[003-1a] 
重廣補注黄帝内經素問卷第三
啓玄子次注林億孫竒髙保衡等奉敕校正孫兆重改誤
靈蘭秘典論 六節藏象論
五藏生成篇 五藏别論
靈蘭秘典論篇第八十二藏相使在第三卷/新校正云按全元起本名
黃帝問曰願聞十二藏之相使貴賤何如之所藏者非復/藏藏也言腹中
神之藏也/有十二形歧伯對曰悉乎哉問也請遂言之心者君主之
官也神明出焉清靜栖靈故曰神明出焉/任治於物故為君主之官肺者相傅之官治節
出焉主行榮衞故治節由之/位髙非君故官為相傅肝者將軍之官謀慮出焉斷故曰/勇而能
故謀慮出焉/將軍潛發未萌膽者中正之官決斷出焉直而不疑故決斷出焉/剛正果決故官為中正
[003-1b]
膻中者臣使之官喜樂出焉然心主為君以敷宣敎令膻中主/膻中者在胷中兩乳間為氣之海
由生分布隂陽故官為臣使也/氣以氣布隂陽氣和志適則喜樂脾胃者倉廩之官五味出焉
營養四傍故云五味出焉/包容五榖是為倉廩之官大腸者傳道之官變化出焉傳不潔/傳道謂
故云傳道之官變化出焉/之道變化謂變化物之形小腸者受盛之官化物出焉司受盛/承奉胃
故云受盛之官化物出焉/糟粕受巳復化傳入大腸腎者作強之官伎巧出焉作強造化形容/強於作用故曰
伎巧在男則正曰作強/故云伎巧在女則當其三焦者決瀆之官水道出焉閉塞故官司決/引導隂陽開通
出焉/瀆水道膀胱者州都之官津液藏焉氣化則能出矣當/位
氣不及則閟隱不通故曰氣化則能出矣靈樞經曰腎上連肺故將兩藏膀胱/孤府故謂都官居下内空故藏津液若得氣海之氣施化則溲便注泄氣海之
此之謂也/是孤府則凡此十二官者不得相失也新校正云詳此乃十一官/失則災害至故不得相失
一官故也/脾胃二藏共故主明則下安以此養生則壽殁世不殆以
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為天下則大昌奉法吏奉法則民不獲罪於枉濫矣故主眀則天下安/主謂君主心之官也夫主賢明則刑賞一刑賞一則吏
此養生則壽没世不至於危殆矣然施之於養生没世不殆施之於君主天下/也夫心内明則銓善惡銓善惡則察安危察安危則身不夭傷於非道矣故以
主則國祚昌盛矣/獲安以其為天下主不明則十二官危使道閉塞而不通形
乃大傷以此養生則殃以為天下者其宗大危戒之
戒之益不分則動之凶咎陷身於羸瘠矣故形乃大傷以此養生則殃也夫/使道謂神氣行使之道也夫心不眀則邪正一邪正一則損益不分損
奉法則人民失所而皆受枉曲矣且人惟邦本本固邦寜邦不獲安國將何有/主不明則委於左右委於左右則權勢妄行權勢妄行則吏不得奉法吏不得
故曰戒之戒之者言深慎也/宗廟之立安可不至於傾危乎至道在微變化無窮孰知其原
大之則廣逺而變化無窮然其淵原誰所知察/孰誰也言至道之用也小之則微妙而細無不入窘乎哉消者瞿瞿校/新
作肖者濯濯/正云按太素孰知其要閔閔之當孰者為良也人身之要者道/窘要也瞿瞿勤勤
悟然其要妙誰得知乎既未得知轉成深逺閔閔玄妙復不知誰者為善知要/也然以消息異同求諸物理而欲以此知變化之原本者雖瞿瞿勤勤以求明
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之道爾閔閔深逺也良善也/新校正云詳此四句與氣交變大論文重彼消/妙哉玄妙深逺固不以理求而可得近取諸身則十二官粗可探尋而為治身
肖/字作恍惚之數生於毫氂有而毫氂之數生其中老子曰恍恍愡惚/恍惚者謂似有似無也忽亦數也似無似
書曰似有似無為忽/其中有物此之謂也筭毫氂之數起於度量千之萬之可以
益大推之大之其形乃制於尺度斗量之繩準千之萬之亦可増/毫氂雖小積而不巳命數乗之則起至
大則應通人形之制度也/益而至載之大數推引其黃帝曰善哉余聞精光之道大聖之
業而宣明大道非齋戒擇吉日不敢受也伯曰洗心曰齋/深敬故也韓康
