《大寶積經》卷第二十一
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之一
如是我聞:
一時佛住王舍城迦蘭陀竹林,與
大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱,悉從種種佛
剎來集。爾時世尊,無量百千眾所圍遶供養
恭敬。時彼眾中有菩薩摩訶薩名無邊慧,即
從坐起,偏袒右肩右膝著地,稽首作禮合掌
向佛,白言:「世尊!我有少疑請問如來,願垂聽
許為我宣說。」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說
偈言:
「 「大雄大丈夫,
世間無與等,
我為眾生故,
少疑當請問。
不起師子座,
現身遍十方,
一切異論中,
無能傾動者,
智藏無邊際,
諸力無有量,
世尊一一力,
普能度世間,
善住一切智,
善住於十力,
無畏大師子,
最勝無上尊,
十八不共法,
如來之所有,
照明於世間,
摧伏諸外道,
了知一切法,
是故無過上,
無失大導師,
我疑當請問。
無邊離垢智,
大海不動智,
境界無礙智,
我疑當請問。
世尊善修集,
於道無疑惑,
安隱大導師,
我疑當請問。
[021-0113b]
已度諸暴流,
已斷諸結縛,
能拔眾毒箭,
我疑當請問。
已破無明㲉,
已息煩惱熱,
清涼善安住,
我疑當請問。
無畏無上智,
無著無礙智,
法海一切智,
如來已證得。
佛無量功德,
智證悉圓滿,
盡一切有漏,
破諸煩惱見。
世尊多積集,
無量大功德,
不思議法王,
我疑當請問。
世尊殊勝智,
普能照世間,
演暢法光明,
無邊功德海。
導師法光故,
遍照於世間,
是故世間中,
佛法光明現。
法海一切智,
辯才無有上,
精進不思議,
清淨離諸見。
佛眼無邊故,
智境亦無邊,
世間無等尊,
我疑當請問。
法王大牟尼,
能斷眾生惑,
導師我當問,
願隨其意樂。
我觀一切處,
天上及人間,
無有等如來,
普遍照明者。
善住諸功德,
莊嚴大丈夫,
不思議法王,
仙中照曜者。
譬如大雪山,
眾寶端嚴處,
世尊安法座,
端嚴亦如是。
妙音大精進,
能宣悅意聲,
眾生若得聞,
善根悉清淨。
世尊人中勝,
時演法光明,
[021-0113c]
以是諸眾生,
隨意便開覺。
知時知眾會,
知人大導師,
敷演法光明,
以時智慧者。
梵音大精進,
願賜清淨言,
如天雨大地,
法潤遍霑洽。
世尊處眾會,
普宣法雨已,
於此法悕望,
眾生皆滿足。
最上勝安住,
如王處妙高,
惠施諸眾生,
能令眾歡喜。
大雄兩足尊,
不思議境界,
一切諸眾生,
無有能知者。
無量大丈夫,
眾會已和合,
依怙大牟尼,
志求佛境界。
我於佛境界,
發趣故來集,
導師無礙智,
如何疾開覺。
我隨其意樂,
瞻顏欲請問,
世尊願開示,
為斷諸疑惑。
若聞無上法,
便得心歡喜,
踊躍充遍身,
能斷眾疑網。
法王無上尊,
一切智無畏,
一切知見者,
我疑當請問。
佛於一切法,
無有少疑惑,
精進大導師,
我疑當請問。
無上斷疑者,
於法不疑惑,
無邊功德海,
我疑當請問。
無邊大光明,
無邊大功德,
無邊清淨智,
我疑當請問。
無邊精進智,
無邊境界智,
無邊饒益智,
我疑當請問。
[021-0114a]
世尊無邊智,
離邊及無邊,
能斷一切疑,
我疑當請問。
不思議法王,
垂哀聽我問,
見許我當問,
牟尼為宣說。
請問一切智,
釋迦名稱尊,
若垂聽許我,
願決我疑網。」」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!
