[004-1a] 
嵇中散集巻第四
黄門郎向子期難養生論一首附
荅難養生論
首
黄門郞向子期難養生論一首附
難曰若夫節哀樂和喜怒適飲食調寒暑亦古人
之所修也至於絶五糓去滋味寡情欲抑冨貴則
未之敢許也何以言之夫人受形於造化與萬物
並存有生之最靈者也異於草木草木不能避風
雨辭斤斧殊於鳥獸鳥獸不能遠網羅而逃寒暑
有動以接物有智以自轉此有心之益有智之功
也若閉而黙之則與無智同何貴於有智哉有生
[004-1b]
則有情稱情則自然若絶而外之則與無生同何
貴於有生哉且夫嗜欲好榮惡辱好逸惡勞皆生
於自然夫天地之大德曰生聖人之大寳曰位崇
高莫大於富貴然冨貴天地之情也貴則人順巳
以行義於下冨則所欲得以有財聚人此皆先王
所重闗之自然不得相外也又曰富與貴是人之
所欲也但當求之以道義在上以不驕無患持滿
以損儉不溢若此何爲其傷德耶或覩富貴之過
因懼而背之是猶見食之有噎因終身不飡耳神
農唱粒食之始后稷纂播植之業鳥獸以之飛走
生民以之視息周孔以之窮神顔冉以之樹德賢
[004-2a]
聖珍其業歷百代而不廢今一旦云五糓非養生
之宜肴醴非便性之物則亦有和羮黄耉無疆爲
此春酒以介眉壽皆虚言也博碩肥腯上帝是饗
黍稷惟馨實降神祗神祗且猶重之而況於人乎
肴粮入軆不踰旬而充此自然之符宜生之驗也
夫人含五行而生口思五味目思五色感而思室
飢而求食自然之理也但當節之以禮耳今五色
雖陳目不敢視五味雖存口不得甞以言爭而獲
勝則可焉有勺藥爲荼蓼西施爲嫫母忽而不欲
哉茍心識可欲而不得從性氣困於防閑情志鬱
而不通而言養之以和未之聞也又云導養得理
[004-2b]
以盡性命上獲千餘嵗下可數百年未盡善也若
信可然當有得者此人何在目未之見此殆影響
之論可言而不可得縱時有耆壽耉老此自特受
一氣猶木之有松栢非導養之所致若性命以巧
拙爲長短則聖人窮理盡性宜享遐期而堯舜禹
湯文武周孔上獲百年下者七十豈復䟽於導養
耶顧天命有限非物所加耳且生之爲樂以恩愛
相接天理人倫燕婉娯心榮華恱志服饗滋味以
宣五情納御聲色以逹性氣此天理自然人之所
宜三王所不易也今若舍聖軌而恃區種離親棄
歡約巳苦心欲積塵露以望山海恐此功在身後
[004-3a]
實不可兾也縱令勤求少有所獲則顧影尸居與
木石爲鄰所謂不病而自灸無憂而自黙無䘮而
䟽食無罪而自幽追虚徼幸功不荅勞以此養生
未聞其宜故相如曰必若長生而不死雖濟萬世
猶不足以喜言背情失性而不本天理也長生且
猶無歡況以短生守之耶若有顯驗且更論之
荅難養生論一首
荅曰所以貴智而尚動者以其能益生而厚身也然
欲動則悔吝生智行則前識立前識立則志開而物
遂悔吝生則患積而身危二者不蔵之於内而接於
外秪足以災身非所以厚生也夫嗜欲雖出於人而
[004-3b]
非道之正猶木之有蝎雖木之所生而非木之宜也
故蝎盛則木朽欲勝則身枯然則欲與生不並立名
與身不俱存略可知矣而世未之悟以順欲爲得生
雖有後生之情而不識生生之理故動之死地也是
以古之人知酒肉爲甘鴆棄之如遺識名位爲香餌
逝而不顧使動足資生不濫於物知正其身不營於
外背其所害向其所利此所以用智遂生之道也故
智之爲美美其益生而不羡生之爲貴貴其樂和而
不交豈可疾智而輕身勤欲而賤生哉且聖人寳位
以富貴爲崇高者葢謂人君貴爲天子富有四海民
不可無主而存主不能無尊而立故爲天下而尊君
[004-4a]