曰戒/防患黃帝乃擇吉日良兆而藏靈蘭之室以傳保焉至也/秘之
六節藏象論篇第九起注本在第三卷/新校正云按全元
黃帝問曰余聞天以六六之節以成一歳人以九九
制㑹云地以九九制㑹/新校正云詳下文計人亦有三百六十五節以為天地
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乆矣不知其所謂也限九九制㑹謂九周於九野之數以制人形之/六六之節謂六竟於六甲之日以成一嵗之節
則兩歳太半乃曰一周不知其法眞原安謂也/新校正云詳王注云兩歳太/㑹通也言人之三百六十五節以應天之六六之節乆矣若復以九九爲紀法
兩歳四分歳之一乃曰一周也/半乃曰一周按九九制㑹當云歧伯對曰昭乎哉問也請遂言
之夫六六之節九九制㑹者所以正天之度氣之數
也分凡三百六十五度四分度之一以十二節氣均之則歳有三百六十日而/六六之節天之度也九九制㑹氣之數也所謂氣數者生成之氣也周天之
故也天地之生育本阯於隂陽人神之運爲始終於九氣然九之爲用豈不大/終兼之小月日又不足其數矣是以六十四氣而常置閏焉何者以其積差分
九氣矣古之九寸即今之七寸三分大小不同以其先秬黍之制而有異也/哉律書曰黄鍾之律管長九寸冬至之日氣應灰飛由此則萬物之生咸因於
本三分作二分/新校正云按别天度者所以制日月之行也氣數者所以
紀化生之用也行遲速也紀化生之爲用者所以彰氣至而斯應也氣/制謂準度紀謂綱紀準日月之行度者所以明日月之
焉故曰異長短月移寒暑收藏生長無失時冝也/應无差則生成之理不替遲速以度而大小之月生天爲陽地爲隂日
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為陽月為隂行有分紀周有道理日行一度月行十
三度而有竒焉故大小月三百六十五日而成歳積
氣餘而盈閏矣而猶有度之竒分矣月行速故晝夜行天之十三度餘/日行遲故晝夜行天之一度而三百六十五日一周天
十三度而有竒也禮義及漢律曆志云二十八宿及諸星皆從東而循天西行/而二十九日一周天也言有竒者謂十三度外復行十九分度之七故云月行
諸曆家説月一日至四日月行最疾日夜行十四度餘自五日至八日行次疾/日月及五星皆從西而循天東行今太史説云並循天而東行從東而西轉也
三日行又小疾日夜行十三度餘二十四日至晦日行又大疾日夜行十四度/日夜行十三度餘自九日至十九日其行遲日夜行十二度餘二十日至二十
五日前遲有十五日後疾者大率一月四分之而皆有遲疾遲速之度固無常/餘今太史説月行之率不如此矣月行有十五日前疾有十五日後遲者有十
十九度月行三百八十七度少七度而不及日也至三十日日復遷計率至十/準矣雖爾終以二十七日月行一周天凡行三百六十一度二十九日日行二
大盡法也其計率至十三分日之五之六而及日者小盡之月也故云大小月/三分日之八月方及日矣此大盡之月也大率其計率至十三分日之半者亦
竒不成日故舉大以言之若通以六小為法則歳止有三百五十四日歳少十/三百六十五日而成歳也正言之者三百六十五日四分日之一乃一歳法以
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曰朞三百有六旬有六日以閏月定四時成歳則其義也積餘盈閏者盖以月/一日餘矣取月所少之辰加歳外餘之日故從閏後三十二日而盈閏焉尚書
天度故也/之大小不盡立端於始表正於中推餘於終而天度畢矣
日示斗建於月半之辰退餘閏於相望之後是以閏之前則氣不及月閏之後/端首也始初也表彰示也正斗建也中月半也推退位也言立首氣於初節之
也故曆无云某候閏某月節閏某月中也推終之義斷可知乎故曰立端於始/則月不及氣故常月之制建初立中閏月之紀無初無中縱曆有之皆他節氣
推日成閏故能令天度畢焉/表正於中推餘於終也由斯帝曰余巳聞天度矣願聞氣數何
