[008-1a] 
嵇中散集巻第八
宅無吉凶攝生論一首附
難宅無吉凶攝生論一首
宅無吉凶攝生論一首附
夫善求壽强者必先知災疾之所自來然後其至
可防也禍起於此爲防於彼則禍無自瘳矣世有
安宅葬埋隂陽度數刑德之忌是何所生乎不見
性命不知禍福也不見故妄求不知故干幸是以
善執生者見性命之所宜知禍福之所來故求之
實而防之信夫多飲而走則爲澹支數行而風則
爲癢毒乆居於濕則要疾偏枯好内不怠則昏䘮
[008-1b]
文房若此之類災之所以來夀之所以去也而掘
基築宅費日苦身以求之疾生於形而治加於土
木是疾無瘳矣詩曰愷悌君子求福不回者匪避
誹謗而爲義然也葢知回匪所求福也故夀强專
氣致柔少私寡欲直行情性之所宜而合於養生
之正度求之於懷抱之内而得之矣嘗有不知蠶
者出口動手皆爲忌祟不得蠶絲滋甚爲忌祟滋
多猶自以犯之也有教之知蠶者其顓於桑火寒
暑燥濕也於是百忌自息而利十倍何者先不知
所以然故忌祟之情繁後知所以然故求之之術
正故忌祟生於不知使知性猶如蠶則忌祟無所
[008-2a]
立矣多食不消含黄丸而筮祝譴祟或從乞胡求
福者凢人皆所笑之何者以智能逹其無禍也故
忌祟舉生於不知由知者言之皆乞胡也設爲三
公之宅而令愚民居之必不爲三公可知也夫壽
夭之不可求甚於貴賤然則擇百年之宫而望殤
子之壽孤逆魁岡以速彭祖之夭必不幾矣或曰
愚民必不得乆居公侯宅然則果無宅也是性命
自然不可求矣有賊方至不疾逃獨安須臾遂爲
所虜然則避禍趣福無過緣理避賊之理莫如速
逃則斯善矣養生之道莫如先知則爲盡矣夫避
賊宜速章章然故中人不難覩避禍之理冥冥然
[008-2b]
故明者不易見其於理動不可要求一也孔子有
疾醫曰子居處適也飲食藥也有疾天也醫焉能
事是以知命不憂原始反終遂知死生之說夫時
日譴祟古之盛王無之而季王之所好聽也制壽
宫而得夭短求百男而無立嗣必占不啓之陵而
陵不宿草何者高臺深宫以隔寒暑靡色厚味以
毒其精亡之於實而求之於虚故性命不遂也或
曰所問之師不工則天下無工師矣夫一棲之雞
一欄之羊賔至而有死者豈居異哉故命有制也
知命者則不滯於俗矣若許負之相條侯英布之
黥而後王彭祖七百殤子之夭是皆性命也若相
[008-3a]
宅質居自東徂西而得反此是㓕性命之宜孔子
登東山而小魯登泰山而小天下立高丘而觀居
民則知曰東西非禍福矣若乃忘地道之爽塏而
立制於帷墻則所見滋𥚹從逹者觀之則夫乾確
然示人易矣夫坤隤然示人簡矣天地易簡而懼
以細苛是更所以爲逆也是以君子奉天明而事
地察世之工師占成居則驗使造新則無徴世人
多其占舊因求其造新是見舟之行於水而欲推
之於陸是不明數也夫舊斷之理猶卜筮也夫鑿
龜數筴可以知吉凶然不能爲吉凶何者吉凶可
知而不可爲也夫先筮吉卦而後名之無福猶先
[008-3b]
築利宅而後居之無報也占舊居以譴祟則可安
新居以求福則不可則猶卜筮之說耳俗有裁衣
種榖皆擇日衣者傷寒種者失澤凢火流寒至則
授衣時雨既降則當下種賊方至則當疾走今舍
實趣虚故三患隨至凢以忌祟治家者求福而其
極皆貧故有知星宿衣不覆之諺古言無虚不可
不察也
難宅無吉凶攝生論一首
夫神祗遐遠吉凶難明雖中人自竭莫得其端而易
以惑道故夫子寢荅於來問終慎神恠而不言是以
古人顯仁於物蔵用於身知其不可衆所共非故隱
[008-4a]
之彼非所明也吾無意於庶幾而足下師心陋見斷
然不疑繫决如此足以獨斷思省來論㫖多不通謹
因來言以生此難方推金木未知所在莫有食治世
無自理之道法無獨善之術茍非其人道不虚行禮
樂政刑經常外事猶有所䟽况乎幽微者耶縱欲辨
明神微祛惑起滯立端以明所由 斷以檢其要乃
爲 微若但撮提羣愚 𧖟種忿而棄之因謂無
隂陽吉凶之理得無似噎而怨粒稼溺而責舟檝者
耶論曰百年之宫不能令殤子壽孤逆魁岡不能令
彭祖夭又曰許負之相條侯英布之黥而後王皆性
命也應曰此爲命有所定壽有所在禍不可以智逃
[008-4b]
福不可以力致英布畏痛卒罹刀鋸亞夫忌餒終有
餓患萬物萬事凢所遭遇無非相命也然唐虞之世
命何同延長平之卒命何同短此吾之所疑也即如
所論雖慎若曾顔不得免禍惡若桀跖故當昌熾吉
凶素定不可推移則古人何言積善之家必有餘慶