位不爲一人而重富貴也又曰富與貴是人之所欲
者葢爲季世惡貧賤而好富貴也未能外榮華而安
貧賤且抑使由其道而不爭不可令其力爭故許其
心競中庸不可得故與其狂狷此俗談耳不言至人
當貪富貴也聖人不得巳而臨天下以萬物爲心在
宥羣生由身以道與天下同於自得穆然以無事爲
業坦爾以天下爲公雖居君位饗萬國恬若素士接
賔客也雖建龍旂服華衮忽若布衣之在身故君臣
相忘於上蒸民家足於下豈勸百姓之尊巳割天下
以自私以富貴爲崇高心欲之而不巳哉且子文三
顯色不加恱柳惠三黜容不加戚何者令尹之尊不
[004-4b]
若德義之貴三黜之賤不傷冲粹之美二子甞得富
貴於其身終不以人爵嬰心故視榮辱如一由此言
之豈云欲富貴之情哉請問錦衣繡裳不陳於闇室
者何必顧衆而動以毁譽爲歡戚也夫然則欲之患
其得得之懼其失茍患失之無所不至矣在上何得
不驕持滿何得不溢求之何得不茍得之何得不失
耶且君子出其言善則千里之外應之豈在於多欲
以貴得哉奉法循理不絓世綱以無罪自尊以不仕
爲逸遊心乎道義偃息乎卑室恬愉無遌而神氣條
達豈須榮華然後乃貴哉耕而爲食蠶而爲衣衣食
周身則餘天下之財猶渇者飲河快然以足不羡洪
[004-5a]
流豈待積歛然後乃富哉君子之用心若此葢將以
名位爲贅瘤資財爲塵垢也安用富貴乎故世之難
得者非財也非榮也患意之不足耳意足者雖耦耕
甽畝被褐啜菽豈不自得不足者雖養以天下委以
萬物猶未惬然則足者不須外不足者無外之不須
也無不須故無往而不乏無所須故無適而不足不
以榮華肆志不以隱約趨俗混乎與萬物並行不可
寵辱此真有富貴也故遺貴欲貴者賤及之故忘富
欲富者貧得之理之然也今居榮華而憂雖與榮華
偕老亦所以終身長愁耳故老子曰樂莫大於無憂
富莫大於知足此之謂也難曰感而思室飢而求食
[004-5b]
自然之理也誠哉是言今不使不室不食但欲令室
食得理耳夫不慮而欲性之動也識而後感智之用
也性動者遇物而當足則無餘智用者從感而求勌
而不巳故世之所患禍之所由常在於智用不在於
性動今使瞽者遇室則西施與嫫母同情瞶者忘味
則糟糠與精粺等甘豈識賢愚好醜以愛憎亂心哉
君子識智以無恒傷生欲以逐物害性故智用則收
之以恬性動則紏之以和使智上於恬性足於和然
後神以黙醇軆以和成去累除害與彼更生所謂不
見可欲使心不亂者也縱令滋味常染於口聲色巳
開於心則可以至理遣之多算勝之何以言之也夫
[004-6a]
欲官不識君位思室不擬親戚何者止其所不得則
不當生心也故嗜酒者自抑於鴆醴貪食者忍飢於
漏脯知吉凶之理故背之不惑棄之不疑也豈恨向
不得酣飲與大嚼哉且逆旅之妾惡者以自惡爲貴
美者以自美得賤美惡之形在目而貴賤不同是非
之情先著故美惡不能移也茍云理足於内乗一以
御外何物之能黙哉由此言之性氣自和則無所困
於防閑情志自平則無鬱而不通世之多累由見之
不明耳又常人之情遠雖大莫不忽之近雖小莫不
存之夫何故哉誠以交賖相奪識見異情也三年䘮
不内御禮之禁也莫有犯者酒色乃身之讎也莫能
[004-6b]
棄之由此言之禮禁雖小不犯身讎雖大不棄然使
左手據天下之圖右手旋害其身雖愚夫不爲明天
下之輕於其身酒色之輕於天下又可知矣而世人
以身殉之斃而不悔此以所重而要所輕豈非背賖
而趣交耶智者則不然矣審輕重然後動量得失以
居身交賖之理同故備逺如近慎微如著獨行衆妙
之門故終始無虞此與夫躭欲而快意者何殊間哉