以合之歧伯曰天以六六爲節地以九九制㑹云詳篇/新校正
九九制㑹/首云人以天有十日日六竟而周甲甲六復而終歳三百
六十日法也易繫辭曰天九地十則其義也六十日而周甲子之數甲子/十日謂甲乙丙丁戊己庚辛壬癸之日也十者天地之至數也
之數也此蓋十二月各三十日者若除小月其日又差也/六周而復始則終一歳之日是三百六十日之歳法非天度夫自古通天
者生之本本於隂陽其氣九州九竅皆通乎天氣天/通
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爲根本也寳命全形論曰人生於地懸命於天天地合氣命之曰人四氣調神/謂元氣即天眞也然形假地生命惟天賦故奉生之氣通繫於天禀於隂陽而
眞矣此其義也九州謂異兖青徐楊荆豫梁雍也然地列九州人施九竅精神/大論曰隂陽四時者萬物之終始也死生之本也又曰逆其根則伐其本壊其
言其氣者謂天眞之氣常繫屬於中也天氣不絶眞靈内屬行藏動静悉與天/往復氣與參同故曰九州九竅也靈樞經曰地有九州人有九竅則其義也先
乎天氣也/通故曰皆通故其生五其氣三三氣以生成故云其生五其氣三也氣/形之所存假五行而運用徴其本始從
通天者至此與生氣通天論同注頗異當兩觀之/之三者亦副三元故不文曰新校正云詳夫自古三而成天三而成地
三而成人如是矣故易乾坤諸卦皆必三矣/非唯人獨由三氣以生天地之道亦三而三之合則為
九九分為九野九野為九藏外為郊郊外為甸甸外為牧牧外為/九野者應九藏而為義也爾雅曰邑
郊郊外謂之牧牧外謂之野野外謂之林林外謂之坰與王氏所引有異/林林外為坰坰外為野則此之謂也/新校正云按今爾雅云邑外謂之故
形藏四神藏五合為九藏以應之也目三口齒四胷中也形/形藏四者一頭角二耳
所謂神藏者肝藏魂心藏神脾藏意肺藏魄腎藏志也故此二别爾/新校正/分為藏故以名焉神藏五者一肝二心三脾四肺五腎也神藏於内故以名焉
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九候論注重所以名神藏形藏之說具三部九候論注/云詳此乃宣明五氣篇文與生氣通天注重又與三部帝曰余巳聞六
六九九之㑹也夫子言積氣盈閏願聞何謂氣請夫
子發䝉解惑焉開蒙昧者之耳令其曉逹咸使深明/請宣揚㫖要啓所未聞解疑惑者之心歧伯曰此
上帝所秘先師傳之也季上古之理色脉者也移精變氣論曰上古/上帝謂上古帝君也先師歧伯祖之師僦貸
巳三世矣言可知乎/新校正云詳素一作索或以八為太按今太素無此文/使僦貸季理色脉而通神明八素經序云天師對黃帝曰我於僦貸季理色脉
帝曰請遂聞之也/遂盡歧伯曰五日謂之候三候謂之氣
六氣謂之時四時謂之歳而各從其主治焉則五日也三候/日行天之五度
之時也四時凡三百六十日故曰四時謂之歳也各從主治謂一歳之日各歸/正十五日也六氣凡九十日正三月也設其多之矣故十八候為六氣六氣謂
主以王也故下文曰/從五行之一氣而為之五運相襲而皆治之終朞之日周
而復始時立氣布如環無端候亦同法故曰不知年
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之所加氣之盛衰虚實之所起不可以為工矣五行之/五運謂
統一周之日常如是無已周而復始也時謂立春之前當至時也氣謂當王之/氣應天之運而主化者也襲謂承襲如嫡之承襲也言五行之氣父子相承主
之日亦五氣相生而直之差則病矣移精變氣論曰上古使僦貸季理色脉而/脉氣也春前氣至脉氣亦至故曰時立氣布也候謂日行五度之候也言一候
者也言必明於此乃可横行天下矣/新校正云詳王注時立氣布謂立春前/通神明合之金木水火土四時八風六合不離其常此之謂也工謂工於脩養
時布六氣如環之無端故又曰候亦同法/當至時當王之脉氣也按此正謂歳立四時帝曰五運之始如環無
