南華眞經義海纂微卷之二十九立八
武林道士褚伯秀學
胠篋第二
故絶聖棄知大盜乃止擿玉毁珠小盜不起
焚符破璽而民朴鄙掊斗折衡而民不爭殫
殘天下之聖法而民始可與論議擢亂六律
鑠絶竽瑟塞瞽曠之耳而天下始人含其聰
矣滅文章散五采膠離朱之目而天下始人
含其明矣毁絶鉤繩而棄規矩攦工倕之指
而天下始人有其巧矣故曰大巧若拙削曾
史之行鉗楊墨之口攘棄仁義而天下之德
始玄同矣彼人含其明則天下不鑠矣人含
其聰則天下不累矣人含其知則天下不惑
矣人含其德則天下不僻矣彼曾史楊墨師
曠工倕離朱者皆外立其德而以爚亂天下
者也法之所無用也
郭註去其所資則不施禁而自止賤其所
貴則不加刑而自息除矯之所賴則無以
行其姦巧小不平者大不平之所用也外
無所矯則内全我朴而無自失之害矣夫
[028-150332a]
聲色離曠之所貴也受生有分而所貴引
之則性命喪矣若乃毁其所貴棄彼任我
聰明各全人含其眞也夫以蜘蛛蛣蜣之
陋而布網轉丸不求之於工匠則萬物各
有能也所能雖不同而所習不敢異則若
巧而拙矣故善用人者任其所能不責萬
民以工倕之巧衆技以不相能似拙而天
下自能則大巧矣用其自能是以規矩可
棄而妙匠之指可攦也去其亂性之率天
下各復其朴而同於玄德彼曾史楊墨離
曠工倕者所禀多方使天下躍而效之效
則失我我失由彼彼爲亂主矣若夫法之
所用視不過於所見故衆目無不明聽不
過於所聞故衆耳無不聰事不過於所能
故衆技無不巧知不過於所知故羣性無
不適德不過於所得故羣德無不當安用
立所不逮於性分之表使天下奔馳而不
能自反邪
吕註莊子所謂絶聖棄知者非滅典籍棄
政教也不以生於心而已擿玉毀珠者非
[028-150332b]
出府庫棄諸山也不以貴之心而已焚符
破璽非燒而碎之也以信信之則民朴鄙
而符璽非所恃也掊斗折衡非果掊折之
也以平平之則民不爭而斗衡非所恃也
然後民復其性命之情而始可與論議矣
塞師曠耳欲反聽也我反聽則天下含其
聰膠離朱目欲内視也我内視則天下含
其明攦工倕之指天下始有其巧削曾史
之行鉗楊墨之口天下之德始玄同則在
我棄知絶巧不見可欲而巳彼外立其德
而爚亂天下者則非含其聰明知德而反
於性命之情者法之所無用也而或者謂
莊予眞欲掊擊聖人縱舍盜賊殫殘法度
者豈可與之微言乎
疑獨註大盜盜法小盜盜物盜物者禁之
以法盜法者化之以道符璽本以行信斗
衡本以致平及其弊也行信者反爲大不
信致平者反爲大不平此莊子所以欲焚
破掊折之使人目不入色耳不入聲心不
入觸種種色相隔越於外而以性命爲主
[028-150332c]
收視反聽不慕離曠而得其性之固有是
謂大巧若拙也曾史楊墨惑亂天下所以
欲削其行鉗其口使之咸反於一天下之
德始復於道而玄同矣人含其明則天下
之明皆足以自照人含其聰則天下之聰
皆足以自聞人含其知則天下之知皆足
以自知人含其德則天下之德皆足以自
得此所以不爍不累不惑不僻也彼曾史
離曠數子者皆非充其固有之性使天下
勞神疲慮以殉之則是爚亂天下法所無
用也
詳道註荀卿曰符節契券所以爲信也上
好權謀則下乗是而後欺探籌投鉤所以
爲公也上好曲私則下乗是而後偏衡石
稱懸所以爲平也上好傾覆則下乗是而
後險斗斛量槩所以爲均也上好貪利則
下乗是而後鄙盖法生於聖人之所不得
已而行於後王之善守有是人無是法上
古不失爲善治有是法無是人末世不免
於竊亂莊子之論不該於人法相資至謂
[028-150333a]
爲是以量之爲是以矯之則并是而竊之
乃欲焚破掊折而後已者盖欲斂其散而
