KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@BEIZANG)




《大寶積經》卷第九十


大唐三藏菩提流志奉 詔譯


優波離會第二十四



如是我聞:


一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園,
與大比丘眾千二百五十人俱,菩薩摩訶薩
五十萬人。爾時世尊如龍象王顧視觀察,告
諸菩薩摩訶薩言:「善男子!汝等誰能於後末
世護持正法,攝受如來百千萬億那由他阿
僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法,安住
祕密種種方便成熟眾生?」


爾時彌勒菩薩從
座起,偏袒右肩右膝著地,合掌白言:「世尊!
我能堪任於後世時護持如來百千萬億那由
他阿僧祇劫所集阿耨多羅三藐三菩提法。」


師子慧菩薩曰:「我能堪任安住祕密種種方
便成熟眾生。」


無盡意菩薩曰:「我能堪任以廣
大願度脫無盡諸眾生界。」


跋陀羅菩薩曰:「我
能堪任令諸眾生得聞我名皆悉成熟無空過
者。」


妙德菩薩曰:「我能堪任於諸眾生隨所願
求悉令滿足。」


無畏菩薩曰:「我能堪任攝受無
[090-0514c]
邊世界眾生而作饒益。」


金剛菩薩曰:「我能堪
任於惡趣中度諸眾生令得解脫。」


除障菩薩
曰:「我能堪忍解脫眾生煩惱繫縛。」


智幢菩薩
曰:「我能堪任滅除眾生無明闇蔽。」


法幢菩薩
曰:「我能堪忍常行法施度脫眾生。」


日幢菩薩
曰:「我能堪任恒以安樂成熟眾生。」


月幢菩薩
曰:「我能堪忍以諸功德成熟眾生。」


善眼菩薩
曰:「我能堪任與諸眾生自性安樂。」


觀自在菩
薩曰:「我能堪任於諸惡趣拔濟眾生。」


得大勢
菩薩曰:「我能堪任度諸惡趣未度眾生。」


普賢
菩薩曰:「我能堪忍令諸眾生憶念過去經歷
受苦便得解脫。」


善數菩薩曰:「我能堪任調伏
一切難調眾生。」


妙意菩薩曰:「我能堪任樂小
法者度令成熟。」


善順菩薩曰:「我能堪任成熟
下劣少智眾生。」


光積菩薩曰:「我能堪任拔濟
墮於畜生趣者令得解脫。」


不思議菩薩曰:「我
能堪任愍念成熟餓鬼眾生令得解脫。」


大威
力菩薩曰:「我能堪任為諸眾生閉惡趣門。」



諍論菩薩曰:「我能堪任為諸眾生示解脫道。」


賢吉祥菩薩曰:「我能堪任究竟斷除眾生苦
惱。」


月光菩薩曰:「我能堪任與諸眾生畢竟安
樂。」


日光菩薩曰:「我能堪任於諸眾生未純熟
者令得成熟。」


無垢菩薩曰:「我能堪任令諸眾
生所有志樂皆得圓滿。」


斷疑菩薩曰:「我能堪
任度脫一切下劣眾生。」


無畏菩薩曰:「我能堪
任攝受眾生稱讚利益。」


慧勝菩薩曰:「我能堪
任隨順種種勝解眾生皆得成熟。」


光明菩薩
曰:「我能堪任恒以正勤拔濟眾生。」


無量菩薩
曰:「我能堪任為諸眾生於一切法示無為道。」
[090-0515a]