端其太過不及何如歧伯曰五氣更立各有所勝盛
虛之變此其常也乃天之常道爾/言盛虚之變見此帝曰平氣何如歧伯曰
無過者也則無過也/不愆常候帝曰太過不及奈何歧伯曰在經
有也王注言玉機眞藏論已具按本篇言脉之太過不及即不論運氣之太/言玉機眞藏論篇已具言五氣平和太過不及之㫖也/新校正云詳
論五常政大論篇已具言也/過不及與平氣當云氣交變大帝曰何謂所勝歧伯曰春勝長
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夏長夏勝冬冬勝夏夏勝秋秋勝春所謂得五行時
之勝各以氣命其藏火夏應火火勝金秋應金金勝木常如是矣四/春應木木勝土長夏應土土勝水冬應水水勝
夏中既長而王故云長夏也以氣命藏者春之木内合肝長夏土内合脾冬之/時之中加之長夏故謂得五行時之勝也所謂長夏者六月也土生於火長在
合肺故曰各以氣命其藏也命名也/水内合腎夏之火内合心秋之金内帝曰何以知其勝歧伯曰求
其至也皆歸始春長故候氣皆歸於立春前之日也/始春謂立春之日也春為四時之未至而至
此謂太過則薄所不勝而乗所勝也命曰氣淫不分
邪僻内生工不能禁次後五治下乃其義也今朱書之/此上十字文義不倫應古人錯簡至而不至
此謂不及則所勝妄行而所生受病所不勝薄之也
命曰氣廹所謂求其至者氣至之時也前十五日乃候之初/凡氣之至皆謂立春
至而不至謂所直之氣應至不至而後期至後期而至是氣不足故曰不及太/也未至而至謂所直之氣未應至而先期至也先期而至是氣有餘故曰太過
[003-6b]
行之氣我剋者為所勝剋我者為所不勝生我者為所生假令肝木有餘是肺/過則薄所不勝而乗所勝不及則所勝妄行而所生受病所不勝薄之者凡五
則薄所不勝而乗所勝也此皆五藏之氣内相淫併為疾故命曰氣淫也餘太/金不足金不制木故木太過木氣既餘則反薄肺金而乗於脾土矣故曰太過
妄行而所生受病也肝木之氣不平肺金之氣自薄故曰所不勝薄之然木氣/過例同之又如肝木氣少不能制土土氣無畏而遂妄行木被土凌故云所勝
曰氣廹也餘不及例皆同/不平土金交薄相迫為疾故謹候其時氣可與期失時反候五
治不分邪僻内生工不能禁也春之日候其氣則始於四氣定期/時謂氣至時也候其年則始於立
治主統一歳之氣也然不分五治謬引八邪天眞氣運尚末該通人病之由安/候其日則隨於候日故曰謹候其時氣可與期也反謂反背也五治謂五行所
工不能禁也/能精逹故曰帝曰有不襲乎不相承襲者乎/言五行之氣有歧伯曰蒼天之氣
不得無常也氣之不襲是謂非常非常則變矣易天常/變謂變
也帝曰非常而變柰何歧伯曰變至則病所勝則㣲所
不勝則甚因而重感於邪則死矣故非其時則㣲當
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[003-8a]
所通自隨己心之所愛耳故曰嗜欲不同各有所通/言色味之衆雖不可徧盡所由然人所嗜所欲則天食人以五氣
地食人以五味湊肺腐氣湊腎也地以五味食人者酸味入肝苦味入/天以五氣食人者臊氣湊肝焦氣湊心香氣湊脾腥氣
故天食人以氣地食人以味也隂陽應象大論曰清陽為天濁隂為地又曰陽/心甘味入脾辛味入肺鹹味入腎也清陽化氣而上為天濁隂成味而下為地
為味/為氣隂五氣入鼻藏於心肺上使五色脩明音聲能彰
五味入口藏於腸胃味有所藏以養五氣氣和而生
津液相成神乃自生脩潔分明音聲彰著氣為水母故味藏於腸胃/心榮面色肺主音聲故氣藏於心肺上使五色
氣相副化成神氣乃能生而宣化也/内養五氣五氣和化津液方生津液與帝曰藏象何如外可閱者也/象謂所見於歧
伯曰心者生之本神之變也其華在面其充在血脉
為陽中之太陽通於夏氣物繫之以興亡故曰心者生之本神之/心者君主之官神明出焉然君主者萬
