[002-1a] 
荀子卷第二
登仕郎守大理評事揚 倞 注
不苟篇第三
君子行不貴苟難說不貴苟察察聦察/行如字名不
貴苟傳唯其當之爲貴也當丁浪反/當謂合禮義故懷負
石而赴河是行之難爲者也而申徒狄能
之人韓詩外傳曰申徒狄將自投於河崔嘉聞而止之不從/申徒狄恨道不行發憤而負石自沈於河莊子音義曰殷時
然而君子不貴者非禮義之中也止則止時行/禮義之中時
[002-1b]
君子遭時則大行不遇則龍蛇何必沈身/則行不必枯槁赴淵也揚子雲非屈原曰山淵平天地比
地卑於天若以宇宙之髙則似天地皆卑天地皆卑則山與澤平/比謂齊等也莊子曰天與地卑山與澤平音義曰以平地比天則
無天髙地下之殊也在髙山則天亦髙在深泉則天亦下故曰天/矣或曰天無實形地之上空虚者盡皆天也是天地長親比相隨
皆相似是山澤平也/地比地去夫天逺近齊秦襲逺若以天地之大包之則曾無/襲合也齊在東秦在西相去甚
爲一國也/隔異亦可合入乎耳出乎口口也言山有耳口也凡呼於/未詳所明之意或曰即山出
乎耳出乎口或曰山能吐納雲霧是以有口/一山衆山皆應是山聞人聲而應之故曰入鈎有須齊秦襲/未詳自
也丁之曲者爲鈎須與尾皆毛類是同也荘子音義云夫萬物無/入乎耳出乎口鈎有須皆淺學所未見或曰鈎有須即丁子有尾
曲波爲尾今丁子二字雖左行曲波亦是尾也/定形形無定稱在上爲首在下爲尾世人謂右行卵有毛
[002-2a]
也毛氣成毛羽氣成羽雖胎卵未生而毛羽之性已箸矣故曰卵/司馬彪曰胎卵之生必有毛羽鷄伏鵠卵卵不爲鷄則生類於鵠
毛/有是說之難持者也而惠施鄧析能之曲說故/皆異端
劉向云鄧析好刑名操兩可之說設無窮之辭數難子產爲政子/曰難持惠施梁相與莊子同時其書五車其道舛駁鄧析鄭大夫
而用其竹刑而云子產戮之恐誤也/產執而戮之按左氏傳鄭駟歂殺鄧析然而君子不貴
者非禮義之中也盜跖吟口名聲若日月
與禹舜俱傳而不息然而君子不貴者非
禮義之中也也說苑作盜跖匈貪/吟口吟咏長在人口故曰君子行不
貴苟難說不貴苟察名不貴苟得唯其當
[002-2b]
之爲貴詩曰物其有矣唯其時矣此之謂
也須得其時以喻當之爲貴也/詩小雅魚麗之篇言雖有物亦
君子易知而難狎不比黨故難狎/坦蕩蕩故易知易懼而難脅
不可奪也/小心而志畏患而不避義死欲利而不爲所非
則捨之/心以爲非交親而不比比謂暱狎/親謂仁恩言辯而不辭足/辯
至於騁辭/以明一不蕩蕩乎其有以殊於世也有異/與俗人
君子能亦好不能亦好小人能亦醜不能
亦醜君子能則寛容易直以開道人導同/道與不
[002-3a]
能則恭敬繜絀以畏事人同謂自撙節貶損/繜與撙同絀與黜小人
能則倨傲僻違以驕溢人滿/溢不能則妬嫉怨
誹以傾覆人故曰君子能則人榮學焉不
能則人樂告之小人能則人賤學焉不能
則人羞告之是君子小人之分也如字/分異也
君子寛而不僈怠惰也/僈與慢同廉而不劌文云劌利/廉稜也說
不至於刃傷也/傷也但有廉隅辯而不爭察而不激不激切也/但明察而寡
立而不勝堅彊而不暴雖堅強而不兇暴/雖寡立人不能勝柔從
[002-3b]
而不流恭敬謹慎而容孤介也/不至於夫是之謂至
文備/言德詩曰温温恭人惟德之基此之謂也
温温寛柔貌/詩大雅抑之篇
君子崇人之德揚人之美非謟䛕也正義
直指舉人之過惡非毁疵也曰讀爲訾/疵病也或言已之
光美擬於禹舜參於天地非夸誕也與時
屈伸柔從若蒲葦非懾怯也席可卷者也/蒲葦所以爲剛彊
