[009-1a] 
戴東原集卷弟九
四庫館纂修官翰林院庶吉士戴震譔
與任孝廉幼植書
荅朱方伯書
與是仲明論學書
與姚孝廉姬傳書
荅鄭丈用牧書
與某書
與方希原書
與任孝廉幼植書庚辰
[009-1b]
幼植足下承示褅祫喪服等辨今之治此者葢希矣好
學㴱恖如幼植誠震所想見其人不可得者況恖之銳
辨議之堅而緻以此爲文直造古人不難以此治經則
恖之所入願弗遽以爲得勿以前師之說可奪而㪅之
也今幼植奮筆加駁於孔沖遠賈公彥諸儒進而難漢
之先師鄭君康成矣進而訾漢巳來相傳之子夏喪服
傳爲劉歆王莽傅會矣進而遂訾儀禮之經周公之制
作爲歆莽之爲之矣烏呼記不云乎母輕議禮方周官
經初出未立學官馬融所謂入於秘府五家之儒莫得
見是也迄王莽時劉歆置博士永平之初杜子春秊且
[009-2a]
九十能通其讀賈逵鄭眾往受業然後頗行於世俗學
膚淺往往求之不可通輒肆指摘云劉歆竄入若士禮
十七篇漢興高堂生傳之以授蕭奮蕭授孟卿孟授后
蒼后授戴德戴聖慶暜武帝時后氏立於學官宣帝復
立大小戴蓺文志
云禮經十七篇后氏戴氏此後師
師相傳絕不聞此經與歆莽相涉史絕不聞歆莽改博
士之業博士失其師承也今目爲劉歆傅會者於傳則
所謂小功者兄弟之服不敢以兄弟之服服至尊於經
則女子子爲父母世父母叔父母出降服也記曰至親
以期
試以此言㫄
之昆弟期從父昆弟大功從祖
[009-2b]
昆弟小功族昆弟總由族昆弟而上族父族祖父族曾
祖父皆總由從祖昆弟而上從祖父從祖祖父皆小功
此制服之易知者由從父昆弟而上世父叔父何以不
大功也自至親以期之言上之父何以不期祖不
大功曾祖不小功四世祖不總也立期之節象天地則
已易四時則巳變凡在天地之中者莫不㪅始然而孝
子之心不能以巳也使倍之而爲制三秊之喪曰三
秊以爲隆人子不隆於其親不可以爲子父在爲母期
屈於至尊不敢伸其私尊而猶無不及其節也爲人後
者爲其父母期持重於大宗者降其小宗而猶無不及
[009-3a]
其節也幼植有取於孔沖遠謂至親以期專爲此二
者則失制禮之㴱意矣祖父母世父母叔父母之期也
亦隆也不隆於祖不隆於父之昆弟不可以爲孫子總
麻之加一等而小功小功之加一等而大功不可謂之
隆聖人於是爲齊衰三月之服以上殺之義減九月
五月之數而三月以祖雖百世有隆無暜不敢以功
總加於祖考而齊衰傳云不敢以兄弟之服服至尊意
如是康成申之曰重其衰麻尊尊也減其日月恩殺也
且喪服及曾祖不及四世祖巳上康成因傳文小功者
兄弟之服而明之曰正言小功者服之數盡於五則高
[009-3b]
祖宐總麻曾祖宐小功也據祖期則曾祖宐大功高祖
宐小功也高祖曾祖皆有小功之則曾孫玄孫爲之
服同也又於總麻三月章曰族曾祖父者曾祖昆弟之
親也族祖父者亦高祖之孫則高祖有服明矣葢通乎
經所不言之意也然而猶未盡夫子孫之於祖考不相
逮則巳矣雖不相逮必不可曰有無服之祖也茍相逮
皆齊衰三月其殺也者以上殺爲義其不復殺也者以
有隆無暜爲義道竝行而不相悖夫是之謂文詩曰曾
孫篤之鄭箋云曾猶重也自孫之子而下事先祖皆稱