汝今於我渴仰志求,欲於如來幾何所問?若
有問者,我當解說。」
爾時世尊而說偈言:
「 「告無邊慧,
汝欲何問,
悉應問之,
我當解說。
如彼所問,
一一發明,
隨其樂欲,
速為開示。
我為汝說,
一切無疑,
如汝志求,
稱汝所問。
汝今時問,
如時如義,
以時問故,
我決定說。
如汝意樂,
問所應問,
我皆隨順,
為汝說之。
汝今時問,
我亦時說,
斷汝疑網,
當得無疑。
我為法王,
了義究竟,
於一切法,
得無疑惑。
我於諸法,
正覺難思,
如眾生意,
所問為說。
我於諸法,
悉無有疑,
時而問者,
速當為說。
我時為說,
無有疑惑,
如其意樂,
釋彼所疑。
我常了知,
時及眾會,
諸眾生等,
意趣所同。
亦常觀察,
一切眾生,
有欲無欲,
彼皆明見。
若有智者,
能善修行,
我皆以時,
正法開悟。
若有智者,
愚癡迷亂,
彼無慧明,
不尊重法。
若無尊重,
於法不求,
雖聞此法,
無大明智。
[021-0114b]
法善巧者,
於法希求,
若聞此法,
得大明智。
樂大乘者,
求人中尊,
聞斯法已,
得大明智。
佛無上智,
不思議智,
而發趣者,
聞皆滿足。
樂無礙智,
求最上尊,
彼聞此法,
得大饒益。
若有智性,
求不思議,
彼聞此法,
得無上智。
若有眾生,
求佛道場,
轉無上輪,
得法歡喜。
愛樂精進,
於法尊崇,
聞離垢法,
欣然踊躍。
若有眾生,
樂善修習,
以法光明,
說無上法。
荷諸重擔,
無邊策修,
彼聞法已,
歡喜充滿。
若有希願,
善法思惟,
於彼慈哀,
為之開釋。
哀愍汝等,
隨汝所問,
我能決定,
當斷汝疑。
我多千歲,
修行善巧,
疑惑已除,
知汝意樂。
若有疑者,
恣汝所問,
當為汝說,
斷諸疑惑。
若有疑者,
恣汝所問,
如其樂欲,
我當說之。
若有疑者,
恣汝所問,
我住於法,
得無動搖。」」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如來、
應、正遍知,我於菩薩乘中少有所疑,今當請
問。何等善丈夫遠離於怖畏一心正念,為諸
眾生被大甲冑,於大甲冑而莊嚴之,起大
愛樂而尊重之,以不放逸乘此大乘,以大清
淨平正之道,無諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢、
諸見稠林,亦無毒刺苦惱坑陷,亦無繫執怖
懼艱難。正直無曲如理平道、無障礙道,剪諸
稠林、裂一切網、遠離黑闇、蠲除愛著,捨和合
[021-0114c]
故而發趣於阿耨多羅三藐三菩提?世尊!如
來、應、正遍知,我於此義故致斯問。何等善丈
夫?何等大甲冑?被此甲冑乘於大乘,以斯大
道而當發趣。世尊!應說諸菩薩摩訶薩甲冑
莊嚴,安住於道、安住諸法理趣善巧,於法理
趣住善巧故,而能起於諸法理趣善巧光明。
法光明故不捨甲冑,乘於大乘,以不退轉精
進之力、無忘念根、相續慧力,速能成就法界
理趣分明善巧,往詣道場轉于法輪,為諸眾
生演說法故,一切眾生如其所願,如其發趣
解脫生死。世尊!如來、應、正遍知,此之大乘,我
欲利益安樂眾生故問斯義。世尊!如來一
切知者、一切見者,以何等法成就諸菩薩摩
訶薩一切諸法海印三昧,以三昧故令諸菩
薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶
不退轉?世尊!如來知見成就未曾有法,善諸
眾生智慧之藥,故我問耳。」
爾時無邊慧菩薩
摩訶薩而說偈言:
「 「為諸菩薩故,
我問兩足尊,
一切知見者,
甚深佛法義。
大乘所修行,
何定能發趣?