猛毅靡所不信非驕暴也同古字通用/信讀爲伸下以義變
[002-4a]
應知當曲直故也所知當於曲直也/以義隨變而應其詩曰左之左
之君子宜之右之右之君子有之此言君子
能以義屈信變應故也以能應變故左右無不/詩小雅裳裳者華之篇
也/得宜君子小人之反也相反/與小人君子大心則天
而道小心則畏義而節於天而順道/天而道謂合知則明
通而類統類/類謂知愚則端愨而法法謂守法度也/愚謂無機智也見
由則恭而止曰止禮也言恭而有禮也/由用也止謂不放縱也或見閉則敬
而齊齊謂自齊整而不怨也/謂閉塞道不行也敬而喜則和而理憂則靜
[002-4b]
而理其理/皆當通則文而明彰明也/有文而窮則約而詳
明其道也/隱約而詳小人則不然大心則慢而暴小心則
流淫而傾事人也/以邪謟知則攫盜而漸利不知止也/漸進也謂貪愚
則毒賊而亂無畏忌也/毒害也愚而見由則兊而倨言喜於/兊恱也
倨傲也/徼幸而見閇則怨而險險賊也/怨上而喜則輕而翾輕佻/輕謂
翾然許緣反或曰與懁同說文云懁急也/失據翾小飛也言小人之喜輕佻如小鳥之憂則挫而懾通
則驕而偏也/偏頗窮則弃而儑言云溼憂也字書無儑/弃自弃也儑當爲溼方
作弃而累也/字韓詩外傳傳曰君子兩進小人兩廢此之謂也
[002-5a]
君子治治非治亂也曷謂耶曰禮義之謂
治非禮義之謂亂也故君子者治禮義者
也非治非禮義者也然則國亂將弗治與
曰國亂而治之者非案亂而治之之謂也
去亂而被之以治安案多爲語助與此不同也/案據也舊亂而治之也荀子人汙
而脩之者行將脩爲善/人有汙穢之非案汙而脩之之謂也
去汙而易之以脩故去亂而非治亂也去
汙而非脩汙也治之爲名猶曰君子爲治
[002-5b]
而不爲亂爲脩而不爲汙也號如此/治之名
君子挈其辯而同焉者合矣謂不煩雜/絜脩整也善其
言而類焉者應矣里之外應之/出其言善千故馬鳴而馬
應之非知也其勢然也智/知音故新浴者振
其衣新沐者彈其冠人之情也外物之汙也猶/言㓗其身者懼
善人之汙者也/賢者必不受不其誰能以已之潐潐受人之掝
掝者哉當爲惑掝掝昏也楚詞曰安能以身之察察受物之昏/潐潐明察之貌潐盡謂窮盡明於事易曰窮理盡性掝
予誚反/昏者乎潐
[002-6a]
君子養心莫善於誠心常安也/無姦詐則致誠則無它
事矣則外物不能害/致極也極其誠唯仁之爲守唯義之爲行
在仁義/致其誠誠心守仁則形形則神神則能化矣
尊之如神能化育之矣化謂遷善也/誠心守於仁愛則必形見於外則下誠心行義則理理則
明明則能變矣不敢欺故能變改其惡也/義行則事有條理明而易人變化
代興謂之天德化改其舊質謂之變言始於化終於變/既能變化則德同於天馴致於善謂之
化春生冬落則爲變也/也猶天道隂陽運行則爲天不言而人推髙焉地不
言而人推厚焉四時不言而百姓期焉知其/期謂
[002-6b]
候/時夫此有常以至其誠者也有常如此者由極其誠/至極也天地四時所以
致/所君子至德嘿然而喻未施而親不怒而威
不言而人自喻其意也/君子有至德所以嘿然夫此順命以愼其獨者也以順/人所
不睹恐懼乎其所不聞至誠不欺故人亦不違之也/命如此者由慎其獨所致也慎其獨謂戒慎乎其所善之爲
道者不誠則不獨能慎其獨也/無至誠則不不獨則不形慎其/不能
能形見於外/獨故其徳亦不不形則雖作於心見於色出於
言民猶若未從也雖從必疑出令民猶如未從者/若如也無至誠故雖