難曰聖人窮理盡性宜享遐期而堯孔上獲百年下
者七十豈復䟽於導養乎案論堯孔雖稟命有限故
導養以盡其壽此則窮理之致不爲不養生得百年
也且仲尼窮理盡性以至七十田父以六弊惷愚有
[004-7a]
百二十者若以仲尼之至妙資田父之至拙則干嵗
之論奚所恠哉且凢聖人有損巳爲世表行顯功使
天下慕之三徙成都者或菲食勤躬經營四方心勞
形困趣歩失節或竒謀潜稱爰及干戈威武殺伐功
利爭奮或脩身以明汙顯智以驚愚藉名高於一世
取准的於天下又勤誨善誘聚徒三千口勌談議身
疲磬折形若救孺子視若營四海神馳於利害之端
心騖於榮辱之塗俛仰之間巳再撫宇宙之外者若
比之於内視反聽愛氣嗇精明白四逹而無執無爲
遺世坐忘以寳性全真吾所不能同也今不言松栢
不殊於榆栁也然則中年枯隕樹之重崕則榮茂日
[004-7b]
新此亦毓形之一觀也竇公無所服御而致百八十
豈非鼔琴和其心哉此亦養神之一徴也火蠶十八
日寒蠶三十日餘以不得踰時之命而將養有過倍
之隆温肥者早終凉痩者遲竭斷可識矣圉馬養而
不乗用皆六十嵗軆疲者速彫形全者難斃又可知
矣富貴多殘伐之者衆也野人多壽傷之者寡也亦
可見矣今能使目與瞽者同功口與聵者等味遠害
生之具御益性之物則始可與言養性命矣難曰神
農唱粒食之始鳥獸以之飛走生民以之視息今不
言五榖非神農所唱也既言上藥又唱五榖者以上
藥希寡艱而難致五榖易殖農而可乆所以濟百姓
[004-8a]
而繼夭閼也並而存之唯賢志其大不肖者志其小
耳此同出一人至當歸止痛用之不巳耒耜墾辟從
之不輟何養命蔑而不議此殆玩所先習恠於所未
知且平原則有棗栗之屬池沼則有菱芡之類雖非
上藥猶 於黍稷之篤恭也豈云視息之具唯立五
糓哉又曰黍稷惟馨實降神祗蘋蘩藴藻非豐肴之
匹潢汙行潦非重酎之對薦之宗廟感靈降祉是知
神饗德之與信不以所養爲生猶九土述軄各貢方
物以効誠耳又曰肴粮入軆益不踰旬以明宜生之
驗此所以困其軆也今不言肴粮無充軆之益但謂
延生非上藥之偶耳請借以爲難夫所知麥之善於
[004-8b]
菽稻之勝於稷由有効而識之假無稻稷之域必以
菽麥爲珍養謂不可尚矣然則世人不知上藥良於
稻稷猶守菽麥之賢於蓬蒿而必天下之無稻稷也
若能仗藥以自永則稻稷之賤居然可知君子知其
若此故准性理之所宜資妙物以養身植玄根於初
九吸朝霞以濟神今若以肴酒爲壽則未聞高陽有
黄髪之叟也若以充性爲賢則未聞鼎食有百年之
賔也且冉生嬰疾顔子短折穰嵗多病飢年少疾故
狄食米而生癩瘡得榖而血浮馬秣粟而足重鴈食
粒而身留從此言之鳥獸不足報功於五榖生民不
足受德於田疇也而人竭力以營之殺身以爭之養
[004-9a]
親獻尊則 菊苽梁聘享嘉會則肴饌㫖酒而不知
皆淖溺筋腋易糜速腐初雖甘香入身臭處竭辱精
神染汚六府鬱穢氣蒸自生災蠧饕淫所階百疾所
附味之者口爽服之者短祚豈若流泉甘醴瓊蘂玉
英金丹石菌紫芝黄精皆衆靈含英獨發奇生貞香
難歇和氣充盈澡雪五臟䟽徹開明吮之者軆輕又
練骸易氣染骨柔筋滌垢澤穢志淩青雲若此以徃
何五榖之養哉且螟蛉有子果臝負之性之變也橘
渡江爲枳易土而變形之異也納所食之氣還質易
性豈不能哉故赤斧以練丹赬髮㳙子以术精久延
偓佺以松實方目赤松以水玉乗烟務光以蒲韭長
[004-9b]
耳卭䟽以石髓駐年方回以雲母變化昌容以蓬蔂
易顔若此之類不可詳載也孰云五榖爲最而上藥