曾孫禮注云於曾祖巳上稱曾孫而巳由是言之儀禮
[009-4a]
言曾祖卽關四世祖巳上也幼植知昆弟之昆爲兄不
審古人㳒度之言兄弟與昆弟異義不惟儀禮他經及
爾雅皆然傳曰何如則可謂之兄弟傳曰小功以下爲
兄弟此傳中引傳相證明也爾雅曰母與妻之黨爲兄
弟又曰婦之黨爲婚兄弟壻之黨爲姻兄弟詩小雅兄
弟無遠鄭箋云兄弟父之黨母之黨葢兄弟云者或專
言異姓或兼同姓異姓皆舉遠不以關大功之親記曰
兄弟皆在他邦加一等不及知父母與兄弟居加一等
此惟小功已下卽於疏加等若大功巳上則昆弟也
世父母叔父母也從父昆弟也豈可以皆在他邦及少
[009-4b]
孤相依而加等哉大功之親分當相恤其不相恤是賊
其性者也小功已下而相恤斯進之也傳有曰子無
大功之親不言小功古人立言精微若此記曰夫之所
爲兄弟服妻降一等或欲援此爲叔㛮有服之證則與
檀弓奔喪逸禮相背戾且本篇傳文言夫之昆弟無服
亦相與背戾閻百詩解之曰夫之所爲兄弟服卽夫之
所爲小功服妻降一等爲總麻也服問之外兄弟指外
祖父母從母在小功者是其證百詩此論精矣惜尙未
吿之以昆弟不言兄弟及舉遠不可關大功之親使其
義益曉然也若女子子出降服此與男女異長意同以
[009-5a]
女子生而有適人之道使之異於男子豈若幼植之意
必十五巳後許嫁筓始別異哉服有出降或緣有適人
之道而卽降以異於男子世父母叔父母姑姊妹之大
功是也或旣適人而後降爲眾昆弟大功是也或不敢
降祖父母期曾祖父母齊衰三月是也㫺儒謂降㫄親
不降正尊可與至親以期之言外親之服皆總之言
小功已下爲兄弟之言合爲義例之大要惟降㫄親而
父沒則不降昆弟之爲父後者然後婦人雖在外必有
歸宗之義明惟不降正尊而當其旣嫁從夫不能二尊
且降父之服而爲期舅姑亦期然後所謂父者子之天
[009-5b]
夫者妻之天婦人不貳斬者猶曰不貳天之義明聖人
制爲父在爲母期女子子適人者爲其父母期是二者
義之至也以幼植所㴱訾爲劉歆傅會者二條今姑據
此疏通證明之其精微非聖人不足與於此餘皆可類
推震曏病同學者多株守古人今於幼植反是凡學未
至貫本末徹精粗徒以意衡量就令載籍極博猶所謂
恖而不學則殆也遠如鄭漁仲近如毛大可祇賊經害
道而巳矣今幼植具異質而秊富成就當不可量是以
不敢不盡言震再拜
荅朱方伯書
[009-6a]
古禮之不行於今巳久雖然士君子不可不講也況冠
婚喪祭之大豈可與流俗不用禮者同喪服昆弟之子
期從父昆弟大功此正服也大夫爲昆弟之子爲士者
大功大夫之子爲從父昆弟爲士者小功此降服也記
曰大功之末可以冠子可以嫁子父小功之末可以冠
子可以嫁子可以取婦己雖小功旣卒哭可以冠取妻
震竊觀後人於禮之名無不從其重未嘗聞大夫及大
夫之子降㫄期巳下之爲士者也而於禮之實幾蕩然
不用與其實厺而名徒存何如古人有正有降一一各
盡其實也今欲講明古禮而但從正服不從降服則是
[009-6b]
用其一不用其一竊亦以爲不可以今準古名爲期名
爲大功古禮然爲大功及小功也小功卒哭之後卽
可以取妻況越過大功除服之後乎然必父亦在小功
之末方可若父在大功之末則可以冠子嫁子不可以