亦必疑之也/雖彊使之從天地爲大矣不誠則不能化萬物
[002-7a]
聖人爲知矣不誠則不能化萬民父子爲
親矣不誠則䟽君上爲尊矣不誠則卑謂/卑
下所尊/不爲在夫誠者君子之所守也而政事之本
也唯所居以其類至類自至謂天地誠則能化萬物聖/所居所止也唯其所止至誠則以
誠則親君上誠則尊也/人誠則能化萬民父子操之則得之舍之則失之持/操
操而得之則輕舉也詩曰德輶如毛/持至誠也而得之則易輕則獨行而不難/舉至誠
事自行矣/則慎獨之獨行而不舍則濟矣乎不巳/至誠在濟而材盡
長遷而不反其初則化矣不反其初謂中道不廢也/既濟則材性自盡長遷
[002-7b]
君子位尊而志恭心小而道大所聽視者
近而所聞見者逺是何邪是操術然也以/謂
所持之術如此也/近知逺以今知古故千人萬人之情一人之情是
也相逺/人情不天地始者今日是也百王之道後
王是也王不殊行堯舜則是亦堯舜也/後王當今之王言後王之道與百君子審
後王之道而論於百王之前若端拜而議
以百王之前比之若服玄端拜揖而議言其從容不勞也時人多/端玄端朝服也端拜猶言端拱言君子審後王所宜施行之道而
爲治故荀卿明之/言後世澆醨難以推禮義之統分是非之分如字/上分
[002-8a]
之使當其分/下扶問反分緫天下之要治海内之衆若使一
人故操彌約而事彌大其宗主也/約少也得五寸之矩
盡天下之方也之器也/矩正方故君子不下室堂而
海内之情舉積此者則操術然也也/舉皆
有通士者有公士者有直士者有愨士者
有小人者上則能尊君下則能愛民物至
而應事起而辨若是則可謂通士矣則能應/物有至
通者不滯之謂也/之事有疑則能辨之不下比以闇上不上同以疾
[002-8b]
下也疾與嫉同/闇上掩上之明分爭於中不以私害之若是
則可謂公士矣私害之則可謂公正之士也/謂於事之中有分爭者不以身之
所長上雖不知不以悖君違悖也/不怨君而身之所
短上雖不知不以取賞不誣/受禄長短不飾以
情自竭若是則可謂直士矣短但任直道而竭/不矜其長不掩其
情也/盡其庸言必信之庸行必慎之常信行常慎/庸常也謂言畏
法流俗而不敢以其所獨甚之俗又不敢以其/法效也畏法流移
不敢獨爲君子也/所獨善而甚過人謂若是則可謂愨士矣不回/端愨言
[002-9a]
無常信行無常貞唯利所在無所不傾之/利
意求之/所在皆傾若是則可謂小人矣
公生明偏生闇端愨生通詐僞生塞塞也/多窮誠
信生神中庸曰至誠如神/誠信至則通於神明夸誕生惑貪惑於物也/矜夸妄誕則
此六生者君子慎之而禹桀所以分也以/所
愚也/分賢
欲惡取舍之權事也/舉下見其可欲也則必前
後慮其可惡也者見其可利也則必前後
[002-9b]
慮其可害也者而兼權之孰計之輕重者孰/權所以平
成孰也/甚也猶然後定其欲惡取舍如是則常不大
陷矣凡人之患偏傷之也其一隅/偏謂見見其可欲
也則不慮其可惡也者見其可利也則不
顧其可害也者是以動則必陷爲則必辱
是偏傷之患也
人之所惡者吾亦惡之必異於衆人矣/賢人欲惡之不夫富貴
者則類傲之是非皆傲之也/富貴之類不論夫貧賤者則求柔
[002-10a]
之柔屈就之也/見貧賤者皆是非仁人之情也是姦人將以
盜名於晻世者也險莫大焉之名於昏闇之世/姦人盜富貴貧賤
暗同/晻與故曰盜名不如盜貨田仲史鰌不如盜
也號曰於陵仲子史鰌衛大夫字子魚賣直也/田仲齊人處於陵不食兄禄辭富貴爲人灌園
榮辱篇第四
