[10-0132c] 
成就十種法離慳
悋嫉妬
二者能勸他布施三者能讃歎布施
四者慶慰他施五者讃餘施主令得
歡喜六者見施他時終不起念但施
於我勿施餘人如是之物唯我應有
七者菩薩發心令一切有情皆得利
益謂能濟彼活命資具八者菩薩發
心令諸有情皆得安樂所謂成就世
出世間所有安樂九者我當勤修爲
欲利益諸有情故十者我應發起捨
離慳悋嫉妬之心善男子菩薩成就
此十種法便能永離慳悋嫉妬
復次善男子菩薩成就十種法能於
一切有情得平等心何等爲十一者
於一切有情得平等方便二者於一
切有情得心无障㝵三者於一切有
情得無惱壞心四者修行布施五者
修習持戒六者修習安忍七者修習
正勤八者修習靜慮九者修習般若
[10-0133a]
寶雨經苐九卷苐二張被
**爲欲利益諸有情故十者積集一切
智因菩薩積集終不依止二種之心
平等普爲一切有情而積集故菩薩
若能如是積集速證法性能出一切
生死熱惱亦能令他出離生死菩薩
平等於諸有情心不貪愛亦无憎嫉
善男子譬如長者有其六子皆悉端
嚴稱可父意長者憐愍心旡偏念平
等養育然彼諸子幼小愚癡未有善
巧長者舎宅忽然失火是時諸子各
各別處善男子於汝意云何是時長
者頗作是念我令諸子前後出不止
蓋菩薩言不也世尊何以故由彼長
者心平等故於其諸子隨得隨出佛
言如是如是菩薩亦爾一切有情在
於生死熱惱宅中愚癡无智復無善
巧
薩以方便故皆令得出復能置於寂
靜之界善男子菩薩成就此十種法
於一切有情得平等心
復次善男子菩薩成就十種法得善
巧供養一切如來何等爲十一者以
法供養卽供養一切如來非財供養
[10-0133b]
寶雨經苐九卷苐三張被
**二者如說修行卽爲供養一切如來
非財供養三者爲利益安樂諸有情
故卽爲供養一切如來非財供養四
者爲攝諸有情故卽爲供養一切如
來非財供養五者隨所作事皆爲利
益諸有情故卽爲供養一切如來非
財供養六者不捨離誓願卽爲供養
一切如來非財供養七者不捨菩薩
所作事業卽爲供養一切如來非財
供養八者如理思惟故卽爲供養一
切如來非財供養九者心无厭倦故
卽爲供養一切如來非財供養十者
不捨離菩提心故卽爲供養一切如
來非財供養云何爲法供養善男子
以法身卽是諸如來故法供養巳卽
爲供養一切如來云何如說修行謂
如說修行成如來故云何爲利益安
樂一切有情謂如來出現爲利益安
樂一切有情故云何爲攝受諸有情
謂如來出現攝受一切諸有情故云
何爲利益諸有情以所作事業皆爲
利益諸有情故云何不捨誓願以捨
離誓願不能利益諸有情故云何不
[10-0133c]
寶雨經苐九卷苐四張被
捨菩薩所作事業若違背菩薩所作
事業卽不能供養一切如來云何如
理思惟謂不如理思惟不能供養諸
如來故云何心不疲厭謂心若疲厭
卽不能供養一切如來云何不捨菩
提心以捨離菩提心
切如來何以故善男子以諸菩薩爲
利益有情當得阿耨多羅三藐三菩
提若无有情則諸菩薩不現等覺是
故以法供養卽得供養一切如來非
財供養善男子菩薩成就此十種法
卽得善巧承事供養一切如來
復次善男子菩薩成就十種法能降
伏我慢何等爲十一者菩薩捨家出
家所有親屬皆捨離我猶如死尸以
是因緣能降伏我慢二者我毀形好
著壞色衣身貌異俗由是因緣能伏
我慢三者我剃除鬚髪手執應器廵
家乞食以是因緣能降伏我慢四者
廵家乞食如旃荼羅子起下劣心以
是故能降伏我慢五者従他乞食我
命因他應念巳身如乞求者由是故
能降伏我慢六者我所得食雖爲他
[10-0134a]
寶雨經苐九卷苐五張被
**人之所輕賤爲乞食故而無厭倦由
是故能降伏我慢七者供養尊者阿
