通達者謂七種通達廣說如經一字
通達謂於三十二字無分別故所行
相義如實覺了先巳於心増上法行
善修治故二字相通達謂於師子之
形諸字相等有分別故所行相義如
實覺了餘如前說三能取通達謂於
所緣相應心法唯了別相如實覺了
餘如前說四所取通達謂於一切諸
識境界唯識影相如實覺了餘如前
說五繫縳通達謂於相縳及麁重縳
如實覺了餘如前說六解脫通達謂
於相縳解脫及麁重縳解脫如實覺
了餘如前說七法性通達謂於繫縳
解脫無始世來諸行緣起及彼寂滅
眞如法性如實覺了先巳於心増上
法行善修治故
地者謂菩薩十地廣說如經一極喜
地謂諸菩薩住此地中先巳於心増
[16-0019b] 
上法行善修治故超過一切聲聞獨
覺現觀得諸菩薩現觀由正證得无
上現觀故諸大菩薩於此地中住増
上喜是故此地名爲極喜二離垢地
謂諸菩薩住此地中先善修治初地
行故超過一切聲聞獨覺地證得極
淨妙尸羅薀對治一切微犯戒垢是
故此地名爲離垢三發光地謂諸菩
薩住此地中先善修治第二地故超
過一切聲聞獨覺地證得極淨三摩
地薀
名爲發光四焰慧地謂諸菩薩住此
地中先善修治第三地故超過一切
聲聞獨覺地證得極淨緣諸覺分能
取法境微妙慧薀能現前燒一切煩
惱是故此地名爲焰慧五極難勝地
謂諸菩薩住此地中先善修治第四
地故超過一切聲聞獨覺地證得極
淨緣諦所知諸法微妙慧薀成極難
成不住流轉寂滅聖道是故此地名
極難勝六現前地謂諸菩薩住此地
中先善修治第五地故超過一切聲
聞獨覺地證得極淨緣智非智二種
顯揚聖教論卷苐三苐二張慶
[16-0019c]
所作諸行流轉止息法境微妙慧薀
多分有相任運相續妙智現前是故
此地名爲現前七遠行地謂諸菩薩
住此地中先善修治第六地故超過
一切聲聞獨覺地證得極淨微妙解
脫解脫智見薀由巳遠入一切現行
諸相解脫是故此地名爲遠行八不
動地謂諸菩薩住此地中先善修治
第七地故超過一切聲聞獨覺地證
得極淨微妙解脫解脫智見薀解脫
一切相自在障故得無功用任運相
續道之所依止是故此地名爲不動
九善慧地謂諸菩薩住此地中先善
修治第八地故超過一切聲聞獨覺
地證得極淨微妙解脫解脫智見薀
解脫一切无㝵辯障无過廣慧之所
依止是故此地名爲善慧十法雲地
謂諸菩薩住此地中先善修治第九
地故超過一切聲聞獨覺地證得極
淨微妙解脫解脫智見薀解脫發起
大神通智障如雲法身圓滿所依是
故此地名爲法雲
顯揚聖教論卷苐三苐三張慶
[16-0020a]
經一施波羅蜜多謂依菩提心悲爲
導首十種法行助善修治七種通達
爲堅固根或因資財或因正法或因
无畏五種功德大我所攝性一无著
故捨二不觀故捨三無失故捨四無
分別故捨五迴向故捨由此行故而
諸菩薩以資生具攝諸有情及由親
近多修習故令彼資糧圓滿當成无
上正遍知果如施波羅蜜多如是戒
乃至慧應知此中差別者第二戒波
羅蜜多謂或因息離不善或因攝受
善法或因利益有情律儀戒所攝身
語意業性由此行故諸菩薩以不恚
不惱攝諸有情第三忍波羅蜜多謂
或因忍受他不饒益不恚性或因安
受諸苦不亂性或因審察諸法正慧
性由此行故諸菩薩以忍受一切不
饒益事及損害事攝諸有情第四勤
波羅蜜多謂或因被發心鎧或因方
便加行或因利益有情相續純熟心
勇猛性爲欲引生一切善根由此行
