南華眞經義海纂微卷之六十九正四
武林道士褚伯秀學
知北遊第四
光曜問乎无有曰夫子有乎其无有乎光曜
不得問而孰視其狀貌窅然空然終日視之
而不見聽之而不聞搏之而不得也光曜曰
至矣其孰能至此乎予能有无矣而未能无
无也及爲无有矣何從至此哉
郭註此皆絶學之意於道絶之則夫學者
乃在根本中來故學之善者其唯不學乎
吕註光曜者泰宇發光而能照无有則无
照矣此光曜所以不知其爲有爲无問之
而不得問也窈然空然視聽搏之所不及
此所以爲无有也唯其有无所以爲光曜
不能无无是以未能无有也及其无有則
无所至何從至此哉
疑獨註光躍明知之稱无有體道者也體
道故不可以聲色名相求然此三者混而
爲一其體无乎不在亦无乎不同是以光
曜歎其孰能至此乎言其不可以有加矣
[067-150520a]
碧虚註光曜喻内照无有喻妙本内照體
乎妙本者也謂其有邪則窅然空然謂其
无邪則有无焉而未能无无也且論无議
有曼衍无窮絶有斷无妙從何悟微乎哉
光曜之問知北遊之大㫖也
鬳齋云子能有无未能无无此語至妙未
能无无言我猶在无字中爲无字所有何
從至於窅然空然乎圓覺云說无覺者亦
復如是无覺可謂妙矣而猶以爲未盡與
此義同
大馬之捶鉤者年八十矣而不失毫芒大馬
曰子巧與有道與曰臣有守也臣之年二十
而好捶鉤於物无視也非鉤无察也是用之
者假不用者也以長得其用而況乎无不用
者乎物孰不資焉
郭註拈捶鉤之輕重而无豪芒之差都无
懷則物來皆應也
吕註无用无不用唯道爲然
疑獨註大馬楚之大司馬有工人善捶鍜
帶鉤老而藝精故司馬疑其巧而有道答
[067-150520b]
以非有道也内守固則外物不能亂自少
而好此藝於外物无視非帶鉤无察此其
所以精也蓋用心於此則不用於彼故此
愈精是用之者假不用所以長得其用也
无不用者道也物孰不資焉巧者知之精
知之精猶若此況道之精乎
碧虚註道在有守而已若无察无守是都
无所用也凡有用於此必无用於彼是用
之者假夫不用者也假不用爲用故長得
其用善治萬物者无有不用故用得資焉
鬳齋云非鉤无察即前所謂唯蜩翼之知
用者巧也不用者道之自然无不用者道
之无爲而无不爲者也言我以不用之妙
而用之於巧且長得其用況道之无爲无
不爲者天下孰不賴焉
光曜喻學道而有所見心華發明之初
无有則損而至於无爲宜其不得問而
窅然空然視聽搏之不可得也光曜始
悟而歎其道之至何所修爲而至於此
乎猶河伯見海若望洋而歎也子能有
[067-150520c]
无謂知萬法皆空故獨明此道然猶坐
於无未造重玄之域今汝得爲无有何
從而至此哉重歎羡其不可及也捶鉤
之於物无視不用世間之用能无有之
謂也非鉤无察精其在我之用能有无
之謂也至於无不用則无无之謂歟天
下之物生於有有生於无有无互顯故
物孰不資焉无之爲物窅然空然最難
形狀而道妙所立至神之運實資於此
世人執著於有不知從无而生還歸於
无耳故眞人多以此立論破世人之執
見明萬物之始終信能靜而求之忘而
契之萬有俱空一眞獨露始知用假不
用而長得其用非虚言也○及爲无有
矣諸本皆然審詳經意當是无无上文
可照
冉求問於仲尼曰未有天地可知邪仲尼曰
可古猶今也冉求失問而退明日復見曰昔
者吾問未有天地可知乎夫子曰可古猶今
也昔日吾昭然今日吾昧然敢問何謂也仲
[067-150521a]
尼曰昔之昭然也神者先受之今之昧然也
且又爲不神者求邪无古无今无始无終未
有子孫而有孫子可乎冉求未對仲尼曰已
矣未應矣不以生生死不以死死生死生有
待邪皆有所一體有先天地生者物邪物物
者非物物出不得先物也猶其有物也猶其
有物也无已聖人之愛人也終无已者亦乃
取於是者也
郭註仲尼言天地常存乃无未有之時虚
心待命斯神受也思求則更致不了非唯
无不得化而爲有有亦不得化而爲无是
以有之爲物雖千變萬化而不得一爲无
故自古无未有之時而常存也子孫孫子
言世世无極夫死者獨化而死耳非生者
生此死也生者亦獨化而生死生无待獨