一之落其華而實之以復歸於道德之本
而已矣○碧虚略而不論○鬳齋云擿玉
毁珠以至掊斗折衡皆是激說以結絶聖
棄知之意非實論也與老子不貴難得之
貨使民不爲盜義亦相類但說得過當耳
東坡云人生識字憂患始豈欲天下人全
不識字邪擢亂抽紊之爍絶焚棄之外立
其德重外物而失本心爚亂熏灼而撓亂
之也此段不過敷演前文以結絶聖知棄
聰明之意使人全性同德而已諸解已詳
不復贅釋
子獨不知至德之世乎昔者容成氏大庭氏
伯皇氏中央氏栗陸氏驪畜氏軒轅氏赫胥
氏尊盧氏祝融氏伏犧氏神農氏當是時也
民結繩而用之甘其食美其服樂其俗安其
居鄰國相望雞狗之音相聞民至老死而不
相往來若此之時則至治已今遂至使民延
頸舉踵曰其所有賢者贏糧而趣之則内棄
[028-150333b]
其親而外去其主之事足跡接乎諸侯之境
車軌結乎千里之外則是上好知之過也上
誠好知而無道則天下大亂矣何以知其然
邪夫弓弩畢弋機變之知多則鳥亂於上矣
鉤餌罔罟罾笱之知多則魚亂於水矣削格
羅落罝罘之知多則獸亂於澤矣知詐漸毒
頡滑堅白解垢同異之變多則俗惑於辯矣
故天下每每大亂罪在於好知故天下皆知求
其所不知而莫知求其所已知者皆知非其
所不善而莫知非其所已善者是以大亂故
上悖日月之明下爍山川之精中墮四時之
施喘耎之蟲肖翹之物莫不失其性甚矣夫
好知之亂天下也自三代以下者是已舍夫
種種之民而悦夫役役之佞釋夫恬淡無爲
而悦夫啍啍之意啍啍已亂天下矣
郭注民結繩而用之足以紀要而已適故
常甘當故常美雞狗相聞不相往來無求
之至也今贏糧趍賢而棄親去主至治之
迹猶致斯弊上好知之過也夫攻之逾密
避之逾巧禽獸猶不可圖之以知況於人
[028-150333c]
乎上之所多下不能安其少也性少而逐
多則迷矣不求所知而求所不知此乃舍
已效人不止其分善其所善爭尚之所由
生也吉凶悔吝生乎動而知之所動誠能
摇蕩天地運御羣生君人者胡可不忘其
知哉
吕註聖人之治常使民無知無欲無知也
故結繩而用之無欲也故甘食美服樂俗
安居民至老死不相往來此至德之世也
天下皆知美之爲美斯惡巳皆知善之爲
善斯不善已皆知非其所不善惡與不善
也莫知非其所已善美與善也復乎無爲
則雖美與善亦非性命之情也民不往來
而自爲族是謂種種之民某所有賢贏糧
而趍則役役之佞也其教我也似父其諫
我也似子則啍啍之意此皆尚賢好知之
過由有知而後有聖人有聖人而後有大
盜聖人大盜皆知之所自出故是篇始終
以去知爲言
疑獨註當上古十二帝之時天下之民食
[028-150334a]
無所擇而甘衣無所擇而美其居其俗不
擇地而安樂之雞狗相聞不相往來人物
繁息無求於外也老子曰不尚賢使民不
爭今贏糧趍賢不憚其遠者以名利滑其
天性此上之人好知之過也自弓弩畢弋
至喫詬同異復明上好知之過以致魚鳥
人獸皆亂而失其性矣所不知者多知所
已知者良知所不善者非可欲所已善者
可欲也莊子欲人忘其外好充其自然之
理而不見可欲之善也上好知而無道日
月山川之悖爍四時之施墮矣下至小蟲
小物皆失其性則大者可知種種之民言
各隨其所受性而生淳朴未散也今舍淳
朴而悦役役舍恬淡而悦啍啍宜其亂天
下也
詳道註軍多令則亂言多給則辯故知多
則事多事多則患多此治天下者所以貴
夫小知去而大知明也知求其所不知而
莫知求其所巳知則於窮理之知爲贅知
非其所不善莫知非其所巳善則於盡性
[028-150334b]
之仁爲虧虧於仁贅於知則所知非眞知
所非非當非矣天運曰三皇之知上悖日
月之明下睽山川之精中墮四時之施其