無畏菩薩曰:「我能堪任隨諸眾生種種志樂
皆能示現。」


寶勝菩薩曰:「我能堪任示諸眾生
妙珍寶聚。」


妙慧菩薩曰:「我能堪任令諸眾生
見者歡喜皆得成熟。」


寶藏菩薩曰:「我能堪任
度脫眾生離諸障礙。」


寶賢菩薩曰:「我能堪任
令諸眾生自識宿命皆得成就。」


寶手菩薩曰:
「我能堪任以諸珍寶惠施眾生令得安樂。」



意菩薩曰:「我能堪任令諸眾生永離貧窮。」



見菩薩曰:「我能堪任施諸眾生一切樂具。」



剛菩薩曰:「我能堪任為諸眾生開示正道。」



相菩薩曰:「我能堪任悅可眾生令得度脫。」



超菩薩曰:「我能堪任淨除眾垢而演說法。」



垢菩薩曰:「我能堪任愛護眾生悉令成熟。」



現菩薩曰:「我能堪任常以正法度脫眾生。」



寂菩薩曰:「我能堪任令諸眾生滅煩惱毒。」



勝菩薩曰:「我能堪任為諸眾生示法方所。」



子意菩薩曰:「我能堪任常以法施利益眾生。」


童子光菩薩曰:「我能堪任從卑下處拔出眾
生。」


覺吉祥菩薩曰:「我能堪任開示正道閉惡
趣門。」


金光菩薩曰:「我能堪任示現身相成熟
眾生。」


吉祥菩薩曰:「我能堪任與諸眾生常作
利益。」


持世菩薩曰:「我能堪任為諸眾生閉地
獄門。」


甘露菩薩曰:「我能堪任令諸眾生超
度生死。」


網明童子曰:「我能堪任於後末世為
諸眾生示現光明滅除煩惱。」


爾時舍利弗聞諸菩薩作如是等勇猛弘誓
成熟眾生,歎未曾有,白佛言:「希有世尊!此
諸菩薩摩訶薩不可思議,具足大悲方便善
巧,勇猛精進而自莊嚴,一切眾生無能測量、
[090-0515b]
不可沮壞,所有光明無能障蔽。世尊!我當
稱讚是諸菩薩未曾有事。所謂堪任有來求
索頭目耳鼻身體手足,一切諸物無所悋惜。
世尊!我常思惟,若有人能逼迫如是諸菩薩
等,從其求索若內若外一切財物心無怯弱,
當知皆是不可思議解脫菩薩。」


佛言:「舍利弗!
如是如是,如汝所言。是諸菩薩智慧方便三
昧境界,一切聲聞及辟支佛所不能知。舍利
弗!此諸菩薩摩訶薩能現諸佛神通變化,滿
足眾生諸所欲樂,而於諸法心無所動。若有
眾生樂為居士憍慢放逸,菩薩爾時為成熟
故,現大居士威德之身而為說法。若有眾生
恃大勢力而自憍慢,菩薩爾時為調伏故,現
那羅延大力之身而為說法。若有眾生志求
涅槃,菩薩爾時為度脫故,現聲聞身而為說
法。若有眾生樂觀緣起,菩薩爾時為度脫故,
現緣覺身而為說法。若有眾生志求菩提,菩
薩爾時為度脫故,即現佛身令入佛智。如是
舍利弗!是諸菩薩種種方便成就眾生,悉令
安住於佛法中。所以者何?唯有如來智慧解
脫究竟涅槃,更無餘乘而得度脫,以是義故
名為如來。如來如實覺了如故,名為如來。
知諸眾生種種欲樂,悉能示現,故名如來。成
就一切善法根本,斷於一切不善根本,故名
如來。能示眾生解脫之道,故名如來。能令
眾生遠離邪道住於正道,故名如來。演說諸
法真實空義,故名如來。舍利弗!菩薩如是
知諸眾生種種志樂,隨應說法令得解脫。為
諸愚夫開示實智,不動法界能現種種幻化
[090-0515c]
莊嚴,令諸眾生次第當得趣涅槃岸。


「復次舍利弗!在家菩薩住於慈愍不惱害心,
應修二施。何者為二?一者法施,二者財施。
出家菩薩應修四施。何等為四?一者筆施,二
者墨施,三者經本施,四者說法施。無生法
忍菩薩應住三施。何等為三?所謂王位布
施,妻子布施,頭目支分悉皆布施。如是施
者名為大施,名極妙施。」