取婦凡言末者謂卒哭之後非謂除服之後然則旣虞
卒哭服雖未除可借吉明矣大功之末不可以取婦大
功旣除服固可取婦甚明兹斟酌古今名實兩得倘猶
云失禮則據禮證之固無失倘云執禮太過則必至是
始於禮無譏君子行禮不求變俗要歸於無所茍而巳
矣
[009-7a]
與是仲明論學書癸酉
僕所爲經考未嘗敢以聞於人恐聞之而驚顧狂惑者
眾昨遇名賢枉駕望德盛之容令人整肅不侍加以誨
語也又欲觀末學所事得失僕敢以詩補傳序竝辨鄭
衞之音一條檢出呈覽今程某奉其師命來取詩補傳
僕此書尙俟改正未可遽進請進一二言惟名賢教之
僕自少時家貧不獲親師聞聖人之中有孔子者定六
經示後之人求其一經啟而讀之茫茫然無覺尋恖之
久計於心曰經之至者道也所以明道者其詞也所以
成詞者字也由字以通其詞由詞以通其道必有漸求
[009-7b]
所謂字考諸篆書得許氏說文解字三秊知其節目漸
覩古聖人制作本始又疑許氏於訓未能盡從友人
假十三經注疏讀之則知一字之義當貫羣經本六書
然後爲定至若經之難明尙有若干事誦堯典數行至
乃命羲和不知恆星七政所以運行則掩卷不能卒業
誦周南召南自關雎而往不知古音徒強以協韵則齟
齬失讀誦古禮經先士冠禮不知古者宮室衣服等制
則迷於其方莫辨其用不知古今地名沿革則禹貢職
方失其處所不知少廣㫄要則考工之器不能因文而
推其制不知鳥獸蟲
草木之狀類名號則比興之意
[009-8a]
乖而字學訓音聲未始相離聲與音又經緯衡從宐
辨漢末孫叔然刱立反語厥後考經論韵悉用之釋氏
之徒從而習其㳒因竊爲己有謂來自西域儒者數典
不能記憶也中土測天用句股今西人易名三角八綫
其三角卽句股八綫卽綴術然而三角之㳒竆必以句
股御之用知句股者㳒之盡僃名之至當也管呂言五
聲十二律宮位乎中黃鐘之宮四寸五分爲起律之本
學者蔽於鐘律失傳之後不追溯未失傳之先宐乎說
之多鑿也凡經之難明右若干事儒者不宐忽置不講
僕欲究其本始爲之又十秊漸於經有所會通然後知
[009-8b]
聖人之道如縣繩樹槷豪釐不可有僕聞事於經學
葢有三難淹博難識難精審難三者僕誠不足與於
其閒其私自持曁爲書之大槩端在乎是前人之博聞
強識如鄭漁仲楊用修諸君子著書滿家淹博有之精
審未也别有略是而謂大道可以徑至者如宋之陸明
之陳王廢講習討論之學假所謂尊德性以美其名然
舍夫道問學則惡可命之尊德性乎未得爲中正可知
羣經六蓺之未達儒者所恥僕用是戒其穨惰據所察
知特懼忘失筆之於書識見稍定敬進於前不晩名賢
幸諒震白
[009-9a]
與姚孝廉姬傳書乙亥
日者紀太史曉嵐欲刻僕所爲考工記圖是以向足下
言欲改定足下應詞非所敢聞而意主不必汲汲成書
僕於時若雷霆驚耳自始知學每憾㫺人成書太早多
未定之說今足下以是規教退不敢忘自賀得師何者
凡僕所以尋求於遺經懼聖人之緖言闇汶於後世也
然尋求而獲有十分之見有未至十分之見所謂十分
之見必徵之古而靡不條貫合諸道而不畱餘議鉅細
畢究本末兼察若夫依於傳聞以擬其是擇於眾說以
裁其優出於空言以定其論據於孤證以信其通雖溯