陽以太陽居夏火之中故曰陽中之太陽通於夏氣也金匱真言論曰平旦至/變也火氣炎上故華在面也心養血其主脉故充在血脉也心王於夏氣合太
[003-8b]
詳神之變全元起本并太素作神之處/日中天之陽陽中之陽也/新校正云詳肺者氣之本魄之處也其
華在毛其充在皮為陽中之太隂通於秋氣神魄其養/肺藏氣其
晝日為陽氣所行位非隂處以太隂居於陽分故曰陽中之太隂通於秋氣也/皮毛故曰肺者氣之本魄之處華在毛充在皮也肺藏為太隂之氣主王於秋
并太素作少隂當作少隂肺在十二經雖為太隂然在陽分之中當為少隂也/金匱眞言論曰日中至黃昏天之陽陽中之隂也/新校正云按太隂甲乙經
腎者主蟄封藏之本精之處也其華在髮其充在骨
為隂中之少隂通於冬氣六府之精而藏之故曰腎者主蟄封藏/地户封閉蟄蟲深藏腎又主水受五藏
盛隂居冬隂之分故曰隂中之少隂通於冬氣也金匱真言論曰合夜至雞鳴/之本精之處也腦者髓之海腎主骨髓髪者腦之所養故華在髪充在骨也以
作太隂當作太隂腎在十二經雖為少隂然在隂分之中當為太隂/天之隂隂中之隂也/新校正云按全元起本并甲乙經太素少隂肝者罷
極之本魂之居也其華在爪其充在筋以生血氣其
味酸其色蒼味辛其色白腎其味鹹其色黒今惟肝脾二藏載其味其/新校正云詳此六字當去按太素心其味苦其色赤肺其
[003-9a]
味只去肝脾二藏之色味可矣其注中所引隂陽應象大論文四十一字亦當/色據隂陽應象大論已著色味詳矣此不當出之今更不添心肺腎三藏之色
之/去此為陽中之少陽通於春氣肝主筋其神魂故曰肝者罷極之/夫人之運動者皆筋力之所為也
故以生血氣也隂陽應象大論曰東方生風風生木木生酸肝合木故其味酸/本魂之居也爪者筋之餘筋者肝之養故華在爪充在筋也東方為發生之始
陽中之少陽通於春氣也金匱眞言論曰平旦至日中天之陽陽中之陽也/也又曰神在藏為肝在色為蒼故其色蒼也以少陽居於陽位而王於春故曰
氏引金匱眞言論云平旦至日中天之陽陽中之陽也以為證則王意以為陽/新校正云按全元起本并甲乙經太素作隂中之少陽當作隂中之少陽詳王
今肝藏又引為證反不引雞鳴至平旦天之隂隂中之陽為證則王注之失可/中之少陽也再詳上文心藏為陽中之太陽王氏以引平旦至日中之說為證
太素作隂中之少陽為得/見當從全元起本及甲乙經脾胃大腸小腸三焦膀胱者倉廪
之本營之居也名曰器能化糟粕轉味而入出者也
故云營之居也然水榖滋味入於脾胃脾胃糟粕轉化其味出於三焦膀胱故/皆可受盛轉運不息故為倉廩之本名曰器也營起於中焦中焦為脾胃之位
入出者也/曰轉味而其華在脣四白其充在肌其味甘其色黃云詳此/新校正
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論文四十字亦當去已解在前條/六字當去并注中引隂陽應象大此至隂之類通於土氣主肌肉故曰/口為脾官脾
濕濕生土土生甘脾合土故其味甘也又曰在藏為脾在色為黃故其色黃也/華在脣四白充在肌也四白謂脣四際之白色肉也隂陽應象大論曰中央生
土氣也金匱眞言論曰隂中之至隂脾也/脾藏土氣土合至隂故曰此至隂之類通於凡十一藏取決於膽也心藏/上從
斷無私偏故十一藏取決於膽也/下至於膽為十一也然膽者中正剛故人迎一盛病在少陽二盛
病在太陽三盛病在陽明四盛已上為格陽陽膽脉也太/陽脉法也少
盛而躁在手陽明手少陽三焦脉手太陽小腸脉手陽明大腸脉一盛者謂人迎/陽膀胱脉也陽眀胃脉也靈樞經曰一盛而躁在手少陽二盛而躁在手太陽三
之極故格拒而食不得入也正理論曰格則吐逆/之脉大於寸口一倍也餘盛同法四倍已上陽盛寸口一盛病在厥隂
二盛病在少隂三盛病在太隂四盛已上為關隂脉/隂
盛而躁在手少隂三盛而躁在手太隂手厥隂心包脉也手少隂心脉也手太/法也厥隂肝脉也少隂腎脉也太隂脾脉也靈樞經曰一盛而躁在手厥隂二
關閉而溲不得通也正理論曰閉則不得溺/隂肺脉也盛法同陽四倍已上隂盛之極故人迎與寸口俱盛四倍