故而諸菩薩雖未伏惑而能一向專
修諸善第五靜慮波羅蜜多謂或因
顯揚聖教論卷苐三苐四張慶
[16-0020b]
對治煩惱或因發起功德或因利益
有情心住一緣性由此行故而諸菩
薩伏諸煩惱令住不現行法第六慧
波羅蜜多謂或因對治煩惱或因發
起功德或因利益有情簡擇諸法性
由此行故而諸菩薩永斷一切煩惱
障所知障種子第七善巧方便波羅
蜜多謂諸菩薩以此方便或由隨順
或由違逆或由不同意樂或由作恩
報恩或由威逼或由清淨以三種利
益攝諸有情於種種善處令受令調
令安住
諸菩薩中隨有其一爲性懈怠煩惱
多故遂發正願而修諸善令我未來
獲得自性勇猛正勤煩惱微薄由此
因故於餘生中如所發求咸果其願
於修善法得强盛力第九力波羅蜜
多謂諸菩薩由於所修善法得强盛
力依此力故速疾發起靜慮波羅蜜
多第十智波羅蜜多謂諸菩薩於菩
薩藏靜慮波羅蜜多所攝法則智所
引世間慧依此慧故而諸菩薩速能
發起出世无分別不住流轉寂滅道
顯揚聖教論卷苐三苐五張慶
[16-0020c]
所攝慧波羅蜜多
如是十波羅蜜多於一切地中皆具
修習若増上者施波羅蜜多唯在初
地如其次第乃至智波羅蜜多在第
十地應知復次頌日
菩薩行攝事及彼陀羅尼三摩地等門
諸无量作意
論日菩薩行者謂四種菩薩行廣說
如經一到彼岸行謂十波羅蜜多捻
攝說爲到彼岸行皆是大乘出離義
故二遍覺分行謂三十七菩提分法
捻攝說爲遍覺分行如實覺了一切
所知義故三神通行謂六神通捻攝
說爲神通行皆爲引攝所化有情界
令生恭敬入聖教義故四成熟有情
行謂四攝事捻攝說爲成熟有情行
若巳入聖教所化有情界以財法二
種攝受義故此中財攝者謂助攝受
方便令成熟故法攝者謂正攝受轉
及隨轉方便令成熟故如是四攝事
依五種攝行說爲攝事五攝行者一
令附巳攝二令受善攝三令起善正
勤攝四令善成熟攝五令
顯揚聖教論卷苐三苐六張慶
[16-0021a]
攝事者謂四攝事廣說如經若安立
彼如安立成熟有情行應知
陀羅尼門者謂諸菩薩無量陀羅尼
門廣說如經若欲略說陀羅尼相者
謂諸菩薩成就字類通達於名句文
身如意自在得如是種類念持之力
田念力故隨一字中而能顯示分別
開演一切種染淨之義是故說名陀
羅尼門
三摩地門者謂諸菩薩无量三摩地
門廣說如經若欲略說復有人種謂
初靜慮乃至非想非非想處者菩薩
摩訶薩依此一一三摩地門出生无
量三摩地諸聲聞獨覺不達其名此
諸三摩地悉能建立十方世界一切
三摩地所作之事是故說名三摩地門
無量作意者謂五无量作意廣說如
經一有情无量作意謂諸菩薩以増
上法行所善修治微妙作意思惟十
万无量世界所攝一切有情世間不
可言說種種業報差別之相或一足
二足四足多足或有色无色或有想無
想非有想非无想或欲界色界无色
顯揚聖教論卷苐三苐七張慶
[16-0021b]
界或那洛迦傍生鬼趣人天或外生
濕生胎生化生旣思惟巳如實了知
如是有情轉如是有情還如是染汙
如是清淨如是邪行如是正行如是
如是行差別故如是如是諸異熟生
二世界无量作意謂諸菩薩乃至思
惟十方无量世界噐世間相旣思惟
巳如實了知此世界染此世界淨如
實了知皆如幻化唯是虛妄分別影
像虛僞不實隨相流轉或成或壞種
種形貌差別建立或勝或劣或麁或
細或遠或
