦孝公用/商君壊井田開阡陌
破先王之舊而天下不患苦之者則亦已有所厭而喜
其新幸其有所縱而解其甚也巳故孔子曰虞夏之道
寡怨於民商周之道不勝其弊記表/記云吁聖人固己憂天
[020-5b]
下之必秦而悲夏之道不可復見也哉
   湯此篇論援/天以自神
聖人而有所立也猶懼其天下之變也聖人而有所變
則亦趨天下而詐之也巳矣凡人之情弗堪於尊卑貴
賤之檢恥役於人而樂於亡辨未嘗不欲一决而逞也
而聖人為之禮為之法禮之可媿而法之可畏故天下
不忍犯君之尊而憚其嚴雖然禁人己詳而人情不自
勝猶懼其僭而至於簒狎而至於無所忌也而聖人又
[020-6a]
将易之而自肆乎其外動天下之兵加諸其天下之君
而曰吾亦以為理吁吾身禁之吾身犯之則天下蕩然
弗顧且至於大亂亡日矣聖人憂焉曰道之在天下覺
之而信愚之而尊故為之明以易天下之見而道信為
之幽以難天下之知而道尊信以行吾道之常而尊以
通吾道之變心吾知其明也卿士吾知其賢也庶人吾
知其公也索之冥冥探之茫茫而謂之卜者果何取也
見獨而未孚議揺而未固心失其明卿士失其賢庶人
[020-6b]
失其公卜一施焉則獨者孚揺者固故心也卿士也庶
人也為之明而卜也為之幽吾取焉而用其自神之機
而寓之曰天天之説行則斯民也動於其所不測而安
於今日之所未嘗意其固然而忘其前日之所不可其
見聖人也天而不神而見其君也獨夫而不君而後禮
法可以無廢吁天之説所以愚天下之耳目而濟禮法
之窮而聖人病矣嘗觀於商其書必言卜盤庚上下/稽曰云云
詩必推祥異商頌𤣥鳥祀髙宗也天命𤣥鳥降而生商/鄭氏箋天使鳦下而生商者謂鳦遺卵有
[020-7a]
娀氏女簡狄/吞之而生契其懼民必以其祖考意見書/盤庚而其禮則嚴
於祭那頌祀成湯也烈祖祀中宗也/長發大禘也殷武祀髙宗也孔子亦曰夏道尊
命敬神而逺之商人尊神先鬼而後禮記表/記云則商俗之
史漢髙祖紀太史公曰殷人/承之以敬敬之敝小人以鬼自湯之援天以自神焉
始也書湯誓有夏多罪天命殛之又曰致天之罰湯誥/天道福善禍淫降災于夏肆台小子将天命明威
不敢赦敢用𤣥牡敢昭告/于上天神后請罪有夏盖嘗論之當周之衰諸侯之
僭極仲尼欲繩之而位匹夫也以匹夫之位而繩諸侯
之是非其名日益僭春秋之作於是乎書王隠元年春/王正月云
[020-7b]
云/湯欲加其所不可加於天子而託之天仲尼欲加其
所不可加於諸侯而託之王吁吾是以為聖人病也
   武王此篇論偃/武修文
聖人之始為天下也同之而已矣而未始震之也其次
則震之也己而未始愚之也又其次則愚之也矣而未
始媚之也媚天下焉以利而厭其心而幸其不叛而聖
人之術盖至於治周而已窮嗚呼亦其風俗之世薄也
古者君近民以寛而民之待君以嚴故聖人之治簡而
[020-8a]
直安而無忌天下之情亦愿而聽命懽愉而無怨是以
堯舜之於天下取之不謝捨之不請儻然受之當時不
怪其無故之獲悶然釋之亦不尤其為是苟異也自商
以来上之人不固也以懼下之心未孚也以疑夫上日
以懼雖欲有專焉而不敢肆意以為下日以疑則少有
不慊於其中也巳族而竊議於其後聖人遭風俗之㑹
亦因以其術維之而已幸而便於治今則雖欲留焉以
資後人亦不可得吾於周之治蓋悲武王周公之居其
[020-8b]
巳甚而出於其無可為而説者曰是其所以為能亦惑
也巳孔子論商民之敝曰蕩而不靜勝而無恥周民之
敝曰利而巧文而不慙表記/云嗚呼盡之矣武王之所以
偃兵而自疏其非忍散財發粟以致其愛書武成散鹿/臺之財發鉅
橋之/粟多其文章綢繆其禮樂以調伏其怒盖皆洽之以
歡揉之以柔以鎮其靜而滿足其無恥之俗之心而其
弊也則利而巧雖歡之而不徳也文之而不慙雖柔之
而不情也則雖有武王周公者承之天下且不可以復
[020-9a]
見况乎其無武王周公者承之也子貢贖人不受金孔
子過之曰魯自是不復贖人矣家語致思篇魯國之法/贖人臣妾于諸侯者皆
取金於府子貢贖之辭而不取金孔子聞之曰賜/失之矣自今以後魯人不復贖人於諸侯云云以賜
之賢贖人而不利焉宜好名之趍也而遂至於不贖何
也天下之情惟期乎巳勝者不可以復加者則亦莫之
勝也己莫之勝者無繼則魯之人不贖也果矣周之道