我今皆請問,
饒益諸眾生。
云何善丈夫,
能被無邊甲?
如是被甲已,
云何當發趣?
云何起樂欲?
云何愛於彼?
云何大精進?
云何不放逸?
云何諸菩薩,
乘於此大乘?
乘已復云何?
此事應當說。
云何乘大乘,
發趣菩薩道?
[021-0115a]
唯願世尊師,
速為我宣說。
云何平正道,
平等而發趣?
於諸見稠林,
剪伐恒無倦。
於諸境界中,
云何得超越?
云何以平等,
裂於貪愛網?
云何除黑闇,
得大智光明?
彼諸菩薩等,
云何當發趣?
云何能觀察,
遠離眾結縛?
云何諸菩薩,
離縛善安住?
云何諸菩薩,
超過大怖畏,
善巧諸法義,
發趣於無上?
菩薩彼何等,
無邊大甲冑?
被斯甲冑已,
乘於此大乘。
云何諸菩薩,
發趣平正道?
我今所問者,
世尊應演說。
菩薩云何得,
莊嚴大甲冑,
莊嚴無上乘?
世尊應演說。
安住於斯道,
及彼道莊嚴,
諸法之善巧,
世尊應演說。
云何能了知,
法界之理趣,
法善巧光明?
世尊應演說。
云何諸菩薩,
得此法光明,
究竟一切法?
世尊應演說。
云何諸菩薩,
得法光明已,
不捨大甲冑,
由是而發趣?
云何諸菩薩,
乘於此大乘,
精進不退轉,
由是而發趣?
云何諸菩薩,
志念常堅固,
能以智慧力,
而得善調伏?
[021-0115b]
云何得法界,
理趣之善巧?
法王不思議,
世尊願宣說。
云何能速往,
至於菩提場,
轉于大梵輪,
世無能轉者?
云何無所動,
演說於諸法,
為一切眾生,
如其昔所願,
演說諸法故,
解脫於生死?
云何令眾生,
究竟獲安樂?
饒益眾生故,
我問世導師。
一切知見者,
願為我宣說,
當以何等法,
成就諸菩薩?
一切法大海,
所作印三昧,
樂求佛法者,
渴仰大菩提,
若聞此法者,
舉身悉充悅。」」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「善哉善
哉!無邊慧!汝於往昔供養承事無量諸佛,種
諸善根集諸功德不可稱量,於此深法欣求
渴仰,以大志樂成就眾生,而興大悲問於如
來。汝今諦聽善思念之,吾當為汝,說諸菩薩
摩訶薩以功德成就,而發趣於阿耨多羅三
藐三菩提。」
「唯然世尊!願樂欲聞。」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!
諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提被
甲冑者,為欲攝取諸眾生故被大甲冑,為諸
眾生布施清淨故被大甲冑,為諸眾生持戒
清淨故被大甲冑,為諸眾生忍辱清淨故被
大甲冑,為諸眾生精進清淨故被大甲冑,為
諸眾生禪定清淨故被大甲冑,為諸眾生智
慧清淨故被大甲冑,為諸眾生獲安樂故被
[021-0115c]
大甲冑,為諸眾生起饒益事相應心故被大
甲冑,為諸眾生貪瞋癡病作對治故被大甲
冑,為大功德作善巧故被大甲冑,為無上智
善圓滿故被大甲冑,為諸眾生生死怖畏作
救護故被大甲冑,為欲顯現無等等智善圓
滿故被大甲冑。於此三千大千世界所有諸
魔、若魔眷屬、若魔使者、住魔業者,及行諸見
稠林險逕、一切外道諸遮羅迦出家,吠陀烏
摩利迦、路伽耶陀,及此外道相應之輩,與交
戰故被大甲冑。諸菩薩摩訶薩如是被於大
甲冑已,不捨甲冑起大精進,能入一切眾生
界中,以忍安住遠離怖畏,不驚不懼不動不
亂,而復被於無邊甲冑。所謂救護一切眾生