於廣略或於現化或於變異或於遠
近或於隱顯如是等事而得自在如
實了知三法界无量作意謂諸菩薩
乃至思惟十方無量世界一切諸法
自相共相旣思惟巳如實了知此法
是色此法非色如色非色如是有見
无見有對無對有漏无漏有爲无爲
善不善无記有過失無過失欲繫色
繫无色繫學无學非學非无學見斷
修斷無斷轉法還法染法淨法流轉
法寂滅法異生法賢聖法聲聞法獨
顯揚聖教論卷苐三苐八張慶
[16-0021c]
覺法如來法如是等法如實了知四
所調伏无量作意謂諸菩薩乃至思
惟十方无量世界所化有情種種行
種種性或聲聞種性或獨覺種性或
如來種性諸如是等所調種性旣思
惟巳如實了知所調伏者此軟根此
中根此利根此下劣勝解此廣大勝
解此貪行貪阿世耶此瞋行瞋阿世
耶此癡行癡阿世耶此等分行等分
阿世耶此升進阿世耶此不升進阿
世耶此微薄塵垢賢善阿世耶此増
盛隨眠此微薄隨眠此極細隨眠此
羸損隨眠此不羸損隨眠此全隨眠
此不全隨眠此廣說方解此略聞卽
解此擯遣所調伏此攝受所調伏此
軟所調伏此麁所調伏此麁軟倶調
伏此應捨置方乃調伏如是等處如
實了知五調伏方便无量作意謂諸
菩薩乃至思惟十方无量世界所化
有情調伏方便旣思惟巳如實了知
此因說秘密之法方能調伏此因說
顯了之法方能調伏此因攝受方便
此因折伏方便此轉方便此隨轉方
顯揚聖教論卷苐三苐九張慶
[16-0022a]
便此應隨順此
阿世耶此應作恩報恩此應示威奮
威此因清淨此因示現奇特神變此
因示現奇特記別此因示現奇特教
誡此因示現種種威勢此因善誘種
種教授此因麁相此因軟相此因麁
軟倶相此因捨置此因略說法要能
令調伏此因廣演法要方令調伏如
是等方便如實了知復次頌日
眞如作意相信解不思議廣大阿世耶
應知諸自數
論日眞如作意相者謂緣七種遍滿
眞如作意廣說如經一流轉眞如作
意謂巳見諦諸菩薩以増上法行善
修治作意於染淨法時思惟諸行无
始世來流轉實性旣思惟巳離无因
見及不平等因見二實相眞如作意
謂如前說乃至於染淨法因思惟諸
法衆生无我性及法無我性旣思惟
巳一切身見及思惟分別衆相作意
不復現行三唯識眞如作意謂如前
說乃至於染淨法所依思惟諸法唯
識之性旣思惟巳如實了知唯心染
顯揚聖教論卷苐三苐十張慶
[16-0022b]
故衆生染唯心淨故衆生淨四安立
眞如作意謂如前說乃至於染汙法
體思惟苦諦旣思惟巳欲令知故爲
有情說五邪行眞如作意謂如前說
乃至於染汙法因思惟集諦旣思惟
巳欲令斷故爲有情說六清淨眞如
作意謂如前說乃至於清淨法體思
惟滅諦旣思惟巳欲令證故爲有情
說七正行眞如作意謂如前說乃至
於清淨行思惟道諦旣思惟巳欲令
修故爲有情說
信解不思議者謂諸菩薩於難思處
巳得信
解相謂於最極甚深所知之義巳入
地諸菩薩及諸如來所行境界及於
諸佛菩薩最極廣大威德起淳直信
此難思議非擬度境界旣了達巳而
生信解
廣大阿世耶者謂大我阿世耶及廣
普阿世耶大我阿世耶者謂諸菩薩
由得自他平等解故爲諸有情皆得
解脫清淨信欲廣普阿世耶者謂諸
菩薩於流轉寂滅得无分別平等解
顯揚聖教論卷苐三苐十一張慶
[16-0022c]
故爲利有情二倶不住清淨信欲
應知諸自數者謂應知種種覺分自數
如是巳說覺分補特伽羅今當說