憍泄者人之殃也慢也殃或爲䄃/泄與媟同嬻也恭儉者偋五
兵也窶也與此義不同偋防正反/偋當爲屏却也說文有偋字僻雖有戈矛之剌
不如恭儉之利也人深/言入故與人善言煖於布
[002-10b]
帛傷人之言深於矛㦸故薄薄之地不得
履之非地不安也危足無所履者也凡在
言也以廣大之地側足無所容者皆由以言害身也/薄薄謂旁薄廣大之貌危足側足也凡皆也所巨涂
則讓小涂則殆雖欲不謹若云不使凡行前/殆近也
單行則後之若能用意如此雖欲爲不謹敬若有制物而不使之者/逺而後近故近者亦後之義謂行於道涂大道並行則讓之小道可
爭險易之利/儒行曰道涂不
快快而亡者怒也由於忿怒也/肆其快意而亡察察而殘者
忮也由於有忮害之心也/至明察而見傷殘者博之而窮者訾也辯博/言詞
[002-11a]
於好毁訾也/而見窮蹙者由淸之而俞濁者口也濁者在口說之過/欲求其清而俞
矣但能口說斯俞濁也俞讀爲愈/謂言過其實也或曰絜其身則自淸豢之而俞瘠者
交也瘠也故上篇云勞倦而容貌不枯好交也/所交接非其道則必有患難雖食芻豢而更辯而不
說者爭也稱說或讀爲恱/不說不爲人所直立而不見知者勝
也勝謂好勝人也/直立謂已直人曲廉而不見貴者劌也刻巳太/劌傷也
故不見貴也/過不得中道勇而不見憚者貪也故雖勇而不見憚/貪利則委曲求人
信而不見敬者好剸行也行謂不度是/剸與專同專
如白公者也/非好復言此小人之所務而君子之所不
[002-11b]
爲也
鬪者忘其身者也忘其親者也忘其君者
也行其少頃之怒而喪終身之軀然且爲
之是忘其身也家室立殘親戚不免乎刑
戮然且爲之是忘其親也戮及親戚尸子曰非人/蓋當時禁鬪殺人之法
以親戚徇一言而不顧之也/君之用兵也以爲民傷鬪則君上之所惡也刑法之所
大禁也然且爲之是忘其君也憂忘其身
曰當爲下忘其身誤爲夏又夏轉誤爲憂字耳/遭憂患刑戮而不能保其身是憂忘其身也或内忘其親
[002-12a]
上忘其君是刑法之所不舍也聖王之所
不畜也乳彘不觸虎乳㺃不逺遊不忘其
親也人也憂忘其身内忘其親上忘其君
則是人也而曽㺃彘之不若也凡鬪者必
自以爲是而以人爲非也已誠是也人誠
非也則是己君子而人小人也以君子與
小人相賊害也憂以忘其身内以忘其親
上以忘其君豈不過甚矣哉是人也所謂
[002-12b]
以狐父之戈钃牛矢也於賤也狐父地名史記伍被/時人舊有此語喻以貴而用
管子曰蚩尤爲雍狐之㦸狐父之戈豈近此耶钃刺也之欲反故良/曰吳王兵敗於狐父徐廣曰梁碭之間也蓋其地山名戈其說未聞
刺也或讀斸爲斫/劒謂之屬鏤亦取其將以爲智邪則愚莫大焉將
以爲利邪則害莫大焉將以爲榮邪則辱
莫大焉將以爲安邪則危莫大焉人之有
鬪何哉我欲屬之狂惑疾病邪則不可聖
王又誅之之欲反/屬託也我欲屬之鳥䑕禽獸邪則
不可其形體又人而好惡多同也其好惡多與賢/視其形體則又人
[002-13a]
鬪爲異耳/人同但好人之有鬪何哉我甚醜之何爲鬪也/其禍如此
有㺃彘之勇者有賈盜之勇者賈盜勇於求財/㺃彘勇於求食
古/賈音有小人之勇者有士君子之勇者於暴士/小人勇
人有此數勇也/君子勇於義言爭飲食無廉恥不知是非不辟
死傷不畏衆彊恈恈然惟利飲食之見是
狗彘之勇者也言云牟愛也宋魯之間曰牟/辟讀爲避恈恈愛欲之貌方爲事利
爲于僞反/爲事及利也爭貨財無辭讓果敢而振猛貪而
戾恈恈然唯利之見是賈盜之勇也戾乖背/振動也
[002-13b]