其所以不可勝者是其所以不可繼也
   伊尹此篇論湯伐桀/段之以信天下
[020-9b]
人心之疑舉天下之口以辨焉不解也而唯一無心者
足以定之均千金之産雖其父兄不敢以意屬諸其鄰
二人之爭必塗之人曲直之而後釋盖無心者天下之
所信而自固也昔者湯之仁天下之徳之者衆矣桀之
不仁天下之讎之者亦衆矣彼其徳湯而讎桀也則湯
之興天下必以為是而其伐桀天下亦孰以為非雖然
或者是其所徳而非其所讎天下之心猶有疑也何者
天下之人固有不忍恩湯以自便而雖被桀之虐必不
[020-10a]
敢怨焉者在也且夫君臣之分甚明而理亂者勢之常
數則幸國之釁而易其君又仁人之所不為豈有天下
而無仁義之人則湯之仁也吾将以為固然桀之不仁
吾亦安之於無可奈何而已必不忍徳湯以叛君不敢
以桀弃而不之臣也夫使天下之大有一夫惻然乎湯
之不忍歸而愓然乎桀之不敢去則聖人所不取嗚呼
此伐夏之師所以至伊尹而定也彼伊尹者耕畎畝之
中以樂堯舜之道者也桀之暴也不加湯之聖也不聞
[020-10b]
彼其心何嘗利湯而病桀哉湯三聘之而悶然而應薦
之桀者五反而衎然而適則其心又非欲興湯而亡桀
也夫其不病之也而非欲亡之也而至於醜夏而不留
夫其不利之也而又非欲興之也而至於歸亳而不辭
然則桀誠不足以有天下而天下果不可以無湯夫而
後向之不敢恃者以自决而不忍者亦以安而湯之伐
桀天下始晏然無疑孔子序書曰伊尹既醜有夏復歸
于亳伊尹相湯伐桀微伊尹雖湯亦無自信於天下也
[020-11a]
哉周公之東征邦人有艱之者周公曰民獻有十夫為
之也而後邦人無異議盖嘗論之以湯伐夏猶假伊尹
以信以周公伐商猶假十夫以信故夫湯周公有無心
之實而伊尹十夫有無心之形與聲徒實而形與聲不
孚焉而動天下之兵者三代不為也嗚呼而况乎其實
之併亡也
   周公此篇論誅𬋩/叔而封武庚
武王之封武庚也存商之仁也固存商之仁也亦安周
[020-11b]
之心也以人之臣虐其君而取其天下雖盛徳民之不
疑者盖寡而重弃其孤翦焉其族而覆之祀民心之疑
不解矣民疑而不解天下不可居也故夫封武庚亦安
周也吾行仁而不失其自安之道武王之計得矣而周
公從而殺之周公之殺武庚非武王之意也聖人之為
不如是其甚也兄殺其弟父殺其子人則曰吾固疑其
弗利於商也其號曰有之而固将徐絶之也武王之繼
商不情也周公一誅而被武王不情之名則周公之心
[020-12a]
豈安嗚呼周公之誅管叔其諸以謝天下歟且管叔非
叛周也叛周公也武庚則叛周也非叛周公也管叔之
罪私而武庚之禍大盖武庚蓄未逞之謀而發於管蔡
之隙管叔不勝其忿以成武庚掎角之勢則周公之致
辟于武庚而寛管叔之誅也似可何至於戕其兄嗚呼
周公之誅管叔其以謝天下也武庚叛也管叔亦叛也
周公而施於武庚而置管叔是屈於親而法獨行於讎
也叛均而罰異則天下偏周公之刑矣偏周公之刑則
[020-12b]
不情武王者管叔不忍殺也是故周公寧忍於管叔夫
周公而猶忍於管叔則非甚於武庚矣天下無甚周公
之辭而後無疑武王之心故周公能以其身犯戕兄之
不祥亦不累其君父以弗利商之謗悲夫其仁於君父
也夫昔者帝舜誅四凶人而封其欲殺巳之弟而天下
咸服孟萬章問曰象日以殺舜為事立為天子則放之/何也孟子曰封之也或曰放焉萬章曰舜流共工
于幽州放驩兠于崇山殺三苗于三危殛繇于羽山四/罪而天下咸服誅不仁也象至不仁封之有痺有痺之
人奚罪焉仁人固如是乎在/它人則誅之在弟則封之石碏殺州吁而及其子厚
[020-13a]
君子曰義左隠四年州吁未能和其民厚問定君於石/子曰王覲為可曰何以得覲曰陳桓公方有
寵於王陳衛方睦若朝陳使請必可得也厚從州吁如/陳石碏使告于陳曰此二人者實弑寡君敢即圖之陳
人執之而請涖於衛九月衛人使右宰醜涖殺州吁子/濮石碏使其宰獳羊肩涖殺石厚于陳君子曰石碏純
臣也惡州吁而厚與焉/大義滅親其是之謂乎蓋象不濟四凶之惡則舜可以
私厚與州吁之謀則石碏不得不公也由此觀之管叔
無連商之罪則周公亦可以無誅吁管叔之無連商而
可以無誅周公欲也雖然吾亦悲周公之未有以處武
庚者
[020-13b]
 
 
 
 
 
 
 
 十先生奥論註後集巻五