[003-10a]
已上爲關格關格之脉贏不能極於天地之精氣則
死矣於天地之精氣則死矣靈樞經曰隂陽俱盛不得相營故曰關格關格/俱盛謂俱大於平常之脉四倍也物不可以乆盛極則衰敗故不能極
盈脉盛四倍已上非羸也乃盛極也古文贏與盈通用/者不得盡期而死矣此之謂也/新校正云詳贏當作
五藏生成篇第十生成篇而不云論者盖此篇直記五藏生成之事/新校正云詳全元起本在第九卷按此篇云五藏
論後不言論者義皆倣此/而無問荅論議之辭故不云
心之合脉也心藏應火故合脉也/火氣動躁脉類齊同其榮色也面而赤色/新校正云詳/火炎上而色赤故榮美於
於面之色皆心之榮也豈專為赤哉/王以赤色為面榮美未通大抵發見其主腎也於水水與為官故畏於腎/主謂主與腎相畏也火畏
肺之合皮也肺藏應金故合皮也/金氣堅定皮象亦然其榮毛也故外榮/毛附皮革其主心
也官故主畏於心也/金畏於火火與為肝之合筋也肝藏應木故合筋也/木性曲直筋體亦然其榮爪也之餘故/爪者筋
也/外榮其主肺也官故主畏於肺也/木畏於金金與為脾之合肉也脾藏應土故合肉也/土性柔厚肉體亦然其
[003-10b]
榮脣也四際白色之處非赤色也/口為脾之官故榮於脣脣謂其主肝也官故主畏於肝也/土畏於木木與為腎
之合骨也骨通精髓故合骨也/水性流濕精氣亦然其榮髮也之故外榮髮也/腦為髓海腎氣主其主
脾也官故主畏於脾也/水畏於土土與為是故多食鹹則脉凝泣而變色其榮色/心合脉
脉凝泣而顔色變易也/鹹益腎勝於心心不勝故多食苦則皮槁而毛抜益心勝於肺肺不/肺合皮其榮毛苦
而毛抜去也/勝故皮枯槁多食辛則䈥急而爪枯肝不勝故筋急而爪乾枯也/肝合筋其榮爪辛益肺勝於肝
多食酸則肉胝䐢而脣揭不勝故肉胝䐢而脣皮揭舉也/脾合肉其榮脣酸益肝勝於脾脾多
食甘則骨痛而髪落腎腎不勝故骨痛而髪墮落/腎合骨其榮髪甘益脾勝於此五味之所
傷也所養有所欲欲則互有所傷故下文曰/五味入口輸於腸胃而内養五藏各有故心欲苦故也/合火肺欲辛
故也/合金肝欲酸故也/合木脾欲甘故也/合土腎欲鹹故也/合水此五味之所合
也而歸湊之/各隨其欲五藏之氣之合五藏之氣也連上文太素同/新校正云按全元起本云此五味故色見
[003-11a]
青如草兹者死初生之青色也/兹滋也言如草黃如枳實者死黃也/色青黒如
炲者死煤也/炲謂炲赤如衃血者死之血色赤黑也/衃血謂敗惡凝聚白如枯骨
者死乾骨之白也/白而枯槁如此五色之見死也論曰五藏已敗其色必夭夭/藏敗故見死色也三部九候
之謂也/必死矣此青如翠羽者生赤如雞冠者生黃如蟹腹者
生白如豕膏者生黒如烏羽者生此五色之見生也
見朦朧尤善矣故下文曰/此謂光潤也色雖可愛若生於心如以縞裹朱生於肺如以縞
裹紅生於肝如以縞裹紺生於脾如以縞裹栝樓實
生於腎如以縞裹紫縞白色紺薄青色/是乃眞見生色也此五藏所生之外榮
也色也/榮羙色味當五藏白當肺辛赤當心苦青當肝酸黃
當脾甘黒當腎鹹而為色味也/各當其所應故白當皮赤當脉青當筋
[003-11b]
黃當肉黒當骨之藏氣也/各歸其所養諸脉者皆屬於目明五氣篇曰乆/脉者血之府宣
士安云九卷曰心藏脉脉舍神神明通體故云屬目/視傷血由此明諸脉皆屬於目也/新校正云按皇甫諸髓者皆屬於
腦諸髓屬之/腦爲髓海故諸筋者皆屬於節也宣明五氣篇曰久行傷筋由此/筋氣之堅結者皆絡於骨節之間
属於節也/明諸筋皆諸血者皆屬於心者人之神然神者心之主由此故諸血皆/血居脉内屬於心也八正神明論曰血氣
心也/属於諸氣者皆屬於肺氣故也/肺藏主此四支八谿之朝夕也肉之/谿者
氣血筋脉互有盛衰故爲朝夕矣/小㑹名也八谿謂肘膝腕也如是故人卧血歸於肝則血運於諸經人静/肝藏血心行之人動
者肝主血海故也/則血歸於肝藏何肝受血而能視官故肝受血而能視/言其用也目爲肝之足受血而