遮利耶作福田想由是故能降伏我
慢八者我具威儀軌則所行爲欲令
他同梵行者見皆歡喜以是故能降
伏我慢九者未得佛法願我當得以
是故能降伏我慢十者我能於彼忿
怒損害諸有情中常起忍辱以是故
能降伏我慢善男子菩薩成就此十
種法能降伏我慢
復次善男子菩薩成就十種法能得淨
信何等爲十一者以宿植善根具足
因緣故出生福德二者不由師敎而
得正見三者捨離虛誑諂曲之行得
意樂具足四者无邪曲性得質直心
五者由利根故得智慧具足六者以
清淨心流注相續故能捨離睡眠障
㝵七者
者希求善法不起我慢九者演說正
法無顚倒取十者以廣大信能知如
來廣大威德善男子菩薩成就此十
種法得清信心止
蓋菩薩白佛言世尊我於如來廣
[10-0134b]
寶雨經苐九卷苐六張被
大威德願樂欲聞少分之義佛言善
男子法應諦聽善思念之我今爲汝
宣說如來廣大威德少分之義止蓋
白佛言善哉世尊願樂欲聞善男子
如來成就大慈平等普爲一切有情
如來於一有情起於大慈與一切有
情而无有異如來大慈雖遍有情界
盡虛空界然大慈邊際實不可得善
男子如來成就大悲不與一切聲聞
緣覺諸菩薩共如來於一有情起大
悲時與一切有情而无有異善男子
如來成就說法無盡於无量刧無量
阿僧企耶名言各別道理不同爲一
切有情能頓演說然佛所說法无窮
盡善男子如來成就无量問難能答
能釋善男子假使一切有情乃至入於
有情數者同時問佛名句文身各各
有異如來於一刹那或一臘縛一牟
呼栗多能答能釋而无窮盡善男子
如來成就靜慮所行境界得无障㝵
善男子假令一切有情皆住十地諸
菩薩位如是菩薩一時皆入无量百
千諸三摩地如是入時經於無量百
[10-0134c]
寶雨經苐九卷苐七張被
千諸刧所入靜慮各各不同實不能
知佛三摩地及所行境界邊際可得
善男子如來成就无量色身若諸有
情應以如來色身而敎化者如來卽
能於一刹那或一臘縛一牟呼栗多
各各於彼有情之所示現如來色身
之相若諸
色身之相如來卽能於一刹那或一
臘縛或一牟呼栗多各各於彼有情
之前示現種種別類有情色身之相
善男子如來眼所取境有無量種諸
有情等天眼所見肉眼不見者如是
種類有情滿於超過筭數思量世界
之中世尊如實觀見爾所有情猶如
掌中阿摩羅果善男子如來耳所取
境有无量種如前所說無量无邊諸
世界中有情充滿然彼世界一切有
情於一刹那一臘縛時一牟呼栗多
頃同時出聲然彼諸聲音韻屈曲言
詞大小宣說有異如來聞彼音聲各
各差別皆能了知善男子如來成就
聖智无盡無量猶若虛空善男子盡
有情界所有衆生各各搆畫別別思
[10-0135a]
寶雨經苐九卷苐八張被應作
種種業如來於一刹那於一臘縛一
牟呼栗多悉能了知此諸有情如是
搆畫如是思惟如是造業得如是果
如來以无㝵智悉能了知彼諸有情
三世業果何以故如來常在三摩呬
多故何以故如來念无失故諸根不
散故心不馳流故何以故善男子如
來住寂靜故甚寂靜極寂靜故能斷
一切諸煩惱故善男子若彼衆生有
諸煩惱心則馳散不能得彼諸三摩
地如來无彼煩惱塵垢起无漏智證
得一切諸法自在平等理性通達一
切諸三摩地三摩鉢底所行境界善
男子如來所有四種威儀一一皆住
於三摩地乃至如來入於涅槃經爾
所時住三摩地何況少時而不在定
善男子如來於无量刧積集資粮由
是如來常住三摩呬多善男子如來
不可測量不
菩薩白佛言不也世尊以如來於三
阿僧企耶積集資糧而證得故佛言
善男子我於无量刧積集資糧證得
如來不思議境非唯於彼三僧
[10-0135b]
寶雨經苐九卷苐九張被
衹刧而證得故然由菩薩悟解平等