[009-9b]
流可以知源不目覩淵泉所導循根可以達杪不手披
枝肄所岐皆未至十分之見也以此治經失不知爲不
知之意而徒增一惑以滋識者之辨之也先儒之學如
漢鄭氏宋程子張子朱子其爲書至詳博然猶得失中
判其得者取義遠資理閎書不克盡言言不克盡意學
者㴱恖自得漸近其區不㴱恖自得斯草薉於畦而茅
塞其陸其失者卽目未覩淵泉所導手未披枝肄所岐
者也而爲說轉易曉學者淺涉而堅信之用自滿其量
之能容受不復求遠者閎者誦㳒康成程朱不必無
人而皆失康成程朱於誦㳒中則不志乎聞道之過也
[009-10a]
誠有能志乎聞道必厺其兩失殫力於其兩得旣㴱恖
自得而近之矣然後知孰爲十分之見孰爲未至十分
之見如繩繩木㫺以爲直者其曲於是可見也如水準
地㫺以爲平者其坳於是可見也夫然後傳其信不傳
其疑疑則闕庶幾治經不害僕於考工記圖重違知己
之意遂欲刪取成書亦以其義淺特考覈之一端差可
自決足下之教其敢忽諸至欲以僕爲師則別有說非
徒自顧不足爲師亦非謂所學如足下然以不敏謝
也古之所謂友固分師之半僕與足下無妨交相師而
參互以求十分之見茍有過則相規使道在人不在言
[009-10b]
斯不失友之謂固大善昨辱簡自謙太過稱夫子非所
敢當之謹奉繳承示文論延陵季子處識數語竝考工
記圖呈上乞教正也
荅鄭丈用牧書
立身守二字日不茍待人守二字曰無憾事事不茍猶
未能寡恥辱念念求無憾猶未能免怨尢此數十秊得
於行事者其得於學不以人蔽已不以己自蔽不爲一
時之名亦不期後世之名有名之見其獘二非掊擊前
人以自表襮卽依傍㫺儒以附驥㞑二者不同而鄙陋
之心同是以君子務在聞道也今之博雅能文章善考
[009-11a]
覈者皆未志乎聞道徒株守先儒而信之篤如南北朝
人所譏寧言周孔誤莫道鄭服非亦未志乎聞道者也
私智穿鑿者或非盡掊擊以自表襮積非成是而無從
知先入爲主而惑以終身或非盡依傍以附驥㞑無鄙
陋之心而失與之等學難言也好友數人恖歸而共
講明正道不入四者之獘修詞立誠以俟後學其或聽
或否或傳或墜或尊信或非議述古賢聖之道者所不
計也
與某書
足下制義直造古人冠絕一時夫文無古今之異聞道
[009-11b]
之君子其見於言也皆足以羽翼經傳此存乎識趣者
也而詞不純樸高古亦不貴此存乎行文之氣體格律
者也因題成文如造化之生物官骸畢具根葉竝茂少
闕則非完物此存乎冶鑄之㳒者也精心於制義一事
又不若精心於一經其功力同也未有能此而不能彼
者治經先考字義次通文理志存聞道必空所依傍漢
儒訓有師承亦有時傅會晉人傅會鑿空益多宋人
則恃胷臆爲其襲取者多謬而不謬者在其所棄
我輩讀書原非與後儒競立說宐平心體會經文有一
字非其的解則於所言之意必而道從此失學以牖
[009-12a]
吾心知猶飲食以養吾血氣雖愚必明雖柔必強可知
學不足以益吾之智勇非自得之學也猶飲食不足以
增長吾血氣食而不化者也君子或出或處可以不見
用用必措天下於治安宋巳來儒者以己之見硬坐爲
古賢聖立言之意而語言文字實未之知其於天下之
事也以己所謂理強行之而事情原委隱曲實未能