頌日
隨信行等七復八種應知及極七返等
退法等有六
論日補特伽羅當知多種今最初釋
七種賢聖謂隨信行等七廣說如經
一隨信行謂如有一性是軟根純熟
相續自昔巳來恒信解行由此因緣
今於諸諦隨信解行趣向諦觀二隨
法行謂如有一性是利根純熟相續
自昔巳來恒擇法行由此因緣今於
諸諦隨擇法行趣向諦觀三信解卽
隨信行巳見聖諦四見至卽隨法行
巳見聖諦五身證謂於八解脫身證
具足住未得諸漏无餘盡滅六慧解
脫謂巳得諸漏无餘盡滅未得八解
脫身證具足住七倶解脫謂巳得諸
漏无餘盡滅及於八解脫身證具足住
八種者謂預流果向等八廣說如經
一預流向謂如有一純熟相續超過
一切外異生地入正性離生若未證
顯揚聖教論卷苐三苐十二張慶
[16-0023a]
得初預流果終无中夭二預流果若
隨勝
切見所斷惑由此聖者巳見諦故最
初證得逆流行果三一來向謂如有
一或世間道倍離欲界貪巳趣入正
性離生或預流果爲斷欲界上中品
惑修對治行四一來果或倍離欲巳
入正性離生然後證得或預流果進
斷欲界上中品惑故得卽依此斷說
名微薄欲貪瞋癡此云何知謂以籌
慮作意觀察境時心生於捨无習向
心无習趣心无習著心應知是人三
毒微薄五不還向謂如有一或世間
道先離欲界貪巳趣入正性離生或
一來果進斷欲界餘煩惱故修對治
行六不還果或先離欲入正性離生
然後證得或一來果盡斷欲界餘煩
惱故得七阿羅漢向謂如有一學巳
見迹爲斷非想非非想地煩惱故修
對治行八阿羅漢果謂永斷一切非
想非非想地煩惱故得
極七返等者謂極七返等八依生建
立廣說如經一極七返謂卽預流果
顯揚聖教論卷苐三苐十三張慶
[16-0023b]
由善修聖道故或於天上或於人間
或天上人間受七有生巳得盡苦際
二家家謂卽預流果由善修聖道故
或生天上或生人間従家至家得盡
苦際三一間謂卽一來果由善修聖
道故或生天上卽於彼處定證寂滅
或生人間卽於此處定證寂滅四中
間證寂滅謂卽不還果巳斷根本生
結未斷趣向生結上品修習聖道
力故生中有中卽證寂滅或有不進
向生處而證寂滅或有進向生處未
至本生而證寂滅五生證寂滅謂卽
不還果中品修習聖
生結隨生一處意生天中初生之時
卽證寂滅六无行證寂滅卽此聖者
行少行巳及少精進而證寂滅餘悉
如前七有行證寂滅謂卽不還果下
品修習聖道故未斷二結隨生一處
意生天中行多行巳及多精進而證
寂滅八上流謂卽不還果隨生一處
意生天中於彼不能得諸漏盡復進
生上於餘身中方證寂
滅退法等有六者謂退法等六无學
果顯揚聖教論卷苐三苐十四張
慶
[16-0023c]
廣說如經一退法謂成就如是軟根
若思自害不思自害若放逸若不放
逸倶可退失現法樂住及世間功德
不能練根不能發起勝品功德二思
法謂成就如是軟根若思自害卽能
不退不思害時卽可退失此人作是
思惟寧使我勝諸魔不令諸魔勝我
如是思巳而思自害此亦不能練根
不能發起勝品功德三護法謂成就
如是軟根雖不思自害不放逸故能
不退失若心放逸卽可退失不能練
根不能發起勝品功德四住不動謂
成就如是軟根雖不思自害及行放
逸然皆不退不能練根不能發起勝
品功德五堪能通達謂成就如是軟
根堪能不退能練諸根及能發起勝
品功德六不動法謂従先來自性成
就利根此人於諸善根不爲巳得退