諸法性巳方得入彼三僧衹數非初
發心
止蓋菩薩言若諸有情得聞如來大
威德者能起淨信歡喜悦樂世尊彼
諸有情當知卽是有福德者作諸善
者斷業障者若起信解則親近菩提
何况聞巳受持讀誦究竟通利爲他
廣說世尊如是有情不久堪成如來
威德佛言如是如是善男子此諸有
情當爲無量諸佛攝受當得承事无
量諸佛種諸善根若善男子善女人
得聞如來廣大威德終不應起猶豫
疑惑於如來威德能意樂思惟心淨
勝解著新淨衣如法供養能於七日
七夜專念思惟心不散亂滿七日七
夜巳卽於其夜得見如來若所作法
不具足者是人臨命終時心不散亂
當得如來現前而住
止蓋菩薩白佛言世尊若諸有情聞
說如來大威德時生不信不佛言有
善男子若諸有情聞說如來大威德
時憶樂猛利麤惡梵毒起損害心於
[10-0135c]
寶雨經苐九卷苐十張被
**說法師起惡知識想由是因緣身壞
之後生捺洛迦善男子若諸有情聞
說如來廣大威德心生淨信於說法
師起善知識想及導師想善男子決
定應知此諸有情生生之處曾聞如
來廣大威德或此諸有情作如是思
惟我應徃昔於諸佛會中曾聞此法
門由斯我等聞於如來廣大威德心
生淨
德生淨信者以昔曾聞故
爾時世尊卽現舌相覆於面輪次覆
於身及師子座幷諸菩薩聲聞之衆
釋梵護世乃至覆於一切大會爾時
世尊還攝舌相告大衆言善男子如
是舌相由如來得不妄語故汝等應
當深生淨信能於長夜利益安樂說
此法時八万四千菩薩得无生法忍
無量百千有情遠塵離垢得法眼淨
其餘无量有情曾未能發菩提心者
皆得發心
爾時薄伽梵告止蓋菩薩言善男子
菩薩成就十種法於世俗中而得善
巧何等爲十一者於世俗諦施設有
[10-0136a]
寶雨經苐九卷苐十一張被
色勝義諦中色不可得亦无執著於
世俗中施設受想行識勝義諦中乃
至於識皆不可得亦無執著二者於
世俗中施設地界於勝義中地不可
得亦无執著雖於世俗施設水火風
界及空識界於勝義中乃至識界俱
不可得亦无執著三者雖於世俗施
設眼處於勝義中眼處不可得亦无
執著雖於世俗施設耳處乃至意處
於勝義中乃至意處皆不可得亦无
執著四者雖於世俗施設有我於勝
義中我不可得亦无執著五者雖於
世俗施設有情於勝義中有情不可
得亦无執著六者雖於世俗施設命
者養育意生補特伽羅摩納縛迦於
勝義中皆不可得亦无執著七者雖
於世俗施設世間於勝義中世間不
可得亦无執著八者雖於世俗施設
有世間法於勝義中世間法不可得
亦無執著九者雖於世俗施設佛法
於
者雖於世俗施設菩提於勝義中所
證菩提及能覺者俱不可得亦无執
[10-0136b]
寶雨經苐九卷苐十二張被
**著善男子因想施設所有言說是
名世俗雖勝義中世俗不可得離於
世俗則無勝義善男子若菩薩於世
俗中能得善巧非勝義諦是故說名
世俗善巧善男子菩薩成就此十種
法得世俗善
巧復次善男子菩薩成就十種法得
勝義善巧何等爲十一者證得無生
法性二者證得不滅法性三者證得
不壞法性四者證得不入不出法性
五者證得超過言語所行法性六者
證得无言說法性七者證得離戲論
法性八者證得不可說法性九者證
得寂靜法性十者證得聖者法性何
以故善男子以勝義諦不生不滅不
壞無入无出超過言路非文字取故
非戲論證故不可言說湛然寂靜爲
諸聖者自内所證善男子以諸如來
若有出現若不出現其勝義理常住
不壞爲是義故菩薩剃除鬚髪身服
袈裟心生正信遠離於家趣於非家
是名出家得出家巳精勤修習如頭
繫繒綵爲火所燒無暇救火專求勝
義
[10-0136c]
寶雨經苐九卷苐十三張被
若無勝義則梵行唐捐諸佛出世亦