甲冑,剪一切見稠林甲冑,破諸魔軍甲冑,能
授智慧甲冑,無邊津梁甲冑,度諸重擔甲冑,
增長淨信甲冑,安住尸羅甲冑,淨治業藏甲
冑,一切清淨力藏甲冑,方便善巧力藏甲冑,
能斷一切執著甲冑,不退不悔智慧甲冑。諸
菩薩摩訶薩被於如是大甲冑已亦不捨離,
乃至盡邊際,堅固精進力曾不動搖,而發趣
於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊而說偈
言:
「 「菩薩被甲冑,
為攝諸眾生,
眾生無邊故,
被甲亦無邊。
布施清淨故,
一切令充悅,
為利諸眾生,
乃被斯甲冑。
持戒清淨故,
饒益於世間,
為利諸眾生,
乃被斯甲冑。
忍辱清淨故,
勇猛善安住,
[021-0116a]
為利諸眾生,
乃被斯甲冑。
精進清淨故,
成就不退轉,
為利諸眾生,
乃被斯甲冑。
禪定清淨故,
所行境亦然,
為利諸眾生,
乃被斯甲冑。
智慧清淨故,
無漏無過上,
為利諸眾生,
乃被斯甲冑。
一切諸眾生,
樂具悉當與,
善知此義故,
乃被斯甲冑。
菩薩於眾生,
能為饒益事,
以清淨四攝,
普遍諸有中。
若病貪瞋癡,
而為對治者,
授諸眾生藥,
所患令消除。
由是諸菩薩,
善能被甲冑,
於功德資糧,
獲無邊善巧。
眾生生死苦,
逼迫不安隱,
我當為救護,
被甲冑無邊。
無邊生死苦,
我能令解脫,
愛見網所縛,
一切皆當斷。
於此煩惱網,
一切能斷者,
堅固精進力,
勇猛而被甲。
一切諸眾生,
令住安樂道,
以是趣涅槃,
安隱而無上。
以大精進力,
乃被斯甲冑,
當共一切魔,
敵戰甞無倦。
若住於諸見,
稠林而行者,
路伽耶陀等,
被甲利於彼;
及餘無量眾,
行諸非道者,
於彼咸利益,
故被甲無邊。
[021-0116b]
如是被甲已,
不捨於甲冑,
起大精進力,
被甲勝堅固。
入於生死界,
以忍得安住,
成就堅固忍,
被甲無過上。
遠離於怖畏,
亦無有驚懼,
被無邊甲冑,
一切勤修習。
善住於甲冑,
常能正了知,
寂然不動搖,
不亂不退轉。
被如是甲已,
智者復當被,
救護眾生甲,
破壞眾魔甲。
無邊津梁甲,
一切悉當被,
勇猛勝智人,
被已得安住。
為大重擔故,
被甲無有上,
度一切眾生,
苦擔悉令脫。
增長清淨信,
善住於六根,
戒得共相應,
被甲無過上。
成就勇猛智,
菩薩能安住,
威儀戒相應,
被甲無所動。
於昔勝尊眾,
清淨修諸業,
是故被甲冑,
而常不怯弱。
以愛眾生慧,
饒益諸世間,
通達於方便,
被甲善安住。
於巧方便智,
菩薩能通達,
如是被甲已,
斷除眾結縛。
遠離一切執,
正信不違背,
被甲之智人,
發趣於無上。
菩薩能決定,
自利及利他,
以善精進力,
堅固無退轉。」
「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸
[021-0116c]
重擔被大甲冑,如是甲冑,若魔、若魔眷屬、或
魔使者,及行邪見稠林惡磧諸眾生等所不
能見。何以故,無有形色不可示現,無對無相
捨相離相無名字故。無邊慧!假使飛箭量如
須彌,攢鋒激射無能中者。設以三千大千世
界所有眾生一一為魔,各有若干魔軍眷屬,
競共俱時發諸利箭,亦如須彌彼終不能壞。
諸菩薩摩訶薩如是甲冑,乃至不能損一毛
端。於諸菩薩摩訶薩意,尚猶不能令有異念,
何況身也。諸菩薩摩訶薩若以一心摧伏彼