法之所揺動亦不爲發勝功德及上
練根之所動揺是故說名爲不動法
復次頌日
軟根等七種在俗及出家聲聞乘等三
可救不可救
顯揚聖教論卷苐三苐十五張慶
[16-0024a]
軟根等七種者一軟根謂成就信等
五根或
加行遲鈍第二利根應知反此三貪
行謂於前世久習貪欲及不修習貪
欲對治是因緣故於此生中雖逢下
劣可愛境界亦起猛利相續貪愛難
離難猒於修善法加行遲鈍如貪行
第四瞋行第五癡行亦尒此中差別
者雖逢微小可瞋境界亦起猛利相
續瞋恚雖逢麁淺可癡境界亦起猛
利相續愚癡六等分行謂於前世不
習上品貪欲瞋癡設有習者復巳修
習彼對治法是因緣故於此生中逢
可愛等三種境界隨境品類起貪瞋
癡三種緾惑非難離非易離非難猒
非易猒於修善法不遲不速七薄塵
行謂如有一於過去生不乆數習貪
欲瞋癡然巳修習彼對治法是因緣
故於此世中雖逢勝上可愛等境而
能不起猛利相續貪恚癡緾雖或時
起下品中品然易離易猒於修善法
加行速疾
在俗者謂處家日衣受用五欲營搆
顯揚聖教論卷苐三苐十六張慶
[16-0024b]
俗業以自活命
出家者謂持出家威儀相貌棄捨俗
境受持禁戒如法乞求清淨自活
聲聞乘等三者一聲聞乘謂住聲聞
法性爲令自身證寂滅故發正願巳
修方便行二獨覺乘謂住獨覺法性
爲令自身證寂滅故不由師教發正
願巳修方便行三大乘謂住大乘法
性爲令自他證寂滅故不由師教發
正願巳修方便行
可救者謂有三乘寂滅法性
不可救者謂无三乘寂滅法性復次
頌日
應知十三種
論日入方便等九者一巳入方便謂於
如來自覺自說法毗柰耶得堅淨信
巳受尸羅巳聞正法巳増長捨巳直
正見第二未入方便應知反此三有
障謂有三障一煩惱障二業障三報
障由能障閡修習善法第四无障應
知反此五未成熟謂未得善根資心
相續不能現法證見諦理不得現法
顯揚聖教論卷苐三苐十七張慶
[16-0024c]
下中上乘所證寂滅第六巳成熟應
知反此七具縳所謂異生八不具縳
謂彼六種有學聖者従預流果乃至
第六阿羅漢向九无縳謂彼无學阿
羅漢果生差別故二者一人趣謂生
人趣得人種類二非人趣謂生餘趣
那洛迦傍生及與鬼趣天龍藥叉阿
素洛揭路荼緊捺洛牟呼洛伽等生
類差別
復由諸界別應知十三種者一欲界
異生謂生欲界未見諦者二欲界有
學謂生欲界巳見聖諦六種有學謂
従預流果乃至第六阿羅漢向三欲
界无學謂生欲界阿羅漢果四色界
異生謂生色界未見諦者五色界有
學謂生色界巳見聖諦二種有學一
不還果二阿羅漢向六色界无學謂
生色界阿羅漢果七无色異生謂生
無色未見諦者八无色有學謂生無
色巳見聖諦二種有學一不還果二
阿羅漢向九无色無學謂生无色阿
羅漢果十欲界獨覺謂住獨覺法性
於前生中或未見諦或巳見諦今生
顯揚聖教論卷苐三苐十八張慶
[16-0025a]
欲界不由師教依先因力修覺分法
證得一切諸結永盡此復二
朅伽獨一而行二獨勝部衆而行十
一欲界菩薩謂生欲界住菩薩法性
爲令自他證寂滅故巳發正願修習
一切无上菩提諸方便行十二色界
菩薩謂生色界中住菩薩法性遠離
无色修諸靜慮爲令自他證寂滅故
巳發正願修習一切无上菩提諸方
便行十三不可思議諸佛如來謂依
修習不住流轉及與寂滅无分別道
證得諸佛共有解脫法身所攝无上
轉依遍行十方一切世界作一切有