無益哉又責千嵗以來目未之見謂無其人即問談
者見千嵗人何以别之欲校之以形則與人不異欲
驗之以年則朝菌無以知晦朔蜉蝣無以識靈龜然
則千嵗雖在市朝固非小年之所辨矣彭祖七百安
期千年則狹見者謂書籍妄記劉根遐寢不食或謂
偶能忍飢仲都冬倮而軆温夏裘而身凉桓譚謂偶
耐寒暑李少君識桓公玉椀則阮生謂之逢占而知
堯以天下禪許由而楊雄謂好大爲之凢若此類上
以周孔爲關鍵畢志一誠下以嗜欲爲鞭䇿欲罷不
[004-10a]
能馳驟於世教之内爭巧於榮辱之間以多同自减
思不出位使奇事絶於所見妙理斷於常論以言變
通逹微未之聞也久慍閑居謂之無歡深恨無肴謂
之自愁以酒色爲供養謂長生爲無聊然則子之所
以爲歡者必結駟連騎食方丈於前也夫俟此而後
爲足謂之天理自然者皆役身以物䘮志於欲原性
命之情有累於所論矣夫渇者唯水之是見酌者唯
酒之是求人皆知乎生於有疾也今若以從欲爲得
性則渇酌者非病淫湎者非過桀跖之徒皆得自然
非本論所以明至理之意也夫至理誠微善溺於世
然或可求諸身而後悟校外物以知之者人從少至
[004-10b]
長降殺好惡有盛衰或稚年所樂壯而棄之始之所
薄終而重之當其所恱謂不可奪值其所醜謂不可
歡然還成易地則情變於初茍嗜欲有變安知今之
所躭不爲臭腐曩之所賤不爲竒美耶假令厮養暴
登卿尹則監門之類蔑而遺之由此言之凢所區區
一域之情耳豈必不易哉又飢飡者於將獲所欲則
恱情注心飽滿之後釋然䟽之或有厭惡然則榮華
酒色有可䟽之時蚺蛇珎於越土中國遇而惡之黼
黻貴於畢夏祼國得而棄之當其無用皆中國之蚺
蛇祼國之黼黻也以大和爲至樂則榮華不足顧也
以恬澹爲至味則酒色不足欽也苟得意有地俗之
[004-11a]
所樂皆糞土耳何足戀哉今談者不覩至樂之情甘
减年殘生以從所願此則李斯背儒以殉一朝之欲
主父發憤思調五鼎之味耳且鮑肆自玩而賤蘭茝
猶海鳥對太牢而長愁文侯聞雅樂而塞耳故以榮
華爲生具謂濟萬世不足以喜耳此皆無主於内借
外物以樂之外物雖豐哀亦備矣有主於中以内樂
外雖無鍾鼔樂巳具矣故得志者非軒冕也有至樂
者非充屈也得失無以累之耳且父母有疾在困而
瘳則憂喜並用矣由此言之不若無喜可知也然則
樂豈非至樂耶故順天和以自然以道德爲師友玩
隂陽之變化得長生之永久任自然以託身並天地
[004-11b]
而不朽者孰享之哉養生有五難名利不滅此一難
也喜怒不除此二難也聲色不去此三難也滋味不
絶此四難也神慮轉發此五難也五者必存雖心
難老口誦至言咀嚼英華呼吸太陽不能不廻其操
不夭其年也五者無於胷中則信順日濟玄德日全
不祈喜而有福不求壽而自延此養生大理之所效
也然或有行踰曾閔服膺仁義動由中和無甚大之
累便謂仁理巳畢以此自臧而不盪喜怒平神氣而
欲却老延年者未之聞也或抗志希古不榮名位因
自高於馳騖或運智御世不嬰禍故以此自貴此於
用身甫與鄉黨 齒耆年同耳以言存生葢闕如也
[004-12a]
或棄世不羣志氣和粹不絶榖茹芝無益於短期矣
或瓊糇既儲六氣並御而能含光内觀凝神復璞棲
心於玄冥之崖含氣於莫大之涘者則有老可却有
年可延也凢此數者合而爲用不可相無猶轅軸輪
轄不可一乏於輿也然人苦偏見各備所患單豹以
營内致斃張毅以趣外失中齊以誡濟西取敗秦以
備戎狄自窮此皆不兼之禍也積善履信世屢聞之
慎言語節飲食學者識之過此以往莫之或知請以
先覺語將來之覺者
嵇中散集巻第四
[004-12b]