得是以大道失而行事乖孟子曰生於其心害於其政
發於其政害於其事自以爲於心無愧而天下受其咎
其誰之咎不知者且以躳行實踐之儒歸焉不疑夫躳
行實踐勸善懲惡釋氏之教亦爾也君子何以必闢之
[009-12b]
孟子闢楊墨退之闢釋老當其時孔墨竝稱尊楊墨尊
釋老者或曰是聖人也是正道也吾所尊而守者躳行
實踐勸善懲惡救人心贊治化天下尊之帝王尊之之
人也然則君子何以闢之哉愚人覩其功不知其害君
子㴱知其害也烏呼今之人其亦弗恖矣聖人之道
使天下無不逹之情求遂其欲而天下治後儒不知情
之至於纖微無憾是謂理而其所謂理者同於酷吏之
所謂㳒酷吏以㳒殺人後儒以埋殺人
乎舍㳒而
論理死矣㪅無可救矣聖賢之道德卽其行事釋老乃
別有其心所獨得之道德聖賢之理義卽事情之至是
[009-13a]
無憾後儒乃別有一物焉與生倶生而制夫事古人之
學在行事在通民之欲體民之情故學成而民賴以生
後儒冥心求理其繩以理嚴於商韓之㳒學成而民
情不知天下自此多迂儒及其責民也民莫能辨彼方
自以爲理得而天下受其害者眾也
與方希原書乙亥
得鄭君手札言足下大肆力古文之學僕嘗以爲此事
在今日絕少能者且其途易岐一入岐途漸去古人遠
矣古今學問之途其大致有三或事於理義或事於制
數或事於文章事於文章者等而末者也然自子長孟
[009-13b]
堅退之子厚諸君子之爲之曰是道也非蓺也以云道
道固有存焉者矣如諸君子之文亦惡覩其非蓺歟夫
以蓺爲末以道爲本諸君子不願據其末畢力以求據
其本本旣得矣然後曰是道也非蓺也循本末之說有
一末必有一本譬諸草木彼其所見之本與其末同一
株而根枝殊爾根固者枝茂世人事其枝得朝露而榮
失朝露而瘁其爲榮不久諸君子事其根朝露不足以
榮瘁之彼又有所得而榮所失而瘁者矣且不廢灌
之資雨露之潤此固學問功㴱而不巳於其道也而卒
不能有榮無瘁文章有至有未至至者得於聖人之
[009-14a]
道則榮未至者不得於聖人之道則瘁以聖人之道被
乎文猶造化之終始萬物也非曲盡物情游心物之先
不易解此然則如諸君子之文惡覩其非蓺歟諸君子
之爲道也譬猶仰觀泰山知羣山之卑臨視北海知眾
流之小今有人
泰山之巓跨北海之涯所見不又縣
殊乎哉足下好道而肆力古文必將求其本求其本㪅
有所謂大本大本旣得矣然後曰是道也非蓺也則彼
諸君子之爲道固待斯道而榮瘁也者聖人之道在六
經漢儒得其制數失其義理宋儒得其義理失其制數
譬有人焉泰山之巓可以言山有人焉跨北海之涯
[009-14b]
可以言水二人者不相謀天地閒之鉅觀目不全收其
可哉抑言山也言水也時或不盡山之奥水之奇奥奇
山水所有也不盡之闕物情也今足下同鄭君汪君相
與聚處勉而薄乎巓涯究乎奧奇不難僕奔走避難嚮
之所欣久棄不治數千里外聞足下爲之意志動盪不
禁有言足下試察其言漫散不可收拾其近況可弗贅
陳矣置身無所如僕者起古人於今日必哀而憐之凡
事而後知歷而後難曾不如古人而恖得古人憐我
若強其乞憐於異乎古人者則亦不爲也
[009-15a]
戴東原集卷弟九
[009-15b]