振而矜之何休云亢陽之貌也/也春秋公羊傳曰葵丘之㑹桓公輕死而暴是小人之
勇也義之所在不傾於權不顧其利舉國而
與之不爲攺視重死持義而不橈是士君
子之勇也苟生也儒行曰愛其死以有待也/雖重愛其死而執節持義不橈曲以
儵䱁者浮陽之魚也水上就陽也今字書無䱁字蓋/儵䱁魚名浮陽謂此魚好浮於
濠梁之上儵魚出遊是亦浮陽之義或曰浮陽渤海縣名也儵音稠/當爲鮁說文云即鱣鮪鮁鮁字蓋儵魚一名儵鮁莊子與惠子遊於
末反/鮁布胠於沙而思水則無逮矣言云袪去也齊趙之/胠與袪同揚子雲方
莊子有胠篋篇亦取去之義也/緫語去於沙謂失水去在沙上也挂於患而欲謹則無
[002-14a]
益矣魚也/人亦猶自知者不怨人知命者不怨天
怨人者窮者則窮迫無所出/徒怨憤於人不自修怨天者無志之人/有志
皆歸於命故不怨天/但自修身遇與不遇失之已反之人豈不迂乎哉
責人也/迂失也反榮辱之大分安危利害之常體先義
而後利者榮先利而後義者辱榮者常通
辱者常窮通者常制人窮者常制於人於人/受制
是榮辱之大分也然其大分如此矣/其中雖未必皆然材愨者常
安利蕩悍者常危害蕩悍巳解於脩身篇/材愨謂材性愿愨也安利者
[002-14b]
常樂易危害者常憂險詩所謂愷悌者也/樂易歡樂平易也樂易
者常夀長憂險者常夭折是安危利害之
常體也如此/亦大率
夫天生蒸民有所以取之下職業皆有取之道非/言天生衆民其君臣上
敗之也/其道所以志意致脩德行致厚智慮致明是天
子之所以取天下也之所以取天下之道也/致極也言如此是乃天子政令
法舉措時聽斷公役不奪農時也/舉措時謂興力上則能順天
子之命下則能保百姓是諸侯之所以取
[002-15a]
國家也志行脩臨官治上則能順上下則
能保其職是士大夫之所以取田邑也循
法則度量刑辟圖籍左氏傳曰先王議事以制不爲/度尺丈量斗斛刑辟刑法之書
籍謂書其戸口之數也/刑辟圖謂模寫土地之形不知其義謹守其數慎不
敢損益也所然/若制父子相傳以持王公以保持王公/世傳法則所
所爲治者也/言王公賴之是故三代雖亡治法猶存是官
人百吏之所以取禄秩也孝弟愿愨軥録
疾力以敦比其事業而不敢怠傲是庻人
[002-15b]
之所以取煖衣飽食長生久視以免於刑
戮也而作也敦厚也比親也言不敢怠惰也/軥與拘同拘録謂自檢束也疾力謂速力飾邪說文
姦言爲倚事事怪異之事/倚已解上倚陶誕突盜檮頑嚚之貌突/陶當爲檮杌之
當爲逃隱匿其情也/凌突不順也或曰陶愓悍憍暴蕩同/愓與以偷生反側於
亂世之閒是姦人之所以取危辱死刑也
其慮之不深其擇之不謹其定取舍楛僈
是其所以危也失也楛惡也謂不堅固也/小人所以危亡由於計慮之材性知
能君子小人一也好榮惡辱好利惡害是
[002-16a]
君子小人之所同也若其所以求之之道
則異矣小人也者疾爲誕而欲人之信已
也疾爲詐而欲人之親已也禽獸之行而
欲人之善已也慮之難知也行之難安也
持之難立也言易顛覆也持之難立謂難扶持之也/慮之難知謂人難測其姦詐行之難安成
則必不得其所好必遇其所惡焉得成亦必/雖使姦詐
無福/有禍故君子者信矣而亦欲人之信已也忠
矣而亦欲人之親已也脩正治辨矣而亦
[002-16b]
欲人之善已也慮之易知也行之易安也
持之易立也成則必得其所好必不遇其
所惡焉是故窮則不隱通則大明不能隱蔽/不隱謂人
身死而名彌白明也/白彰小人莫不延頸舉踵
而願曰知慮材性固有以賢人矣賢人謂賢/願猶慕也