舍利弗白佛言:「世
尊!是諸菩薩於貪瞋癡不怖畏耶?」


佛言:「舍
利弗!一切菩薩有二犯戒。何等為二?一者
瞋相應犯,二者癡相應犯。如是二犯,名大破
戒。舍利弗!因貪犯者,為過微細難可捨離。
因瞋犯者,為過麁重易可捨離。因癡犯者,為
過深重復難捨離。所以者何?貪結能為諸有
種子,生死蔓莚連持不絕,以是義故微細難
斷。因瞋犯者,墮於惡趣可速除斷。因癡犯
者,當墮八種大地獄中難可解脫。


「復次舍利弗!若有菩薩犯波羅夷者,應對清
淨十比丘前,以質直心殷重懺悔。犯僧殘者,
對五淨僧殷重懺悔。若為女人染心所觸,及
因相顧而生愛著,應對一二清淨僧前殷重
懺悔。舍利弗!若諸菩薩成就五無間罪,犯
波羅夷、或犯僧殘戒、犯塔、犯僧及犯餘罪,
菩薩應當於三十五佛前,晝夜獨處殷重懺
悔。應自稱云:『我某甲。歸依佛、歸依法、歸依
僧。


「『南無釋迦牟尼佛 南無金剛不壞佛 南無
寶光佛 南無龍尊王佛 南無精進軍佛
 南無精進喜佛 南無寶火佛 南無寶月
[090-0516a]
光佛 南無現無愚佛 南無寶月佛 南無
無垢佛 南無離垢佛 南無勇施佛 南無
清淨佛 南無清淨施佛 南無娑留那佛
 南無水天佛 南無堅德佛 南無栴檀功德
佛 南無無量掬光佛 南無光德佛 南無
無憂德佛 南無那羅延佛 南無功德花佛
 南無蓮花光遊戲神通佛 南無財功德佛
 南無德念佛 南無善名稱功德佛 南無紅
炎帝幢王佛 南無善遊步功德佛 南無
鬪戰勝佛 南無善遊步佛 南無周匝莊嚴
功德佛 南無寶花遊步佛 南無寶蓮花善
住娑羅樹王佛


「『如是等一切世界諸佛世尊常住在世,是諸
世尊當慈念我。若我此生、若我前生,從無始
生死已來所作眾罪,若自作、若教他作、見作
隨喜;若塔、若僧、若四方僧物,若自取、若教他
取、見取隨喜;五無間罪,若自作、若教他作、見
作隨喜;十不善道,若自作、若教他作、見作隨
喜;所作罪障,或有覆藏、或不覆藏,應墮地獄、
餓鬼、畜生、諸餘惡趣、邊地下賤及蔑戾車;如
是等處所作罪障,今皆懺悔。


「『今諸佛世尊當證知我、當憶念我。我復於
諸佛世尊前作如是言:「若我此生、若於餘生,
曾行布施、或守淨戒,乃至施與畜生一摶之
食,或修淨行所有善根,成就眾生所有善根,
修行菩提所有善根,及無上智所有善根,一
切合集校計籌量,皆悉迴向阿耨多羅三藐
三菩提。如過去未來現在諸佛所作迴向,我
亦如是迴向。」
[090-0516b]


「 「『眾罪皆懺悔,
 諸福盡隨喜,
 及請佛功德,
 願成無上智。
 去來現在佛,
 於眾生最勝,
 無量功德海,
 我今歸命禮。』」



「如是舍利弗!菩薩應當一心觀此三十五佛
而為上首,復應頂禮一切如來,應作如是清
淨懺悔。菩薩若能滅除此罪,爾時諸佛即現
其身,為度一切諸眾生故,示現如是種種之
相,而於法界亦無所動,隨諸眾生種種樂欲,
悉令圓滿皆得解脫。復次舍利弗!菩薩若
入大悲三昧,則能示現地獄、畜生、閻魔羅界
成熟眾生。菩薩若入大莊嚴三昧,則能示現
長者之身成熟眾生。若入殊勝三昧,則能示
現轉輪王身成熟眾生。若入熾然威光三昧,
則能示現帝釋梵王殊妙色身成熟眾生。菩
薩若入一向三昧,則能示現聲聞之身成熟
眾生。菩薩若入清淨三昧,則能示現辟支佛
身成熟眾生。菩薩若入寂靜三昧,則能示現
諸佛色身成熟眾生。菩薩如是入一切法自
在三昧,隨其志樂現種種身成熟眾生,或現
帝釋身、或現梵王身、或現轉輪聖王身,皆
為成熟諸眾生故,而於法界亦無所動。何以
故?菩薩雖復隨順眾生種種示現,不見身相
及生相無所得故。舍利弗!於意云何?如師
子王大哮吼時,諸小野干能堪任不?」