者,能令眾魔退散消滅,善能安住如是甲冑
而不動搖,一切眾生無能壞者。何以故?以無
相故,非諸眾生見所行故,一切眾生不能見
知。諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故,如實
知見被大甲冑,為欲救護諸眾生故。於一切
法無所執著,為欲饒益諸眾生故。於一切法
亦無所得,是故眾生不能見知。如是甲冑無
有形相、無有示現、無言說故,不與色相應、不
與受想行識相應,不與內相應、不與外相應、
不與亦內亦外相應、不與非內非外相應,不
與界相應,不與處相應。不與地界相應、不與
水界相應、不與火風空界相應。不與欲界相
應、不與色無色界相應。不與有作相應、不與
無作相應、不與亦有作亦無作相應、不與非
有作非無作相應。不與聲聞地相應、不與獨
覺地相應、不與佛地相應。不與語言道相應。
亦不與色因相應、不與色相相應,不與受想
行識因相應、不與受想行識相相應,亦不與
相非相相應,亦不與一切法相應、非不相應。
[021-0117a]
無有繫縛,無有解脫,亦非算數譬喻可知,以
一切法過諸數故。如是甲冑,一切法見皆不
可得,色見不可得、受想行識見不可得,乃至
無少法見可得。如是甲冑,不與一切法相應、
非不相應,不與色相應、非不相應,不與受想
行識相應、非不相應。於一切法若相應不相
應,彼皆遠離。如是甲冑,亦無有作,作者無故。
亦無有相,相非有故。無處所相,無和合相,無
有分別,無有動搖,無有攀緣,無性可見。被甲
冑者亦不可得,如是被甲亦不可見。何以故?
諸菩薩摩訶薩被甲冑時,而不見有誰為被
甲、何處被甲、從何被甲,亦不見有我能被甲、
我所被甲,亦不見有此處被甲、他處被甲,亦
不見有如是被甲所為眾生,於一切法無所
行故、無所有故。
「諸菩薩摩訶薩被如是甲
冑,則被如來所被甲冑,身不可得、心不可得、
意不可得。不可得故,遠離分別。諸菩薩摩訶
薩若住少法、若得少法,現被甲冑、當被甲
冑,不應說名被大甲冑。若心超過,乃可說名
被不思議大甲冑也。諸菩薩摩訶薩不為少
眾生故被大甲冑,亦不為一劫眾生故被大
甲冑,亦不為百千劫百千俱胝劫、百千那由
他俱胝劫諸眾生故被大甲冑,為於無量無
數劫中諸眾生故被大甲冑,是故說名被於
無量大甲冑也。
「諸菩薩摩訶薩被甲冑時,被
於不住眾生想甲冑,不起我想甲冑,離眾生
想甲冑,滅我想甲冑,知眾生性甲冑,知我性
甲冑,過想受甲冑,知一切法無作相甲冑,空
相甲冑,無想相甲冑,無願相甲冑,知一切
[021-0117b]
法無生相甲冑,無滅相甲冑,知一切法差別
性相甲冑,無差別性相甲冑,知一切法事相
甲冑,無事相甲冑。
「無邊慧!若住於事而被甲
冑,終不說名被大甲冑。以諸菩薩摩訶薩不
住於事求大智慧,是故說為被大甲冑。」
爾時
世尊而說偈言:
「 「無量千劫中,
被大無邊甲,
為欲令眾生,
解脫諸苦惱。
如是大甲冑,
若魔若魔使,
作諸魔業者,
眼所不能見;
及餘眾生等,
行見稠林者,
甲冑不思議,
亦非彼所見。
無色無形像,
無對無相待,
甲冑不思議,
故非眼所見。
無名亦無相,
遠離一切相,
甲冑無有邊,
故無相見者。
假如須彌箭,
攢鑽來中射,
甲冑不思議,
令箭自摧折。
世界所有魔,
亦以須彌箭,
於斯大甲冑,
競共來激射,
然於大甲冑,
不損如毛端,
甲冑不思議,
無能摧壞者。
由是諸菩薩,
身心無變異,
甲冑不思議,
誰能傾動者?