人也/過於夫不知其與已無以異也則君子
汪錯之當而小人注錯之過也錯履也亦與措/注錯謂所注意
同也/置義故孰察小人之知能足以知其有餘可
[002-17a]
以爲君子之所爲也譬之越人安越楚人
安楚君子安雅弁彼鸒斯歸飛提提鸒斯雅烏也/雅正也正而有美德者謂之雅詩曰是
非知能材性然也是注錯習俗之節異也
俗節限制之也/習俗謂所習風仁義德行常安之術也然而未
必不危也汙僈突盜常危之術也然而未
必不安也人無擇曰舜以其辱行汙漫我漫莫半反莊子又/僈當爲漫漫亦汙也水冒物謂之漫莊子云北
云縱逸也一曰漫欺誑之也/曰澶漫爲樂崔云淫術也李故君子道其常而小人
道其怪也之事取以自比也/道語也怪謂非常
[002-17b]
凡人有所一同飢而欲食寒而欲煖勞而
欲息好利而惡害是人之所生而有也是
無待而然者也是禹桀之所同也目辨白
黒美惡而耳辨音聲淸濁口辨 鹹甘苦
鼻辨芬芳腥臊骨體膚理辨寒暑疾養理/膚
養與癢同/肌膚之文理是又人之所常生而有也是無待
而然者也是禹桀之所同也可以爲堯禹
可以爲桀跖可以爲工匠可以爲農賈在
[002-18a]
勢注錯習俗之所積爾積習/在所是又人之所
生而有也是無待而然者也是禹桀之所
同也爲堯禹則常安榮爲桀跖則常危辱
爲堯禹則常愉佚爲工匠農賈則常煩勞
然而人力爲此而寡爲彼何也曰陋也不爲/言人
由於性之固陋也/彼堯禹而爲此桀跖堯禹者非生而具者也夫起
於變故成乎脩脩之爲待盡而後備者也
後乃能備之孟子曰天將降大任於是人也必先苦其心志勞其/變故患難事故也言堯禹起於憂患成於脩飾由於待盡物理然
[002-18b]
性增益其所不爲也智生於憂患而死於安樂爲于僞反/筋骨窮餓其體膚空乏其身行拂亂其所爲不能動心忍人之
生固小人無師無法則唯利之見爾人之
生固小人又以遇亂世得亂俗是以小重
小也以亂得亂也君子非得勢以臨之則
無由得開内焉而内善道也/開小人之心今是人之口腹安
知禮義安知辭讓安知廉恥隅積所知隅一/言口腹無
也積積習/隅謂其分亦呥呥而噍鄉鄉而飽巳矣貌如鹽/呥呥噍
鄉趨飲食貌許亮反/反噍嚼也才笑反鄉人無師無法則其心正其口
[002-19a]
腹也如口腹之欲也/人不學則心正今使人生而未甞睹芻豢稻
粱也唯菽藿糟糠之爲睹則以至足爲在
此也俄而粲然有秉芻豢而至者則瞲然
視之曰此何怪也圈也以榖食於圈中瞲然驚視貌與/粲然精絜貌牛羊曰芻犬豕曰豢豢
狘許聿反眓或爲俄/眓狘同禮記曰故鳥不彼臭之而無嗛於鼻當爲慊厭也/臭許又反嗛
下忝反/苦廉反或甞之而甘於口食之而安於體則莫
不弃此而取彼矣今以夫先王之道仁義
之統以相羣居以相持養以相藩飾以相
[002-19b]
安固邪飾藩蔽文飾也/持養保養也藩以夫桀跖之道是其爲
相縣也幾直夫芻豢稻粱之縣糟糠爾哉
糟糠比芻豢哉幾讀爲豈下同/言以先王之道與桀跖相縣豈止然而人力爲此而寡
爲彼何也曰陋也陋也者天下之公患也
此患也/公共有人之大殃大害也故曰仁者好告示
人告之示之靡之儇之鈆之重之疾也火縁反/靡順從也儇
與沿同循也撫循之申重之也/靡之儇之猶言緩之急之也鈆則夫塞者俄且通也陋
者俄且僩也愚者俄且知也晉魏之間謂猛爲僴陋/僴與
同猛也方言云
[002-20a]
詩云瑟兮僴兮鄭云僩寛大也下板反/者俄且僴言鄙陋之人俄且矜莊有儀也是若不行則湯
武在上曷益桀紂在上曷損則湯武何益於天/若不行告示之道