无義利善男子由有勝義故諸菩薩
於此法中能得善巧善男子菩薩成
就此十種法得勝義善巧
復次善男子菩薩成就十種法得緣
起善巧何等爲十一者能知空性二
者能知无所有性三者能知不堅固
性四者能知如影性五者能知如像
性六者能知如響性七者能知
性八者能知无住性九者能知搖動
性十者能知緣起性菩薩作是思惟
諸法如是空如是无所有如是不堅
固如是喻影如是喻像如是喻響如
是喻幻如是无住如是搖動如是緣
起復作思惟於此諸法能了知生能
了知滅菩薩又復思念一切諸法何
因故生何因故滅由无明爲緣能生
諸法无明是首無明爲依依无明巳
諸行得生依諸行巳諸識得生依識
生巳名色得生依名色巳六處得生
依六處巳諸觸得生諸觸生巳施設
於受以有受故施設於愛愚夫爲愛
所逼迫故施設於取取謂受取以取
[10-0137a]
寶雨經苐九卷苐十四張被
**生故有相續生依止有故而得於生
依止生故而得有老以有老故補特
伽羅皆有其死以有死故卽能生於憂悲苦惱諸法積集爲大苦聚是故智者應當
精勤壞滅无明拔其根本無明滅故
而諸法滅善男子譬如命根滅巳餘
根皆滅如是无明滅故卽無所依以
无依故煩惱不起以生死因滅故諸
趣果滅由是菩薩能證涅槃善男子
菩薩成就此十種法得緣起善巧復
次善男子菩薩成就十種法故能自
了知何
等爲十一者菩薩觀察自身是誰種
姓於婆羅門刹帝利種若居土家富
貴貧賤諸種姓中何種姓生菩薩雖
能於諸富貴種姓中生終不恃此而
起憍慢若於貧賤種姓中生作是思
惟我昔曾作諸雜業故由是令我生
此種姓以是因緣厭離諸有以厭離
故而求出家二者得出家巳應作是
念爲何義利而
今出家爲欲自度令他得度自得解
脫令他解脫是故菩薩常
[10-0137b]
寶雨經苐九卷苐十五張被
應遠離懈怠嬾惰三者菩薩應念我
今出家於諸罪障不善之法皆應除
滅所以者何若有諸罪巳能斷除應
自心生歡喜悦樂若未除斷爲令斷
故應勤修習四者菩薩應當如是觀
察我旣出家一切善法皆得増長所
以者何若諸善法巳得増長心生喜
樂若未増長爲令増長慇懃修習五
者菩薩又應如是觀察若増長善法
除滅罪障我當依止如是尊者由是
因緣菩薩應隨鄔波駄耶持戒破戒
少聞多聞若有名稱若无名稱起導
師想猶如世尊生於淨信歡喜悦樂
六者菩薩當於阿遮利耶應常尊重
恭敬供養作是思惟我今依止阿遮
利耶故於菩提分法未圓滿者願得
圓滿於煩惱法未得除斷願得除斷
菩薩奉事阿遮利耶如鄔波駄耶想
若有善法隨順攝受若不善法了知
不作由此心生歡喜悦樂七者菩薩
應起思惟誰是我師復作是念一切
智者是我之師云何一切智者謂了
知諸法哀慜世間能起大悲爲大福
[10-0137c]
寶雨經苐九卷苐十六張被
**田與一切世間天人阿素洛等爲大
軌範是我導師菩薩由此歡喜悦樂
得大利益復作思惟諸佛世尊是我
之師佛所演說聖道學處我當修習
乃至命終亦无違犯我應如是尊重
諸佛恭敬供養心常隨順八者菩薩
作是思惟我従誰乞而得於食菩薩
復念我應従彼城邑聚落諸婆羅門
刹帝利等而乞於食我令如是諸有
情等以施食故獲大果報獲大
獲大威德故従乞食九者菩薩作是
思惟城邑聚落諸婆羅門刹帝利等
應作何想而與我食菩薩復念我應
於我作沙門想作苾芻想作福田想
而與我食我應思念但是沙門及福
田者所有功德我皆修習十者菩薩
作是思惟无始生死我今出離云何
出離菩薩思念我得出家成苾芻法
是第一出離我今成就沙門功德是
第二出離我常精進離於懈怠證於
法性故能出離无始生死是第三出
離我當於阿耨多羅三藐三菩提而
現等覺是第四出離菩薩由作如是