情一切利益事无有斷盡如是巳說
補特伽羅果今當說頌日
果斷有五種遍知及清淨淨果界菩提
无學由自數
論日果斷有五種者謂諸果中斷有五
種一諸緾斷謂由四種對治故遠離
現行諸煩惱緾四對治者一散亂對
治二顯了對治三羸劣對治四摧伏
對治散亂對治者謂於前八妙法行
中方便修習或復於餘定地善法顯
揚聖教論卷苐三苐十九張慶
[16-0025b]
方便修習顯了對治者謂於第九法
行方便修習羸劣對治者謂由先善
根資助心故煩惱羸弱摧伏對治者
謂由世間道隨力制伏煩惱種子二
隨眠斷謂由出世間道隨力永斷煩
惱種子三永盡貪斷謂由永斷隨眠
惑故貪煩惱斷如永盡貪斷如是第
四永盡瞋斷第五永盡癡斷應知由
極淨善通達見力諸事煩惱果竟斷
故名永盡斷
遍知者謂九遍知諸果所攝依斷遍
知說一欲繫見苦集所斷煩惱斷遍
知由此二諦有漏攝故二色无色繫
見苦及集所斷煩惱斷
界定地攝故三欲繫見滅所斷煩惱
斷遍知由此无漏無爲攝故四色无
色繫見滅所斷煩惱斷遍知由此定
地増上攝故五欲繫見道所斷煩惱
斷遍知由此无漏有爲攝故六色无
色繫見道所斷煩惱斷遍知由此定
地増上攝故七五順下分結斷遍知
由出過下界故八色貪盡遍知由出
過中界故九无色貪盡遍知由出過
顯揚聖教論卷苐三苐二十張慶
[16-0025c]
妙界故
清淨者謂九種清淨廣說如經一尸
羅清淨謂如有一善住尸羅及善守
護別解脫戒如法威儀行處具足於
小罪中見大怖畏受學學處二心清
淨謂如有一依戒清淨遠離欲惡不
善法如前所說初靜慮第二第三第
四靜慮具足住三見清淨謂如有一
具心清淨鮮白无穢離諸煩惱得住
不動爲欲證得漏盡智故觀察諸諦
如實了知此苦聖諦此苦集聖諦此
苦滅聖諦此趣苦滅行道聖諦四度
疑清淨謂如有一依見清淨於佛法
僧无惑無疑五道非道智見清淨謂
如有一依度疑清淨得妙智見唯佛
所說僧所行道能得出離此復云何
謂能盡苦及證苦邊若諸外道所說
之道不能盡苦及證苦邊六行智見
清淨謂如有一依道非道智見清淨
得妙智見知出離道有下中上下者
苦遲通行所攝中者苦速通行樂遲
通行所攝上者樂速通行所攝七行
斷智見清淨謂如有一依行智見清
顯揚聖教論卷苐三苐二十一張慶
[16-0026a]
淨得妙智見謂我應斷下中之行及
爲發起上妙聖行八无緣寂滅清淨
謂如有一依行斷智見清淨證得无
餘諸漏永盡九
有无上功能果能示現不可思議國
土莊嚴極淨佛思及極淨菩薩思及
思眷屬法
淨者謂四證淨廣說如經一佛證淨
謂巳見諦者於如來所善住出世間
信及後所得善住世間信如佛證淨
如是第二法證淨第三僧證淨應知
四聖所愛戒證淨謂巳見諦者於巳
得決定不作律儀聖所愛戒所善住
出世間信及後所得善住世間信
果者謂四沙門果廣說如經一預流
沙門果若隨勝攝三結永斷謂身見
戒禁取及疑若全分攝一切見道所
斷煩惱永斷由彼斷故得預流果不
墮落法或極七返或復家家二一來
沙門果若隨勝攝三結永斷薄貪瞋
癡若全分攝一切見道所斷煩惱永
斷及欲界繫修道所斷上品中品煩
惱永斷由彼斷故得一來果或復一
顯揚聖教論卷苐三苐二十二張慶
[16-0026b]
間三不還沙門果若隨勝攝五順下
分結永斷所謂身見戒禁取疑貪欲
瞋恚若全分攝一切見道所斷煩惱