舍利弗
言:「不也。世尊!」


「又舍利弗!如大香象其所負
重,驢堪任不?」


「不也。世尊!」


「又如帝釋及梵天王
威德自在,貧賤之人能堪任不?」


「不也。世尊!」


「又
如大力金翅鳥王翱翔運動,諸餘小鳥能堪
[090-0516c]
任不?」


「不也。世尊!」


佛言:「舍利弗!是諸菩薩所
有善根勇猛之力,依出離智淨諸罪垢、遠
離憂悔,得見諸佛及得三昧,亦復如是。如
斯罪障,非諸凡夫聲聞緣覺所能除滅。菩薩
若能稱彼佛名,晝夜常行是三種法,能滅諸
罪遠離憂悔,得諸三昧。」


爾時優波離從禪定起,往詣佛所頂禮佛足,
右遶三匝却住一面,白佛言:「世尊!我於靜
處獨坐思惟,作如是念:『世尊所說波羅提
木叉清淨戒學,為聲聞、緣覺、菩薩乘者作是
說言,寧捨身命終不捨戒。世尊!若佛在世、
若滅度後,云何名為聲聞緣覺波羅提木叉?
云何名為菩薩乘者波羅提木叉?』世尊說我
於持律中最為第一,我當云何能了毘尼善
巧之義?若我從佛親聞受持逮無所畏,然後
乃能為他廣說。今此大眾諸來菩薩及比丘
僧悉皆集會,善哉世尊!唯願廣說決定毘尼
斷除疑悔。」


爾時世尊告優波離:「汝今當知,聲聞、菩薩學
清淨戒,所發心、所修行異。優波離!有聲聞
乘持清淨戒,於菩薩乘名大破戒。有菩薩乘
持清淨戒,於聲聞乘名大破戒。云何名為聲
聞乘人雖持淨戒,於菩薩乘名大破戒?優波
離!聲聞乘人乃至不應起於一念更受後身,
是名聲聞持清淨戒,然於菩薩名大破戒。云
何菩薩持清淨戒於聲聞乘名大破戒?菩薩
摩訶薩修行大乘,能於無量阿僧祇劫堪
忍受身不生厭患,是名菩薩持清淨戒,於聲
聞乘名大破戒。以是義故,為菩薩乘說不盡
[090-0517a]
護戒,為聲聞乘說盡護戒。為諸菩薩說開遮
戒,為諸聲聞說唯遮戒。為菩薩乘說深心戒,
為聲聞乘說次第戒。云何菩薩持不盡護戒,
聲聞乘者持盡護戒?菩薩乘人雖持淨戒,於
諸眾生應當隨順,聲聞乘人不應隨順。是故
菩薩持不盡護戒,聲聞乘人持盡護戒。云何
名為菩薩持開遮戒,聲聞乘人持唯遮戒?若
諸菩薩於大乘中發趣修行,日初分時有所
犯戒,於日中分不離一切智心,如是菩薩戒
身不壞。若日中分有所犯戒,於日後分不離
一切智心,如是菩薩戒身不壞。若日後分有
所犯戒,於夜初分不離一切智心,如是菩薩
戒身不壞。若夜初分有所犯戒,於夜中分不
離一切智心,如是菩薩戒身不壞。若夜中分
有所犯戒,於夜後分不離一切智心,如是菩
薩戒身不壞。若夜後分有所犯戒,於日初分
不離一切智心,如是菩薩戒身不壞。以是義
故,菩薩乘人持開遮戒,設有所犯不應失念,
妄生憂悔自惱其心。於聲聞乘有所犯者,便
為破壞聲聞淨戒。何以故?聲聞持戒,斷除
煩惱如救頭然,所有志樂但求涅槃,以是義
故,名聲聞乘持唯遮戒。