化而足各自成體誰得先物者乎吾以陰
陽爲先物而陰陽即所謂物誰又先陰陽
者乎吾以自然爲先物自然即物之自爾
吾以至道爲先物道乃至无既无矣又奚
爲先然則先物者誰乎而猶有物无已明
[067-150521b]
物之自然非有使然也聖人愛人无已者
亦取於自爾故恩流百代而不廢也
吕註天地孰名之知所以名天地者則知
所以生天地者知所以生天地者則未有
天地猶今而已神者先受之不思而得也
又且爲不神者求所以爲不神也古今終
始相待而有无待則皆无矣儻明此則知
所謂未有天地矣未有天地而可知則未
有子孫而有孫子也使之勿應欲其不以
有心求之蓋心有所謂生而後能生其死
心有所謂死而後能死其生此以有心求
之之過也死生有待邪體本无待也有待
无待皆有所一體知死生爲一體則安有
先天地生者物邪先天地生則物物者也
物物者非物則物出不得先物也所謂有
物混成先天地生者猶其有物而已猶其
有物无而已矣言其未始有物也聖人之
愛人終无已者亦乃取於是也此乾元所
以統天君子體之以長人者也
疑獨註未有天地之前果可知乎以有天
[067-150521c]
地之後推之則可知矣荀子云百王之道
後王是也千載之前今日是也故孔子對
冉求曰古猶今也冉求始則虚心以問虚
則神生故昭然終則聞言未悟中心有物
以礙之而不神者來舍故昩然孔子復告
之以无古无今无始无終以神言也未有
子孫當待其化而遽欲有之不可也本无
死也因生生死本无生也因死生生死生
各有一體皆不相待也太易者未見氣也
非形非氣所以能物物能物物則非物以
其爲物雖出物先而不能先物猶其有物
所以不能先也猶其有物則无窮已聖人
之於物也以不任愛之而其愛終无已者
蓋取諸此
碧虚註問未有天地欲明先物也答以古
猶今以身觀身也昭然謂幼稚聰慧昩然
謂中年昏晦神者先受之專氣和柔受道
之樸全也又爲不神者求嗜好无厭欲美
頑質也老同幼則无古今生如死則无終
始有子故有孫是相因之道明古今之有
[067-150522a]
自而散有爲无積无成有不離乎造化也
不以有此生而生其死不以因此死而死
其生明生者自生死者自死非因生而死
非因死而生言其本无待也皆有所一體
有无異道也天地獨化之大者儻有先者
物自先耳不得謂先天地生者物也然物
與天地皆有所一體雖同是物而物物自
生前物非後物亦猶子子孫孫各不同也
故物物各有太極若言物後而後物復先
猶其有物而物物无窮已也聖人芻狗百
姓而百姓愛之无已者亦取其不先物故
也
鬳齋云神者在我之知覺不神者知覺之
靈爲氣所昏也昔之昭然虚靈知覺者在
故能受之今之昩然虚靈知覺者不在故
又有所求也无古今終始言造化之理生
生不窮如人之有子孫不待其有而後知
之也末應謂不必更言纔有生字則有死
字是因生而後生一死字纔有死字則有
生字其義亦然死生所待一體而已體猶
[067-150522b]
理也物物者非物非物者必生於天地之
先不可以物名之既名爲物不得爲在天
地之先矣如此便是有物故曰物出不得
先物也猶其有物也此是一句既有物則
相物无窮已聖人愛人有迹可見形迹相
求无時而已者蓋其所取在於有物而不
知物物者之非物也
冉求此問有疾雷破山之勢夫子等閑
一答使之失問而退聖賢之分量可知
蓋求也雖升夫子之堂所習无過世學
則其聞見不越乎耳目之問未有天地
之先豈能逆知哉宜其怪而有問也夫
人之一身法天象地未有天地之先吾
身之本來是也知吾身之本來則知天
地之先知天地之先亦以有天地之後
推之耳聖人者執古以御今則必能推
今以明古豈止百世可知哉夫天地乃
空中之細物物中之至大者有形生於
无形終亦必歸於壞但人居短景目不
及見猶夏蟲之不知冰耳神者先受之
[067-150522c]
知其神而神也又且爲不神者求不知
不神之所以神也昔昭然者汝用知識
而求其所謂神是神者先受之今昧然
者聞道而忘其知識是不神之中有神
存焉汝又何必更求邪蓋使之反照心
源得无所得不昭不昩无古无今則死
生不得以係之矣不以生生死不以死