永斷及欲界繫修道所斷煩惱永斷
或色界繫煩惱永斷或无色界一分
煩惱永斷由彼斷故得不還果或中
間寂滅或生寂滅或无行寂滅或有
行寂滅或復上流四阿羅漢沙門果
若隨勝攝貪欲瞋癡无餘永斷若全
分攝見修所斷一切煩惱永斷无餘
由彼斷故得阿羅漢諸漏永盡乃至
廣說阿羅漢六恒住法界者謂三種
界廣說如經一斷界謂斷見道所斷
諸行二離界謂離修道所斷諸行三
滅界謂滅所依所攝諸行
聞菩提謂聲聞乘轉依所得寂滅及
趣寂滅道二獨覺菩提謂獨覺乘轉
依所得寂滅及趣寂滅道三无上正
等菩提所謂大乘轉依所得寂滅趣
寂滅道及作一切有情利益安樂道
无學者謂十无學法廣說如經一无
學正見謂阿羅漢於苦思惟苦乃至
顯揚聖教論卷苐三苐二十三張慶
[16-0026c]
於道思惟道无漏作意相應擇法極
簡擇等如前廣說如无學正見如是
乃至第八正三摩地如前應知九无學
正解脫謂離一切煩惱麁重无學心
上離煩惱障調堪任法十无學正智
謂阿羅漢盡智及无生智
由自數者前所說果各由自數差別
應知復次頌日
斷多因故斷建立斷所従由作意依修
及得斷次第
論日斷多因故斷者斷果多因故煩
惱斷謂四種因諸煩惱斷一所依滅
故二所依轉故三知所緣故四樂所
緣故復有五因斷諸煩惱一知彼體
故二知彼事故三知彼過故四避彼
緣故五修彼對治作意法故復有四
因煩惱巳斷一依无餘滅故二依无
餘轉故三對治无餘修故四心无餘
解脫故
建立斷所従者謂従所緣境斷諸煩
惱於所緣境斷煩惱巳无繫縳故諸
相應法亦復隨斷未來現在煩惱可
斷永害麁重說煩惱斷由作意者謂
顯揚聖教論卷苐三苐二十四張慶
[16-0027a]
由捻緣諦修作意故斷諸煩惱由依
者謂由依止七依定故斷諸煩惱謂
初靜盧乃至第七无所有處
修習八聖道支故斷煩惱
及得斷次第者有五種次第諸煩惱
斷一先斷見道所斷煩惱二後斷修
道所斷煩惱三先漸調伏諸現煩惱
四然後永斷一切煩惱五最後超過
一切煩惱復次頌日
斷差別應知及斷相利益如是如所說
復應知多種
論日斷差別應知多種者諸煩惱斷
多種差別謂有諸緾斷有隨眠斷有
由世間道有由出世間道有由聲聞
乘作意有由獨覺乘作意有由菩薩
乘作意有暫時斷有畢竟斷諸如是
等煩惱斷滅差別應知
斷相利益復應知多種者諸煩惱斷
有多種相利益應知如經廣說謂不
墜墮法定趣菩提巳至正法臨至正
法證解正法得證源底得遍證源底
聖智見成就不復能計苦樂等法自
顯揚聖教論卷苐三苐二十五張慶
[16-0027b]
作他作及自他作及非自他二種共
作亦不復計諸苦及樂无因而生不
復故斷傍生等命不復故越諸所學
處不復能起五无間業不復求請諸
外道師亦不以彼爲眞福田不復瞻
仰觀察餘沙門婆羅門等邪衆顏面
不復於彼三世法中生疑生惑不復
受彼第八有報如是證得阿羅漢果
永盡諸漏巳作所作所作巳辦得阿
羅漢六恒住法廣說如經謂成就六
種相續住法若眼見色心不憂喜捨
念正知如是耳鼻舌身若意識法心
不憂喜捨念正知諸所行行爲自利
益爲利益他爲利衆生爲樂衆生爲
愍世間爲諸
等煩惱永斷有多種相利益應知
顯揚聖教論卷苐三
癸夘歲高麗國大藏都監奉
勅雕造
顯揚聖教論卷苐三苐二十六張慶
[16-0027c]
顯揚聖教論卷苐四慶
無著菩薩造
三藏法師玄奘奉詔譯
攝事品第一之四
如是巳