[10-0138a]
寶雨經苐九卷苐十七張被
觀察能自了知善男子菩薩成就此
十種法得自了知
復次善男子菩薩成就十種法能知
於世何等爲十一於倨慠者能自卑
下二於憍慢者能離憍慢三於邪曲
者能爲質直四於虛誑者能眞實言
五於惡語者能爲愛語六於堅强者
能柔軟語七於暴惡者常能忍辱八
於瞋怒者能修於慈九於苦惱者能
修於悲十於慳悋者能修於施善男
子菩薩成就此十種法能知於世
復次善男子菩薩成就十種法生清
淨佛刹何等爲十一者成就於戒无
缺无雜戒無點汙戒得清淨二者爲
一切有情心得平等三者以能成就
廣大善根四者於利養名稱恭敬讃
歎心常捨離无所染著五者得清淨
信心无疑惑六者常修精進離懈怠
心七者能入寂定无散乱心八者能
得多聞而无惡慧九者成就利智非
鈍根性十者有慈悲性无
蓋菩薩白佛言世尊於此十法爲要
具足方始得生若有闕者能得生不
[10-0138b]
寶雨經苐九卷苐十八張被
**佛言善男子若有菩薩成就一法
得無缺減无少違犯鮮白清淨彼諸
菩薩卽得具足成就十法善男子菩
薩成就此十種法生清淨佛
刹復次善男子菩薩成就十種法得
處胎藏塵垢不染何等爲十一者造
如來像二者修理破壞諸佛制多三
者以諸妙香塗佛制多而爲供養四
者以諸香水洗如來像而爲供養五
者於佛制多中掃灑塗地而爲供養
六者親能承事供養父母七者親能
供養阿遮利耶鄔波駄耶八者親能
供養修梵行者而菩薩心無有悕望
九者菩薩願以善根迴施有情由我
善根令不染著胎垢而生十者菩薩
如是迴向意樂慇重猛利甚深善男
子菩薩成就此十種法得處胎藏塵
垢無
染復次善男子菩薩成就十種法得
捨家出家何等爲十一者得无所取
二者不雜乱住二者得厭背境界四
者離境界愛著五者不起染著境界
過患六者於佛施設所有學處恭敬尊
[10-0138c]
寶雨經苐九卷苐十九張被
重能善修習勇猛精進七者於飮食
衣服資具醫藥隨所受物心常知足
八者於鉢多羅及袈裟資具善能捨
離一切積集九者於境界中心常怖
畏起於厭離十者常勤修習能於現
前寂靜而住善男子菩薩成就此十
種法得捨家出家
復次善男子菩薩成就十種法能得淨
命何等爲十一者能善捨離爲利養
故穚詐諂曲
故而現其相三者善能捨離爲利養
故虛言鼓動四者善能捨離惡求利
養五者善能捨離非法利養六者善
能捨離不淨利養七者不耽著利養
八者得不染著利養九者得性不熱
惱十者於如法利養善能知足善男
子云何善能捨離爲利養故矯詐諂
曲謂此菩薩不爲利養因緣故身語
心業而爲矯詐云何身不矯詐謂此
菩薩若見施主及助施者不現威儀
云何不現威儀謂此菩薩若舉足時
不詐徐步若下足時不前視一尋現
思惟相亦不詐僞不顧直視云何
[10-0139a]
寶雨経苐九卷苐二十張被
**語不矯詐謂此菩薩不爲利養故安
徐細語柔軟愛語及隨順語云何心
不矯詐若有施主及助施者請喚之
時菩薩不爲利養語現少欲心廣貪
求内懷熱惱是名菩薩不爲利養故
矯詐諂曲云何善能捨離爲利養故
而現其相菩薩若見施主及助施者
終不現相自言我之衣鉢病緣醫藥
而彼施主及助施者雖不惠施菩薩
終不従彼乞求是名菩薩善能捨離
爲利養故而現其相云何菩薩善能
捨離爲利養故虛言鼓動菩薩若見
施主及助施者終不詐言某甲施主
持某事物而惠施我我以某物而報
彼恩又言某甲以我持戒多聞少欲
持彼彼物而施與我我起悲心憐慜
彼故而攝受之是名菩薩善能捨離
爲利養故虛言鼓動
佛說寶雨經卷第九
勅彫造
[10-0139b]
佛說寶雨經卷第十被
唐天竺三藏達摩流支譯
云何菩薩善能捨離惡求利養善男
子菩薩不爲