知憯於𧓽蠆之尾鮮規之獸莫得安其性
命之情與此喘耎肖翹義同傳曰多事生
之讎多言德之賊役役多事者也啍啍多
言者也天下惡得而不亂哉
碧虚註南華引上古容成大庭十二氏無
爲之治以證今世爲治者之弊結繩則立
法之始事不可終靜靜乆則動也至於上
好知而天下亂矣鳥獸蟲魚不安其生況
於人乎機詐之毒上干天和故草木昆蟲
咸被其害太上云以知治國國之賊不以
知治國之福信哉斯言
鬳齋云十二氏只伏羲神農軒轅見於經
餘無聞焉或得於上古所傳或莊子撰出
如佛言我於過去某劫也以天地間觀之
自伏羲以來載籍可考者三千餘年伏羲
已前必有六籍所不傳者未可遽以爲無
也某所有賢者贏糧而趍之暗說孔孟在
[028-150334c]
其間頡滑堅白解垢同異皆當時辯者之
事以取魚取鳥獸之事與辯者並言亦是
以曾史與斗斛權衡並譏之意求其不知
者務外以求異求其已知者曉然易見自
然之理也所不善在人者所已善在我者
即齊物論所謂是其所是而非其所非言
但知它人之非而不知已之所是者亦非
也大而日月山川微而喘耎肖翹莫不失
其性甚矣好知之亂天下也歎息一句結
了却以三代實之逍遥遊曰湯之問革也
是已起句也此曰三代已下是已結句也
起結雖異同一機軸
此章舉至德之世上下無求民各自足
以證今時之不然十二君者其間或典
籍未聞祝融已下迹漸可考竊意伏羲
已前民性素樸則繩猶未結也故所食
皆甘所服皆美樂俗安居何知帝力鄰
國相望而無攻掠之憂雞犬相聞而有
阜豐之樂民至老死不相往來則耕鑿
自給無求於外只此數句寫出太古淳
[028-150335a]
朴之風盖引道德經小國寡民章語云
後世遂至延頸舉踵贏糧趨賢棄主去
親不遠千里而求之尚賢之迹著使民
求奇務異以尊耳目所不及必有名浮
于實者應之是相率而爲偽欲天下不
亂可得乎下文明好知之害物使生民
失性雖禽獸蟲魚亦不得安其性命之
情矣皆知求其所不知謂分外求知如
測天地問鬼神之類所已知謂己之良
知辨微危尊德性之類所不善已自以
爲非者責人求備之類所以善己自以
爲是者矜能自用之類信能於此精擇
而謹趨之則知善皆出於眞性情各歸
於正不治天下而天下自治矣苟或反
是則日月山川爲之悖爍人民其能自
安乎此皆原於上好知之過種種之民
謂得祖氣之正可爲種於天下者也
是篇以胠篋命題諸解罕及胠字之義
唯林疑獨云潛開也今考監韻胠脅也
則胠篋者從篋之脅旁開而取物此竊
[028-150335b]
盜之行也經意謂治失其道法令滋彰
上以知防民民亦以知窺其上防之弗
周必將乗間而有之故國之利器不可
以示人田成子盜齊并竊其聖知之法
以致身安國霸則知盜亦有道而世俗
之聖知不足恃也如此四子之不免乎
戮宜矣世間善惡二塗皆資聖人之道
而立然而爲惡者常多趨善者常少則
其利天下少而害天下多也可知蓋消
長之理猶唇齒川谷之相因若重以聖
知治天下其爲盜跖之利不輕矣爲器
以平之并器而竊之立法以治之并法
而竊之吾將柰何哉此實由乎爲治者
不能弘道德以公天下之情然後姦雄
得竊其權以爲私利天下有被其害者
矣○南華務在絶聖棄知掊斗折衡思
復上古無爲之治然其遺淳反朴之要
在明乎眞知以正其所趨復乎眞善以
全其所受而已爲欲矯世俗之弊其言
不免乎過訐覬有以激回之馬蹄未足
[028-150335c]
盡其喻至胠篋而極矣奈何道大難用
徒託空言獨唱於前卒無和者無怪乎
古今抱道之士高蹈山海而不返也吁
使任治道之君子皆如漆園之用心何
患乎世道之不興淳風之不復哉
南華眞經義海纂微卷之二十九