若以一念心,
摧伏諸魔眾,
菩薩不思議,
魔軍咸退散。
如是大甲冑,
未甞有動搖,
一切諸眾生,
而無能見者。
一切諸眾生,
不知甲冑相,
[021-0117c]
是故諸眾生,
眼所不能見。
菩薩為依怙,
能知一切法,
猶若勝金剛,
斯為善被者。
不受一切法,
救護諸眾生,
順諸佛法故,
斯為善被者。
甲冑無所取,
隨順一切法,
甲冑不思議,
斯為善被者。
甲冑無示現,
淨治一切法,
諸法離言說,
無能示現者。
不與色相應,
不與受相應,
不與想行識,
相應及和合。
不與內相應,
不與外相應,
不與內外俱,
相應及和合。
不與界相應,
不與處相應,
若界若處中,
亦無有和合。
不與地相應,
不與水相應,
不與火風空,
相應及和合。
不與欲相應,
不與色相應,
不與無色界,
相應及和合。
一切無所得,
不與諸有作,
不與諸無作,
相應及和合。
甲冑不思議,
無住無和合,
無縛無解脫,
亦無不相應。
甲冑無邊際,
不共聲聞地,
不共獨覺地,
相應及和合。
乃至諸佛地,
及與一切法,
一切不相應,
一切不和合。
種種語言道,
而無能及者,
甲冑無有邊,
無體難思故。
[021-0118a]
不與一切法,
相應不相應,
甲冑不思議,
超過一切數。
甲冑無有上,
無縛無非縛,
亦無有色相,
受想行識相。
不與彼諸相,
相應及和合,
不與諸法相,
相應不相應,
亦不與無相,
相應及和合。
甲冑無有上,
無縛無解脫,
一切諸法中,
不墮一法數。
一切諸法中,
甲冑不可得,
是故無有上,
說名不思議。
甲冑無有色,
無受亦無想,
無行亦無識,
非諸蘊所攝。
如是勇猛者,
被斯大甲冑,
身心無所得,
不見微少法。
過諸思擇故,
清淨心安住,
而常無怯弱,
說名不思議。
堅固被甲冑,
其心無所動,
不計諸劫量,
說名不思議。
甲冑無有量,
不取法非法,
以無時量故,
說名不可量。
不起眾生想,
亦無有我想,
能知此想故,
一切想不生。
亦知一切法,
此法皆無相,
如是被甲冑,
說名不思議。」
「復次無邊慧!此大甲冑名曰妙法嚴具莊嚴;
亦名最上,不可壞故;亦名一切法無差別,不
於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑,
持大慧力,乘於大乘、最上之乘、無等等乘、大
[021-0118b]
攝受乘、無邊攝受乘、一切眾生乘此乘者,於
此乘中無不容受,然於此乘不增不減,能令
眾生安樂而住,亦令眾生安樂而出。若有眾
生乘此決定安樂乘者,無有身心疲倦勞苦。
無邊慧!此乘映蔽一切世間天、人、阿修羅、聲
聞、緣覺及餘諸乘而當出離。此乘無來無去、
無住無見無知,前際不可得、後際不可得、中
際不可得,三世平等猶如虛空不離塵染,
無有相待、無有障礙亦無執著,以此乘故而
當出離。此乘無量,不可量故;本無礙相,不住
相故;最上第一。乘此乘者無怯弱心,而發趣
於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧!此乘如燈、
如日月輪,為諸眾生作大光明。此之大乘亦
復如是,光照三千大千世界,無能映蔽、無能
障礙,能以無邊大功德海而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。無邊慧!此乘離闇,能除一切
世間之病,超過一切世間之法;攝大眾生,非
諸下劣所能乘也,唯除能被大甲冑者。如我
所說,於無量劫救護眾生,供養諸佛種種善
根資糧清淨之所能乘,聲聞緣覺及餘下劣
繫縛世間、世間相應,或增上慢、慢所調伏,
一切外道無信之輩,尚不欲聞此乘之名,何
況而能乘此乘也。若有眾生遊戲不可思議
境界,乘此乘已,如其勝願而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。