死生謂其獨化非有所待也猶向息非
今息前焰非後焰之義復提起問端云
有先天地生者物邪言獨有道居天地
之先物无先天地生者物物者非物道
生天地萬物不可以物名之一有物出
涉乎形器便不得爲先物由其有物故
也由其有物則從一生萬林林總總日
接乎前能卓然獨立不爲所惑者鮮矣
是知人物无窮由於造化之无窮故聖
人仁愛之心及物亦无窮然均不免散
淳朴爲澆漓太古无爲之治不可得而
復也夫欲還太古无爲之治其唯善求
已之先天者歟○經文猶字疑當是由
[067-150523a]
顔淵問乎仲尼曰回嘗聞諸夫子曰无有所
將无有所迎回敢問其遊仲尼曰古之人外
化而内不化今之人内化而外不化與物化
者一不化者也安化安不化安與之相靡必
與之莫多豨韋氏之囿黄帝之圃有虞氏之
宫湯武之室君子之人若儒墨者師故以是
非相𩐎也而況今之人乎聖人處物不傷物
不傷物者物亦不能傷也唯无所傷者爲能
與人相將迎山林與臯壤與使我欣欣然而
樂與樂未畢也哀又繼之哀樂之來吾不能
禦其去弗能止悲夫世人直爲物逆旅耳夫
知遇而不知所不遇知能能而不能所不能
无知无能者固人之所不免也夫務免乎人
之所不免者豈不亦悲哉至言去言至爲去
爲齊知之所知則淺矣
郭註以心順形而形自化以心使形故外
不化常无心故一不化一不化乃能與物
化化與不化皆任之无心而恣其自化非
將迎靡順則足而止也夫无心而任化乃
羣聖之所遊處𩐎和也儒墨之師天下難
[067-150523b]
和者无心者猶能和之況其凡乎處物不
傷至順在我而已无心故至順至順故能
无將迎而義冠於將迎也山林臯壤未善
於我而我便樂之此爲无故而樂无故而
樂亦无故而哀則所樂不足樂所哀不足
哀也世人不能坐忘自得而爲哀樂所寄
如逆旅耳知之所遇者知之所不遇者不
知也所不能者不能强能亦然由此觀之
制不由我皆自得也由知而後得假學故
淺矣
吕註古之人外化則與之偕逝内不化則
有不忘者存今之人内化則其心與之然
外不化則規乎前而不日徂也與物化者
一不化則安有化不化有化有不化則非
所以爲不化安可與物相靡其行如馳而
莫之能止哉與之莫多則不將不迎應而
不藏而已曰囿曰圃曰宫曰室言世益衰
而遊之者益少其居益狹矣君子若儒墨
者師猶以是非相𩐎𩐒則傷之甚況今之
人不與之相靡也難矣聖人處物不傷物
[067-150523c]
則是非兩行而休乎天均物其能傷乎故
雖與人相將迎而獨遊於无所將迎也世
人爲外物所役哀樂得以入其舍山林臯
壤使我欣欣樂未畢也哀又繼之二者相
爲往來而未嘗息也其來莫禦其去莫止
則其身直爲物所寄如逆旅耳蓋知遇而
不知所不遇遇則偶物不遇則離物也能
能而不知所不能能則爲物役不能則役
物也无知无能人所不免言其固有皆可
求之而反務免乎人之所不免則失性甚
矣豈不悲哉至言去言至爲去爲而齊其
知之所知以務免乎人之所不免者雖知
之亦淺矣
疑獨註外化而内不化者形隨物遷而中
有主内化而外不化者心隨物化而形未
忘與物化者形化而心不化故曰一不化
夫物之化與不化聽而任之安然與之相
靡順又使之各足於性分无欠剩也囿者
田狩之地圃者場圃圃狹於囿宫狹於圃
室狹於宫言人之性命自廣大世變下衰
[067-150524a]
不能使之復朴乃蹙其廣居而使之狹遭
時使然也彼聖人者豈有優劣乎儒墨之
說是此非彼最難和之歸一𩐎者和而一
之也盖聖人處物不傷物故物亦不能傷
兕无所投其角虎无所措其爪是也此全
德之人唯能與人相將迎所謂將迎者同
人而已凡人之情樂新厭故天下之物未
有新而不故者以必故之物待易厭之情
天下之无樂也宜矣富貴者之樂勢利幽
間者之樂山林不過待外物以爲樂安有
新而不故故而不厭者哉及故而厭則哀
繼之矣哀樂之寄於吾身猶逆旅耳唯學
而至於道者不居富貴而有宰制役使之
資不隱山林而足以閱萬物之變資之存
不匱變之出无窮則所樂日新而无故何
有厭而哀者邪
碧虚註殉物曰外化全眞曰内不化蕩性
曰内化持勝曰外不化與物化者迹同物