湯武賤桀紂以行與不行耳/下桀紂何損於百姓所以貴湯武存則天下從而治
桀紂存則天下從而亂如是者豈非人之
情固可與如此可與如彼也哉
人之情食欲有芻豢衣欲有文繡行欲有
輿馬又欲夫餘財蓄積之富也所貴也/皆人之然而窮
年累世不知不足是人之情也不知足剰不字/不知不足當爲
[002-20b]
猶不得也/耳或曰不足今人之生也方知畜雞狗豬彘又
畜牛羊然而食不敢有酒肉餘刀布有囷
窌曰囷方曰廪窌窖也地藏曰窖窌匹貌反/刀布皆錢也刀取其利布取其廣囷廪也圜然而衣
不敢有絲帛約者有筐篋之藏然而行不
敢有輿馬也言又富於餘刀布也/約儉嗇也筐篋藏布帛者是何也非不
欲也幾不長慮顧後而恐無以繼之故也
於是又節用禦欲作禦止也/禦制也或收斂畜藏以繼
之也是於巳長慮顧後幾不甚善矣哉亦/幾
[002-21a]
豈/讀爲今夫偷生淺知之屬曽此而不知也苟且/偷者
也食太侈不顧其後俄則屈安窮矣安語助/屈竭也
矣安已解上也/也猶言屈然窮是其所以不免於凍餓操瓢囊
爲溝壑中瘠者也知久逺生業故至於此也/乞食羸痩於溝壑者言不況夫
先王之道仁義之統詩書禮樂之分乎業尚/爲生
大者分制也扶問反/不能知況能知其逺彼固天下之大慮也將爲天
下生民之屬長慮顧後而保萬世也其㳅
長矣其温厚矣其功盛姚逺矣足也言先王之/㳅古流字温猶
[002-21b]
與遥同言功業之盛甚長逺也/道於生人其爲温足也亦厚矣姚非孰脩爲之君子莫
之能知也作爲之君子也/孰甚也甚脩飾故曰短綆不可以汲
深井之泉知不幾者不可與及聖人之言
謂不近於習也/綆索也幾近也夫詩書禮樂之分固非庸人之所
知也故曰一之而可再也務知二/既知一則有之而可
久也道而廢/不可中廣之而可通也則於事可通/知禮樂廣慱慮之而
可安也則無危懼/思慮禮樂反鉛察之而俞可好也沿同/鉛與
之愈可好而不厭俞音愈/循也既知禮樂之後却循察以治情則利所以治人之七情脩/利益也禮記曰聖王
[002-22a]
何以治之/十義捨禮以爲名則榮以羣則和以獨則足書禮/知詩
獨處則自足也/樂羣居則和同樂意者其是邪過於此/樂意莫夫貴爲天子
富有天下是人情之所同欲也然則從人
之欲則勢不能容物不能贍也故先王案
爲之制禮義以分之别上下也/以禮義分使貴賤之等長
㓜之差知賢愚能不能之分皆使人載其
事而各得其宜任之也/載行也然後使愨禄多少厚
薄之稱當其才稱尺證反/愨實也謂實其禄使是夫羣居和一之
[002-22b]
道也故仁人在上則農以力盡田賈以察
盡財百工以巧盡械器虚說文云有盛爲械無盛/盡謂精於事察謂明其盈
器/爲士大夫以上至於公侯莫不以其仁厚知
能盡官職夫是之謂至平同然謂之至平也/各當其分雖貴賤不
故或禄天下而不自以爲多天下爲禄也/謂爲天子以或監
門御旅抱關擊柝而不自以爲寡御讀爲迓迓/監門主門也
夜者皆知其分故雖賤而不以爲寡也/旅逆旅也抱關門卒也擊柝擊木所以警故曰斬而齊枉
而順不同而一夫是之謂人倫喻貴賤雖不同/舊有此語引以
[002-23a]
枉而順雖枉曲不直然而歸於順也不同而一謂殊途同歸也夫如此/不以齊一然而要歸於治也斬而齊謂彊斬之使齊若漢書之一切者
倫理也/是人之詩曰受小共大共爲下國駿蒙此之謂
也駿庬言湯執大玉小玉大厚於下國言下皆賴其德也/詩殷頌長發之篇共執也駿大也蒙讀爲厖厚也今詩作
荀子卷第二
[002-23b]