能歩受血而能行歩也/氣行乃血流故足掌受血而能握握之用/以當把指受血而能攝
神故所以受血者皆能運用/以當攝受之用也血氣者人之卧出而風吹之血凝於膚者爲
痺痺也/謂
凝於脉者爲泣行不利/泣謂血凝於足者爲厥逆冷也/厥謂足此三
[003-12a]
者血行而不得反其空故為痺厥也道大經隧也/空者血流之人有大
谷十二分分者謂十二經脉之部分/大經所㑹謂之大谷也十二小谿三百五十四名少十
二俞當三百五十三名經言三百五十四者傳寫行書誤以三為四也/新/小絡所㑹謂之小谿也然以三百六十五小絡言之者除十二俞外則
元起本太素俞作關/校正云按别本及全此皆衛氣之所留止邪氣之所客也氣/衛
留止則為邪氣所客故言邪氣所客/滿填以行邪氣不得居止衛氣虧缺鍼石縁而去之言邪氣所客衛氣留/縁謂夤縁行去之貎
夤縁隨脉而行去也/止鍼其谿谷則邪氣診病之始五決為紀為決生死之綱紀也/五決謂以五藏之脉欲知
其始先建其母應時王氣而後乃求邪正之氣也/建立也母謂應時之王氣也先立所謂五決者五
脉也脉也/謂五藏是以頭痛巓疾下虛上實過在足少隂巨陽
甚則入腎上其支别者從巔至耳上角其直行者從巔入絡腦還出别下/足少隂腎脉巨陽膀胱脉膀胱之脉者起於目内眥上額交巔
引巨陽之氣故頭痛而為上巔之疾也經病甚已則入於藏矣/項循肩髆内俠脊抵腰中入循膂絡腎屬膀胱然腎虛而不能徇蒙招尤
[003-12b]
目㝠耳聾下實上虚過在足少陽厥隂甚則入肝疾/徇
尤甚謂暴病也目㝠耳聾謂漸病也足少陽膽脉厥隂肝脉也厥隂之脉從少/也蒙不明也言目暴疾而不明招謂掉也摇掉不定也尤甚也目疾不明首掉
其支别者從目系下頰裏足少陽之脉起於目銳眥上抵頭角下耳後循頸入/腹上俠胃屬肝絡膽貫鬲布脅肋循喉嚨之後入頏顙上出額與督脉㑹於巔
以下胷中貫鬲絡肝屬膽今氣不足故為是病/新校正云按王注徇蒙言目/缺盆其支别者從耳後入耳中又支别者别目銳眥下顴加頰車下頸合缺盆
數而蒙暗也又少陽之脉下顴甲乙經作下䪼/暴疾而不明義未甚顯徇蒙者蓋謂目臉膶動疾腹滿䐜脹支鬲胠脇
下厥上冒過在足太隂陽明逆上而冒於目也足太隂脾脉陽明/胠謂脇上也下厥上冒者謂氣從下
下循鼻外下絡頥頷從喉嚨入缺盆屬胃絡脾其直行者從缺盆下乳内亷下/胃脉也足太隂脉自股内前亷入腹屬脾絡胃上鬲足陽明脉起於鼻交於頞
腹裏至氣街中而合以下髀故為是病/俠齊入氣街中其支别者起胃下口循欬嗽上氣厥在胷中過在
手陽眀太隂於柱骨之㑹上下入缺盆絡肺下鬲屬大腸手太隂脉起/手陽明大腸脉太隂肺脉也手陽明脉自肩髃前亷上出
為欬嗽上氣厥在胷中也/新校正云按甲乙經厥作病/於中焦下絡大腸還循胃口上鬲屬肺從肺系横出掖下故心煩頭痛病
[003-13a]
在鬲中過在手巨陽少隂從肩上入缺盆絡心循咽下鬲抵胃屬/手巨陽小腸脉少隂心脉也巨陽之脉
下鬲絡小腸故心煩頭痛病在鬲中也/新校正云按甲乙經云胷中痛支滿/小腸其支别者從缺盆循頸上頰至目銳眥手少隂之脉起於心中出屬心系
在手少隂太陽也/腰背相引而痛過夫脉之小大滑濇浮沈可以指别細小大者/夫脉小者
之乃得也如是雖衆状不同然手巧心諦而指可分别也/滿大滑者往来流利濇者往来蹇難浮者浮於手下沈者按五藏之象可
以類推何者肝象木而曲直心象火而炎上脾象土而安静肺象金而剛決/象謂氣象也言五藏雖隱而不見然其氣象性用猶可以物類推之
事變化象法傍通者可以同類而推之尔/腎象水而潤下夫如是皆大舉宗兆其中隨五藏相音可以意識謂/音
然其互相勝負聲見否臧則耳聦心敏者猶可以意識而知之/五音也夫肝音角心音徵脾音宫肺音商腎音羽此其常應也五色微診
可以目察色也然其氣象交互微見吉凶則目明智逺者可以占視而知/色謂顔色也夫肝色青心色赤脾色黃肺色白腎色黒此其常
之能合脉色可以萬全色白者其脉毛色黒者其脉堅此其常色脉也/色青者其脉弦色赤者其脉鈎色黃者其脉代