「復次優波離!云何菩薩持深入戒,聲聞乘人
持次第戒?菩薩乘人於恒沙劫受五欲樂遊
戲自在,未曾捨離菩提之心,如是菩薩不名
失戒。所以者何?菩薩善能守護安住菩提之
心,乃至夢中一切結使不為其患,而是菩薩
所有煩惱漸漸當盡,不應一生便盡諸結。聲
聞乘者成熟善根如救頭然,乃至一念不憙
[090-0517b]
受生。以是義故,大乘之人持深入戒,說有
開遮,名不盡護。聲聞乘人持次第戒,名曰唯
遮,名為盡護。何以故?優波離!求大乘者,於
阿耨多羅三藐三菩提甚為難得,具大莊嚴
乃能成就。是故菩薩雖於無量阿僧祇劫往
來生死,終不生於厭離之心。以是義故,如來
觀察為大乘人,不應一向說厭離法,不應一
向說於速證涅槃之法。應當為說慈喜相應
甚深微妙無染之法,遠離憂悔無繫著法,無
障無礙性空之法。菩薩聞已,於生死中而無
厭倦,決定圓滿無上菩提。」


爾時優波離白佛言:「世尊!若有菩薩貪心相
應而犯於戒,或有菩薩瞋心相應而犯於戒,
或有菩薩癡心相應而犯於戒。世尊!如是菩
薩於三犯中何者為重?」


爾時世尊告優波離言:「若諸菩薩修行大乘
如恒沙劫,貪心相應而犯戒者,其罪尚輕。若
一瞋心而犯於戒,其罪甚重。何以故?因貪
犯戒攝受眾生,因瞋犯戒棄捨眾生。優波離!
所有諸結能攝眾生,菩薩於此不應生畏。所
有諸結能捨眾生,菩薩於此應生怖畏。優波
離!如佛所說,貪欲難捨為過微細,瞋恚易
捨為過麁重,癡難捨離過復麁重。優波離!於
煩惱中,若難捨離小犯之罪,是諸菩薩應當
堪忍。若易捨離大犯之罪,如是煩惱乃至夢
中不應忍受。以是義故,大乘之人因貪犯戒,
我說是人不名為犯。因瞋犯戒為大犯戒,名
大過患、名大墮落,於佛法中是大留難。優
波離!若諸菩薩於毘尼中無善方便,貪相應
[090-0517c]
犯便生怖畏,瞋相應犯不生怖畏。若諸菩薩
於毘尼中有善方便,貪相應犯不生怖畏,瞋
相應犯生大怖畏。」


爾時文殊師利法王子在大眾中白佛言:「世
尊!一切諸法畢竟毘尼,何所調伏?」


佛告文
殊師利:「若諸凡夫了知諸法究竟毘尼,如來
終不說於調伏。以不知故,如來為令覺了諸
法畢竟毘尼,漸次為說諸毘尼法。」


爾時優波離白佛言:「世尊!如來說此決定毘
尼,文殊師利於是法中未有所說。善哉世尊!
願令文殊師利為少解說。」


佛告文殊師利:「汝
今當說究竟毘尼善巧之義,是優波離願樂
欲聞。」


爾時文殊師利法王子語優波離言:「一
切諸法畢竟寂滅,心寂滅故名究竟毘尼。一
切諸法我不可得,無染著故名不悔毘尼。一
切諸法本性清淨,無顛倒故名最勝毘尼。一
切諸法如如實際,離諸見故名清淨毘尼。一
切諸法不來不去,無分別故名不思議毘尼。
一切諸法無住無著,念念滅故名淨諸趣毘
尼。一切諸法住虛空際,離諸相故名自性
遠離毘尼。一切諸法無去來今,不可得故名
三世平等毘尼。一切諸法不可安立,心平等
故名永斷疑惑毘尼。優波離!是為法界究
竟毘尼,諸佛世尊依此成道。若善男子於
是法中不善觀察,則為遠離如來淨戒。」