履信思順自天祐之必積善而後福應信著而後祐
來猶罪之招罰功之致賞也茍先積而後受報事理
所得不爲闇自遇之也若皆謂之是相此爲决相命
於行事定吉凶於知力恐非本論之意此又吾之所
疑也又云多食不消必須黄丸茍命自當生多食何
畏而服良藥若謂服藥是相之所一宅豈非是一耶
[008-5a]
若謂雖命猶當須藥自濟何知相不須宅以自輔乎
若謂藥可論而宅不可說恐天下或有說之者矣既
曰夀夭不可求甚於貴賤而復曰善求壽强者必先
知災疾之所自來然後可防也然則壽夭果可求耶
不可求也既曰彭祖七百殤子之夭皆性命自然而
復曰不知防疾致壽去夭求實於虚故性命不遂此
爲壽夭之來生於用身性命之遂得於善求然則夭
短者何得不謂之愚壽延者何得不謂之智茍壽夭
成於愚智則自然之命不可求之論奚所措之凢此
數者亦雅論之矛楯矣論曰專氣致柔少私寡欲直
行情性之所宜而合養生之正度求之於懷抱之内
[008-5b]
而得之矣又曰善養生者和爲盡矣誠哉斯言匪謂
不然但謂全生不盡此耳夫危邦不入所以避亂政
之害重門擊柝所以避狂暴之災居必爽塏所以逺
風毒之患凢事之在外能爲害者此未足以盡其數
也安在守一利而可以爲盡乎夫專靜寡欲莫若單
豹行年七十而有童孺之色可謂柔和之用矣而一
旦爲虎所食豈非恃内而忽外耶若謂豹相正當給
厨雖智不免則寡欲何益而云養生可得若單豹以
未盡善而致災則輔生之道不止於一和茍和未足
保生則外物之爲患者吾未知其所齊矣論曰師占
成居則有驗使造新則無徴請問占成居而有驗者
[008-6a]
爲但占墻屋耶占居者之吉凶也若占居者而知盛
衰此自占人非占成居也占成居而知吉凶此爲宅
自有善惡而居者從之則當吉之人受災於凶宅妖
逆無道獲福於吉居爾爲吉凶之致唯宅而巳更令
由人也新便無徴耶若吉凶故當由人則雖成居何
得而云有驗耶若此果可占耶不可占耶果有宅耶
其無宅也論曰宅猶卜筮可以知吉凶而不能爲吉
凶也應曰此相似而不同卜者吉凶無豫待物而應
將來之地也相宅不問居者之賢愚唯觀巳然有傳
者巳成之形也猶覩龍顔而知當貴見縱理而知餓
死然各有由不爲闇中也今見其同於得吉凶因謂
[008-6b]
相宅與卜不異此猶見琴而謂之箜篌非但不知琴
也縱如論宅與卜同但能知而不能爲則吉凶巳成
雖知何益卜與不卜了無所在而古人將有爲必曰
問之龜筮吉以定所由差此豈徒也哉此復吾之所
疑也武王營周則云考卜惟王宅是鎬京周公遷邑
乃卜澗瀍終惟洛食又曰卜其宅兆而安厝之古人
修之於昔如彼足下非之於今如此不知誰定可從
論曰爲三公宅而愚民必不爲三公可知也或曰愚
民必不得乆居公侯宅然則果無宅也應曰不謂吉
宅能獨成福但謂君子既有賢才又卜其居復順積
德乃享元吉猶夫良農既懷善藝又擇沃土復加耘
[008-7a]
耔乃有盈倉之報耳今見愚民不能得福於吉居便
謂宅無善惡何異覩種田之無十千而謂田無壤塉
耶良田雖美而稼不獨茂卜宅雖吉而功不獨成相
須之理誠然則宅之吉凶未可惑也今信徴祥則棄
人理之所宜守卜相則絶隂陽之吉凶持知力則忘
天道之所存此何異識時雨之生物因垂拱而望嘉
榖乎是故疑恠之論生偏是之議興所託不一烏能
相通若夫兼而善之者得無半非冢宅耶論曰時日
譴祟古盛王無之季王之所好聽此言善矣顧其不
盡然湯禱桑林周公秉圭不知是譴祟非也吉日惟
戊既伯既禱不知是時日非也此皆足下家事先師
[008-7b]
所立而一朝背之必若湯周未爲盛王幸更詳之又
當知二賢何如足下耶論曰賊方至以疾走爲務食
不消以黄丸爲先子徒知此爲賢於安須臾與求乞
胡而不知制賊疾於無形事功幽而無跌也夫救火
以水雖自多於抱薪而不知曲突之先物矣况乎天
下微事言所不能及數所不能分是以古人存而不
論神而明之遂知來物故能獨觀於萬化之前収功
於大順之後百姓謂之自然而不知所以然若此豈
常理之所逮耶今形象著明有數者猶尚滯之天地
廣逺品物多方智之所知未若所不知者衆也今執
辟糓之術謂養生巳備至理巳盡馳心極觀齊此而
[008-8a]
還意所不及皆謂無之欲據所見以定古人之所難
言得無似蟪蛄之議氷耶欲以所識而決古人之所
棄得無似戎人問布於中國覩麻種而不事耶吾怯
於專斷進不敢定禍福於卜相退不敢謂家無吉凶
也
嵇中散集卷第八
[008-8b]