「無邊慧!此乘無際,初中後際
不可了知。此乘際斷、際不可得,無邊際是乘
際,無量際是乘際。無邊慧!乘無邊際亦無中
際,無有少際而可斷者。言際斷者,以無少際
說為際斷,不分別際說為際斷,如是名為此
[021-0118c]
乘際斷。際無所有說為中際,際無所有說為
邊際,際無所有以際說之。於彼際中際不可
得,不可得故邊際中際無際無斷入於際門,
入際門故此乘超過,於彼超過亦無所得。無
邊慧!何者為際?謂斷、常際。入語言故際則非
際。彼斷常際無有邊際,以彼際相相無邊故。
所言際者無有分別,分別斷故超過於際遠
離斷常。無邊慧!有身見者則於際門有所依
止,若無身見則於際門無所執著。無執著故,
於斷常際乃能超過。無邊慧!斷常際者而無
有實,但誑語言。於三有中分別二際,於彼二
際若不攝取、若不相應,乃能超過。斷身見故,
於二際門而無所執。無邊慧!若諸菩薩摩訶
薩未離身見,則不名為被大甲冑乘於大乘,
於彼際門則為執著。設欲斷際起斷際想,於
前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩已離身
見,是則名為被大甲冑乘於大乘,於彼際門
則無所執。過二際已,以安樂乘而發趣於阿
耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧!諸菩薩摩訶薩
以大慧力,能於一切住際之法不斷不破,善
巧方便攝取止觀,修習無相得無相證,則為
諸佛授法光明。法光明故一切際斷,於彼際
斷亦無所執、無有少際於彼際門,若相應、若
不相應,若憶念、若不憶念,於一切法善巧方
便安住止觀,便獲無邊大法光明。法光明故
遠離黑闇怖畏毛竪,建大法幢、出大梵音、大
師子吼,告眾生言:『汝等速來於此大乘、大安
樂乘、大調御乘、大發趣乘而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。』為諸眾生演法光明,法光明
[021-0119a]
故能令眾生被大甲冑乘此大乘。無邊慧!諸
菩薩摩訶薩於此大乘此大甲冑勿生慳悋,
當願眾生發菩提心,被此甲冑乘此大乘。於
此大乘此大甲冑亦勿慳悋,而能展轉勸諸
眾生,復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出
離。諸菩薩摩訶薩住是行時,攝取佛國清淨
佛國、攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德,以此無
邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩
提。無邊慧!此之大乘等干法界,此岸彼岸無
可得者,然能運載一切眾生從此至於法界
之中,無處相應、法界相應、甲冑相應。若於此
乘等于法界勤修習者,而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提。
「無邊慧!譬如法界無有塵染、無
能壞者、無能染者。此之大乘亦復如是,無壞
無染,無壞染故而當趣於一切智智,是故此
乘說為大乘。此乘無礙,一切世間天、人、阿修
羅不能退轉,以無著故而當趣於一切智智,
是故此乘說為大乘。言大乘者,謂大莊嚴,一
切莊嚴無不入此大乘中者。」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!於此
乘中,豈有有為諸莊嚴耶?」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「如是如
是。無邊慧!我隨世俗,於此乘中亦說一切有
為莊嚴。無邊慧!若轉輪王、帝釋梵王,無不
皆從此大乘出。若已出者、若當出者,雖住轉
輪、釋梵尊位,不為生死煩惱過失之所染著,
