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滹南遺老集卷之八
滹南王若虚 從之
孟子辨惑
孟子謂説詩者不當以文害辭辭害志以意逆志是為
得之趙氏曰欲使後人深求其意以觧其文不但施
于説詩也此最知言盖孟子之言随機立教不主故
常凡引人于善地而已故雖委巷野人之所傳苟可
駕説以明道皆所不擇其辭勁其氣勵其變縦横而
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不測盖急于救世而然以孔子微言律之若参差而
不合所以生學者之疑誠能以意逆志而求之如合
符契矣趙氏雖及知此而不能善為發明是以無大
功于孟子司馬君實著所疑十餘萹盖淺近不足道
也蘓氏觧論語與孟子辨者八其論差勝自以去聖
人不逺及細味之亦皆失其本㫖張九成最號深知
者而復不能盡如 論行仁政而王王者之不作曲
為䕶諱不敢正言而猥曰王者王道也此猶是鄭厚
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輩所見至于對齊宣湯武之問辨任人食色之惑皆
置而不能措口嗚呼孟之意難明如此乎
伊川觧取傷亷曰如朋友之饋是可取也然巳能自足
則不可取之便傷亷予以為孟子之意止謂于義一
何如耳豈論已之有無哉義所當取也巳雖有餘取
之何害果不當取雖其不足亦不可也其説與傷惠
則曰可以無與而與之則却于合者無以與之如博
施濟衆固聖人所欲也然五十者方衣帛七十者方
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食肉如使四十者衣帛五十者食肉豈不更好然力
或不足則當衣帛食肉者反不足矣所以傷惠此又
迂濶之甚也孟子亦曰與之不當則将以為惠而適
害之耳何勞曲説嗚呼明經如程氏亦可謂難得矣
然時有此等故未能盡厭乎人心
仲尼不為已甚者盖每事適中皆無大過耳或者見論
語疾不仁之言及孟子論泄栁叚干木事亦有已甚
字遂專以此意觧之失之拘矣然已甚之事在他人
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或有之非所以論仲尼也聖人于本分之外無毫末
之過豈至于已甚而後不為乎
南軒觧久假而不歸曰假之則非真有矣而謂烏知其
非有此闡幽以示人之意盖五霸暫假而遽歸者也
使其假而能久久而不歸則必有非苟然者孰曰非
已有乎盖有之者不係于假而假于不歸耳孟子斯
言與人為善而開其自新之道所以待天下後世者
可謂宏𥙿矣其説甚好晦菴曰假之終身而不知其
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非真有又有云假之雖久終非已物陋哉斯言也天
下之人不能皆上性君子多方教人要以趨于善而已
故利而行之勉强而行之皆在所取以為成功則一
也若如朱氏之言自非堯舜舉皆徒勞而無益誰復
可進哉方渠未成書時甞有此義質于南軒南軒答
之如今所説而卒從巳意甚矣好髙而不通也東坡
曰假之與性亦異矣使孔子觀之不終日而决何不
知之有嗚呼孟子豈誠不能辨此乎蘓氏幾于不觧
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事
孟子曰男女授受不親禮也嫂溺援之以手者權也東
坡曰嫂溺援之亦禮也與李㤗伯之説同夫孟子云
此固正禮然有時而從權耳豈謂權即非禮乎二子
可謂以辭害志矣
子産以乗輿濟人于溱洧孟子曰惠而不知為政夫橋
梁之政野人皆知之曽謂子産而不及知乎此必有
司之不職或偶圯壈而子産適見因以救一時之急
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豈專以此為惠而孟子亦豈誠譏子産哉盖世有不
知本末如移民移粟遺衣遺食之徒故借其事以為
戒耳東坡遂以孟子為失張子韶既知其出于一時
而復求子産之病以寔孟子之言是皆非也
東坡以孔子去食存信之義破孟子禮輕食色重之論
以為使從其説則禮之亡無日矣張九成亦疑其非
而置之不説予謂不然子貢以去取為决故孔子以
去取决之任人以輕重相明故孟子以輕重明之其
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勢然耳使任人之問如子貢之問則孟子之所答亦
将如孔子之所答矣孟子之言未可瑕疵南軒頗見
其㫖但辭不能達耳
孟子語人每言性善此止謂人之資稟皆可使為君子
盖誘掖之教而蘓氏曰孟子有見于性而離于善善
非性也使性而可以謂之善則亦可以謂之惡其説
近於釋氏之無善惡辨則辨矣而非孟子之意也
吕東萊曰以君子之言借小人之口發之則天下見其
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邪而不見其正以小人之言借君子之口發之則天
下見其正而不見其邪是故大誥之篇入于王莽之
筆則爲奸說陽虎之語編于孟子之書則爲格言非
變其言也氣變則言随之變也慵夫曰以論似髙而
寔非也言之邪正顧人何如豈氣所能變哉莽之文
奸固不待辨而陽虎之語人皆疑焉夫陽虎志于爲
富而不在仁故以仁之害富者言之孟子志于爲仁
而不在富故以富之害仁者言之陽虎若曰爲仁則
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不得致富故爲富者不暇顧仁孟子若曰爲富則必
致賊仁故爲仁者不當務富此其所以異耳先儒曰
言有可採不以人廢誤矣虎之口豈有善言哉至于
仁富不能兩立則理勢之固然者故孟子舉之以爲
滕文厚斂之戒
自反而不縮雖褐寛博吾不惴焉不字爲衍不然則誤
耳此甚明白而釋者依違不辨何也
孟子必有事焉而勿忘之說或以心字属上句㦯以属
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下句予以文勢觀之語皆不安中間或有脱誤未可
為断然之説也
章子出妻屏子終身不養此止是畜養之養若所謂女
子小人為難養者而注疏晦菴皆云不使養巳即是
奉養之意當作去聲讀非也
吕東萊䇿問進士孟子論孔子集大成之説云譬之金
玉則智始而聖終譬之巧力則聖至而智中以智為
尚則害前説以聖為尚則害後説此雖一時科舉之
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文實有可疑學者不得不辨也以予觀之當云智譬
則力聖譬則巧後説字誤耳
孟子對齊宣聞誅一夫紂未聞弑君也而説者疑焉予
以為警時君之語耳
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滹南遺老集卷八