化一不化者本未嘗化化與不化任之而
已非獨委順而又簡易也夫純白涉世者
[067-150524b]
如聖人之遊行居寢於囿圃宫室又何將
迎哉儒墨君子尚不能无心而分别是非
況其下者乎處物不傷物光塵一體也物
亦不能傷彼我无心也唯无所傷者爲能
與人相將迎然无心而不將迎者易將迎
而不迕物者爲難也山林无情於人而人
多樂之者靜與性合也遇變即哀情使然
也世之人皆爲哀樂所將迎故遇則禍多
不遇則福全能者受役不能者役人也是
以聖人貴乎无知无能而世人乃强知强
能與物相傷是爲大病儻能去其妄言妄
知而入其不知所以知者則深矣遠矣
鬳齋云應物而不累於物爲外化應物而
不動其心爲内不化與接爲構爲内化與
物靡刃爲外不化以我之内不化而外應
乎物所過者化而无將迎則化亦不知不
化亦不知一不化者无心之心安猶豈也
靡磨也豈與之相磨而必欲與之相勝哉
豨韋黄帝有虞湯武儒墨之師皆未盡内
不化之道故至於以是非相𩐎𩐎謂五味
[067-150524c]
相奪也囿圃宫室謂其以此爲窠臼不傷
物即與物化與物化故能與人相將迎也
凡人遊於山林其心必樂樂則有感感必
哀矣蘭亭記中正用此意因物而樂因物
而哀去來於我皆不自由則我之此心是
哀樂之旅舍耳遇謂可見不遇不可見可
見者人不可見者天能其所能人也其所
不能天也舉世之人皆有不自知不自能
者唯其知人不知天故欲免其所不可免
者豈不悲哉故至言无言至爲无爲不知
其所不可知而皆以所可知者爲知其所
見淺矣
外化者柔以和光内不化者介以立德
内化者心隨物遷外不化者矜持矯俗
世之人不化其所當化而化其所不當
化此古今澆淳之所以别君子小人之
所以分也聖人土苴以治天下與物化
也眞以治身一不化也誠能眞以治身
則推之天下特餘事耳將无内外之可
辨化與不化同歸於化矣故安然與之
[067-150525a]
相順而必无過舉也囿圃宫室言聖人
之所安後世遊之者益少而日狹其居
所尚者儒墨之師猶不免是非紛競以
相𩐎傷況今之人其能處物无傷而與
人相將迎乎无怪其棄囿圃宫室羣居
之樂而爲山林臯壤獨善之舉也凡物
之理動極必靜在人之情樂極必哀滑
鄽市者慕山林之清樂山林者无不厭
之理盖性情密移與化同運不自覺此
身爲哀樂之旅舍也外物篇云大林丘
山之善於人也亦神者不勝與此同遇
謂物接於前者不遇則遺物離人見猶
不見也能謂施爲處當者不能則如愚
守朴絶學无爲也人莫不以物之去來
爲哀樂不悟吾身亦暫寄耳況所遇所
能又吾身之暫寄者哉唯无知乃眞知
无能乃眞能是人所固有而不免者今
棄其固有而反務乎多知多能苦心勞
形役役以至於斃此眞人之所哀也凡
人固不能无言无爲但无心於言爲之
[067-150525b]
間則言爲之累自去斯爲至言至爲也
若齊限以爲知之所知則淺陋不近道
矣君子之人當是古之人三字詳下
文可照
是篇以知立題知者有爲有言之所自也
北遊則趨其本方有還源之意玄水至妙
而存澤物之功有心於爲道之譬无爲无
謂則㝠於道矣故三問而不知答不知乃
眞知也黄帝答之愈明其如道愈不近何
是故聖人離形去知墮體黜聰无爲而萬
物成不言而天下化知道不可得而有身
不可得而私物之有生於无通天下一氣
耳神奇臭腐之交化陰陽喑醷而自生勃
然出漻然入衆人所同也與物化一不化
聖人之所獨也死生任化弢袠自墮則居
化而任化无化无不化忘化而化化安化
安不化哉每下愈況故道在瓦甓用假不
用故工乎捶鉤以今日而知天地之先不
居則不去也无將迎而通内外之化處物
而不傷也由是知不因境而靜者无所不
[067-150525c]
靜不因物而樂者无所不樂非化所能運
非累所能侵可以一日爲百年可以百年
爲一日則安知今日之所寓非壺中之天
地哉靖觀世人之爲物逆旅往往以所遇
所能而殘生傷性无異沉檀就爐騰馥須
臾而形已燼矣莫若不遇不能之全其眞
也
太上云不言之教无爲之益天下稀及之
故南華以至言去言至爲去爲終外篇之
㫖云
南華眞經義海纂微卷之六十九