能於諸欲一一稱量,既稱量已則便厭捨,於
出離道而能了知。無邊慧!若諸菩薩摩訶薩
乘此乘者,雖受生死,於一切處不為染污,能
[021-0119b]
見過患能知出離。若我於此未說諸法及諸
莊嚴,以此乘相,於彼諸法及諸莊嚴亦能了
知,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世
尊而說偈言:
「 「大乘無上乘,
此乘不思議,
若有乘此乘,
彼皆當出離。
是大依止處,
此乘不思議,
無量無邊際,
故名為大乘。
一切諸眾生,
乘於此乘者,
此乘無有減,
亦復無有增。
一切諸眾生,
乘於此乘者,
安樂而發趣,
於中無苦惱。
若諸菩薩等,
於此乘發趣,
直進無他行,
身心不疲倦;
照明於世間,
天人阿修羅,
當於此大乘,
無上而發趣;
映蔽諸緣覺,
及以聲聞乘,
亦於此大乘,
無上而發趣。
無來亦無去,
無住無前際,
後際及中際,
無得無所見。
三世悉平等,
猶若淨虛空,
此乘亦如是,
遠離諸煩惱。
此乘無相待,
無障無罣礙,
一切悉能救,
所向無執著。
此乘無有量,
亦無一切相,
自性不可得,
無畏不思議。
若有乘此乘,
得無所畏者,
乃於佛法中,
無障無罣礙。
以此乘發趣,
普明於世間,
[021-0119c]
如日百千光,
無時而不照。
此乘不可壞,
無能映蔽者,
無量德資糧,
無上而發趣。
此乘超世間,
出過於三界,
遠離諸黑闇,
能趣於無漏。
此乘唯攝取,
一切諸菩薩,
其餘眾生類,
於中不容受。
若有智慧者,
無量千劫中,
方便勤修習,
乃乘於此乘;
非諸聲聞眾,
及以諸緣覺,
一切外道輩,
而能乘此乘。
若有諸眾生,
趣於非道者,
斯人尠福德,
不堪聞此乘。
若有諸眾生,
於不思議法,
善巧而遊戲,
安住於此乘,
隨其所建立,
殊勝之誓願,
住斯正道中,
無上而發趣。
此乘無邊際,
亦無有中際,
邊際及中際,
一切不可得。
以際不可得,
此乘無有際,
一切際斷故,
安樂而發趣。
此乘無邊際,
無邊是乘際,
此乘無量際,
無量是乘際。
此乘無際斷,
無際為際斷,
於際不分別,
斷亦不可得。
乘際無邊際,
亦無有中際,
亦無無際際,
際性無所有。
於際無際相,
非際為際相,
於彼諸際中,
際相無所有。
[021-0120a]
非際說際門,
此乘已超過,
於彼所過量,
相應不可得。
我說斷常際,
有邊無邊際,
如是一切際,
彼際悉非際。
一切際無邊,
際相無所有,
一切際自性,
於中不分別。
如是諸際中,
以斷於分別,
邊際無邊際,
一切悉能斷。
若有有身見,
則說諸際門,
執著此諸際,
為無依怙者。
若無有身見,
不著諸際門,
不執一切際,
為能照明者。
一切際非際,
諸際非真實,
一切際性相,
彼皆無所有。
不受一切際,
於際悉超過,
不著諸際門,
能斷有身見。
若於有身見,
不斷不遠離,
不被大甲冑,
不乘於大乘。
以受於諸際,
分別諸際相,
前際及後際,
一切皆分別。
若於有身見,
一切已能斷,
乃被無邊甲,
乘於無上乘。
不著諸際門,
為世智慧者,
能於種種際,
一切悉超過。
由是佛法中,
安樂而發趣,
菩薩善觀察,
能以大慧力。
不得少有法,
可斷可除滅,
常以善方便,
善攝於止觀。
一相了知故,
諸相皆了知,
[021-0120b]
安住於正法,
得大法光明。
以是法光明,
決了彼諸際,
不見少有際,
若際及非際。
於彼可相應,
一切無所著,
若見苦眾生,
慰諭而告言:
『汝來於此乘,
安樂而出離。』
一切受生處,
能作法光明,
被甲乘大乘,
亦以此開示。
此乘此甲冑,
於彼勿慳悋,
亦令諸眾生,
被甲乘大乘,
乘此安樂乘,
無上而發趣。
如是諸菩薩,
安住此修行,
能於佛法中,
以速而發趣。
清淨佛國土,
攝受諸聲聞,
及諸菩薩等,
功德莊嚴事。」
《大寶積經》卷第二十一