惑萬舉萬全色脉之病例如下説/然其參校異同斷言成敗則審而不赤脉之至也喘而堅診曰有
[003-13b]
積氣在中時害於食名曰心痺病則脉為喘状故心肺二藏而/喘謂脉至如卒喘状也藏居髙
故積氣在中時害於食也積謂病氣積聚痺謂藏氣不宣行也/獨言之爾喘為心氣不足堅則病氣有餘心脉起於心胷之中得之外疾
思慮而心虛故邪從之因之而居止矣/思慮心虚故外邪白脉之至也喘而
浮上虛下實驚有積氣在胷中喘而虛名曰肺痺寒
熱驚而氣積胷中矣然脉喘而浮是肺自不足喘而虚者是心氣上乗肺受熱/喘為不足浮者肺虚肺不足是謂心虚上虚則下當滿實矣以其不足故善
痺而外為寒熱也/而氣不得營故名肺得之醉而使内也入房故心氣上勝於肺矣/酒味苦燥内益於心醉甚青
脉之至也長而左右彈有積氣在心下支胠名曰肝
痺下又支胠也正理論脉名例曰緊脉者如切䋲状言左右彈人手也/脉長而彈是為弦緊緊為寒氣中濕乃弦肝主胠脇近於心故氣積心得
之寒濕與疝同法腰痛足清頭痛病亦寒濕所生故言與疝同/脉緊為寒脉長為濕疝之為
額與督脉㑹於巔故病則足冷而頭痛也清亦冷也/法也寒濕在下故腰痛也肝脉者起於足上行至頭出黃脉之至也大
[003-14a]
而虛有積氣在腹中有厥氣名曰厥疝虚既氣又虚故脾/脉大為氣脉虛為
疝腎氣不上則但虛而脾氣積也/氣積於腹中也若腎氣逆上則是厥女子同法得之疾使四支汗
出當風故汗出當風則脾氣積滿於腹中/女子同法言同其候也風氣通於肝黒脉之至也上堅而
大有積氣在小腹與隂名曰腎痺氣積聚於小腹與隂也/上謂寸口也腎主下焦故
得之沐浴清水而卧病乎靈樞經曰身半以下濕之中也/濕氣傷下自歸於腎況沐浴而卧得無凡相
五色之竒脉面黃目青面黃目赤面黃目白面黃目
黒者皆不死也故不死也/新校正云按甲乙經無之竒脉三字/竒脉謂與色不相偶合也凡色見黃皆為有胃氣面
青目赤面赤目白面青目黒面黒目白面赤目青皆
死也以胃氣為本故無黃色皆曰死焉/無黃色而皆死者以無胃氣也五藏
五藏别論篇第十一起本在第五卷/新校正云按全元
[003-14b]
黃帝問曰余聞方士或以腦髓為藏或以腸胃為藏
或以為府敢問更相反皆自謂是不知其道願聞其
說典論以腸胃為十二藏相使之次六節藏象論云十一藏取決於膽五藏/方士謂明悟方術之士也言互為藏府之差異者經中猶有之矣靈蘭秘
意識此則互相矛楯爾腦髓為藏應在别經/生成篇云五藏之象可以類推五藏相音可以歧伯對曰腦髓骨脉
膽女子胞此六者地氣之所生也皆藏於隂而象於
地故藏而不冩名曰竒恒之府藏為表裏膽與肝合而不同六/腦髓骨脉雖名為府不正與神
極而生然出納之用有殊於六府故言藏而不冩名曰竒恒之府也/府之傳冩胞雖出納納則受納精氣出則化出形容形容之出謂化夫胃大
腸小腸三焦膀胱此五者天氣之所生也其氣象天
故冩而不藏此受五藏濁氣名曰傳化之府此不能
乆留輸冩者也當化已輸冩令去而已傳冩諸化故曰傳化之府也/言水榖入已糟粕變化而泄出不能乆乆留住於中但
[003-15a]
[003-16a]
府之氣味皆出於胃變見於氣口正云詳此注出靈樞實作/榮氣之道内榖為實新校
云變見於氣口也/新校正云按全元起本出作入/寳榖入於胃氣傳與肺精專者循肺氣行於氣口故故五氣入鼻藏於
心肺心肺有病而鼻為之不利也凡治病必察其下
適其脉觀其志意與其病也盈虚觀量志意之邪正及病深淺成/下謂目下所見可否也調適其脉之
作必察其上下適其脉候觀其志意與其病能/敗之冝乃守法以治之也/新校正云按太素拘於鬼神者不可與
言至德事必違故不可與言至徳也/志意邪則好祈禱言至徳則惡於鍼石者不可與言至
巧施故不可與言至巧/惡於鍼石則巧不得病不許治者病必不治治之無功矣
者功亦不成故曰治之無功矣/心不許人治之是其必死強為治
重廣補注黄帝内經素問卷第三
[003-16b]