時優
波離白佛言:「世尊!文殊師利所說諸法不可
思議。」


爾時世尊告優波離言:「文殊師利所說之法,
依不可思議無礙解脫。以是義故,凡所說法
[090-0518a]
離諸心相謂心解脫,增上慢人令得離於增
上慢故。」


優波離白佛言:「世尊!云何聲聞及菩薩乘增
上慢者?」


佛告優波離:「若有比丘作是思惟:
『我斷貪欲。』名增上慢。『我斷瞋恚及以愚癡。』名
增上慢。『貪欲法異、諸佛法異。』名增上慢。『瞋
恚法異、諸佛法異。』名增上慢。『愚癡法異、諸
佛法異。』名增上慢。謂有所得,名增上慢。謂
有所證,名增上慢。謂有解脫,名增上慢。見諸
法空,名增上慢。見於無相,名增上慢。見於無
願,名增上慢。見於無生,名增上慢。見無所作,
名增上慢。見有諸法,名增上慢。見法無常,名
增上慢。謂諸法空何用修習?名增上慢。優波
離!是名聲聞乘人增上慢者。云何名為菩薩
乘人增上慢者?若諸菩薩作是思惟:『我當發
心求一切智。』名增上慢。『我當修行六波離蜜。』
名增上慢。『唯依般若波羅蜜而得解脫,更無
餘法而得出離。』名增上慢。『此法甚深、此非甚
深。』名增上慢。『此法是淨、此法非淨。』名增上
慢。『此諸佛法、此緣覺法、此聲聞法。』名增上
慢。『此法應作、此不應作。』名增上慢。『此是深
法、此非深法。』名增上慢。『此是近法、此非近
法。』名增上慢。『此是正道、此是邪道。』名增上
慢。『我於阿耨多羅三藐三菩提為疾得耶?不
疾得耶?』名增上慢。『一切諸法不可思議,無能
知者。我能了知。』名增上慢。乃至於不可思議
阿耨多羅三藐三菩提而起思惟,為大執著,
是名菩薩增上慢者。」


爾時優波離白佛言:「世尊!云何比丘離增上
[090-0518b]
慢?」


佛告優波離:「若於一切不思議法無所執
著,是名究竟無增上慢。」


爾時世尊欲重宣
此義而說偈言:


「 「一切戲論從心起,
 不應分別法非法,
 如是見法不思議,
 彼人處世常安樂。
 凡夫迷惑隨心轉,
 多劫輪迴諸有中,
 若知法性皆無性,
 是名真實不思議。
 若有比丘念諸佛,
 非善思惟非正念,
 於佛妄生分別想,
 而此分別無真實。
 若有思惟於空法,
 如是凡夫住邪道,
 但以文字說於空,
 文字與空何可得?
 若有思惟寂靜法,
 是心非有本無生,
 心行覺觀皆戲論,
 無念名為見諸法。
 一切諸法無思念,
 有心有念盡皆空,
 若人愛樂觀察空,
 於此無念勿生念。
 法同草木無知覺,
 若離於心不可得,
 眾生自性無所有,
 一切諸法皆如是。
 如因日光眼能見,
 夜則緣離無所覩,
 若眼自能見色者,
 何故待緣方能了?
 眼常因彼諸光明,
 能見種種青黃色,
 當知見性依眾緣,
 是故知眼不能見。
 設有聞諸悅意聲,
 聞已即滅而無住,
 推其去處不可得,
 以分別故生聲想。
 一切諸法但言聲,
 文字於中假安立,
 是聲無有法非法,
 凡愚不知妄生著。
 我為世間歎布施,
 而施根本不可得,
 無所說中而演說,
 是故佛法不思議。
 我常歎說持淨戒,
 亦無眾生破戒者,
 破戒之性猶虛空,
 清淨持戒亦如是。
[090-0518c]
 我說忍辱為最勝,
 無見無生為忍性,
 實無少法可瞋者,
 由是說名殊勝忍。
 我說晝夜常精進,
 寤寐恒覺為無上,
 雖經多劫勤修行,
 然於所作無增減。
 禪定解脫及三昧,
 開示世間如實門,
 法性本來無所動,
 隨順假說諸禪定。
 觀察覺了名智慧,
 了知諸法名智人,
 諸法自性無所有,
 亦無觀察了知者。
 我常歎說修苦行,
 愛樂頭陀寂靜法,
 能知諸法不可得,
 是名清淨知足人。
 我說地獄諸苦事,
 死入大怖惡道中,
 無量眾生起厭心,
 實無惡趣可來往。
 刀杖鉾矟眾苦具,
 亦無有能造作者,
 由分別故而見有,
 無量楚毒迫其身。
 園林種種妙花敷,
 宮殿眾寶相輝映,
 亦無有人能作者,
 皆從分別妄心生。
 虛偽之法誑世間,
 凡夫繫著生顛倒,
 猶如分別諸幻焰,
 於此取捨悉皆空。
 我說發趣菩提心,
 利益世間最殊勝,
 而實菩提不可得,
 亦無發趣菩提者。
 心性清淨常光明,
 真實無偽無愛染,
 凡夫分別生貪著,
 而彼煩惱本來空。
 諸法自性常寂靜,
 何有貪欲及瞋癡?
 不見生貪離欲處,
 爾乃名為得涅槃,
 其心未曾生染著,
 由是成就大菩提。
 於無數劫修眾行,
 度脫無量諸眾生,
 眾生自性不可得,
 實無眾生可度者,
 譬如世間大幻師,
 化作無邊千億眾,
 還復害此諸化人,
 於此幻化無增損。
[090-0519a]
 一切眾生如幻化,
 求其邊際不可得,
 若知如是無邊性,
 斯人處世無疲厭。
 了知諸法如實相,
 常行生死即涅槃,
 於諸欲中實無染,
 調伏眾生言離欲。
 大悲利益諸眾生,
 而實無人無壽者,
 不見眾生而利益,
 當知此事甚為難。
 如以空拳誘小兒,
 示言有物令歡喜,
 開手拳空無所見,
 小兒於此復號啼。
 如是諸佛難思議,
 善巧調伏眾生類,
 了知法性無所有,
 假名安立示世間。
 以大慈悲勸說言,
 於我法中最安樂,
 汝應出家捨恩愛,
 當得沙門殊勝果。
 既已出家勤修習,
 如所修行得涅槃,
 復觀諸法如實相,
 實無諸果而可得。
 果無所有而得證,
 於此方生希有心,
 快哉大悲人師子,
 善說相應如實法。
 一切諸法如處空,
 安立百千名句義,
 或說名為禪解脫,
 或名根力或菩提。
 而此根力本無生,
 禪定菩提亦非有,
 無色無形不可取,
 但以方便示眾生。
 我說修行有所證,
 當知遠離一切相,
 若謂於中有所得,
 是則非證沙門果。
 諸法自性無所有,
 當於何處言得證,
 所說得證為無得,
 如是了知乃名得。
 眾生得果名殊勝,
 我說眾生本不生,
 尚無眾生而可得,
 云何當有得果者?
 譬如良田無種子,
 於中終不有牙生,
 如是眾生不可得,
 當於何所而言證?
 一切眾生性寂滅,
 無有得其根本者,
[090-0519b]
 若能了知如是法,
 斯人滅度永無餘。
 過去無數百千佛,
 無有能度眾生者,
 若此眾生真實有,
 畢竟無能得涅槃。
 一切諸法皆寂滅,
 未曾有法可生者,
 若能如是見諸法,
 彼人已出於三界。
 是則無礙佛菩提,
 於中究竟無所有,
 若能了知如是法,
 我說名為離欲人。」」



爾時世尊說此偈已,二百比丘增上慢者,諸
漏永盡心得解脫。六萬菩薩得無生忍。


爾時
優波離白佛言:「世尊!當何名此經?我等云
何奉持?」


佛告優波離:「此經名為『決定毘尼』,亦
名『摧滅心識』,汝應受持。」


佛說此經已,尊者
優波離,諸比丘眾,文殊師利并諸菩薩摩
訶薩,及一切世間天、人、阿修羅等,聞佛所說,
皆大歡喜,信受奉行。
《大寶積經》卷第九十