KR6f0001 大寶積經-唐-菩提流志 (T@BEIZANG)



《大寶積經》卷第二十一


大唐三藏菩提流志奉 詔譯


被甲莊嚴會第七之一



如是我聞:


一時佛住王舍城迦蘭陀竹林,與
大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱,悉從種種佛
剎來集。爾時世尊,無量百千眾所圍遶供養
恭敬。時彼眾中有菩薩摩訶薩名無邊慧,即
從坐起,偏袒右肩右膝著地,稽首作禮合掌
向佛,白言:「世尊!我有少疑請問如來,願垂聽
許為我宣說。」


爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說
偈言:


「 「大雄大丈夫,
 世間無與等,
 我為眾生故,
 少疑當請問。
 不起師子座,
 現身遍十方,
 一切異論中,
 無能傾動者,
 智藏無邊際,
 諸力無有量,
 世尊一一力,
 普能度世間,
 善住一切智,
 善住於十力,
 無畏大師子,
 最勝無上尊,
 十八不共法,
 如來之所有,
 照明於世間,
 摧伏諸外道,
 了知一切法,
 是故無過上,
 無失大導師,
 我疑當請問。
 無邊離垢智,
 大海不動智,
 境界無礙智,
 我疑當請問。
 世尊善修集,
 於道無疑惑,
 安隱大導師,
 我疑當請問。
[021-0113b]
 已度諸暴流,
 已斷諸結縛,
 能拔眾毒箭,
 我疑當請問。
 已破無明㲉,
 已息煩惱熱,
 清涼善安住,
 我疑當請問。
 無畏無上智,
 無著無礙智,
 法海一切智,
 如來已證得。
 佛無量功德,
 智證悉圓滿,
 盡一切有漏,
 破諸煩惱見。
 世尊多積集,
 無量大功德,
 不思議法王,
 我疑當請問。
 世尊殊勝智,
 普能照世間,
 演暢法光明,
 無邊功德海。
 導師法光故,
 遍照於世間,
 是故世間中,
 佛法光明現。
 法海一切智,
 辯才無有上,
 精進不思議,
 清淨離諸見。
 佛眼無邊故,
 智境亦無邊,
 世間無等尊,
 我疑當請問。
 法王大牟尼,
 能斷眾生惑,
 導師我當問,
 願隨其意樂。
 我觀一切處,
 天上及人間,
 無有等如來,
 普遍照明者。
 善住諸功德,
 莊嚴大丈夫,
 不思議法王,
 仙中照曜者。
 譬如大雪山,
 眾寶端嚴處,
 世尊安法座,
 端嚴亦如是。
 妙音大精進,
 能宣悅意聲,
 眾生若得聞,
 善根悉清淨。
 世尊人中勝,
 時演法光明,
[021-0113c]
 以是諸眾生,
 隨意便開覺。
 知時知眾會,
 知人大導師,
 敷演法光明,
 以時智慧者。
 梵音大精進,
 願賜清淨言,
 如天雨大地,
 法潤遍霑洽。
 世尊處眾會,
 普宣法雨已,
 於此法悕望,
 眾生皆滿足。
 最上勝安住,
 如王處妙高,
 惠施諸眾生,
 能令眾歡喜。
 大雄兩足尊,
 不思議境界,
 一切諸眾生,
 無有能知者。
 無量大丈夫,
 眾會已和合,
 依怙大牟尼,
 志求佛境界。
 我於佛境界,
 發趣故來集,
 導師無礙智,
 如何疾開覺。
 我隨其意樂,
 瞻顏欲請問,
 世尊願開示,
 為斷諸疑惑。
 若聞無上法,
 便得心歡喜,
 踊躍充遍身,
 能斷眾疑網。
 法王無上尊,
 一切智無畏,
 一切知見者,
 我疑當請問。
 佛於一切法,
 無有少疑惑,
 精進大導師,
 我疑當請問。
 無上斷疑者,
 於法不疑惑,
 無邊功德海,
 我疑當請問。
 無邊大光明,
 無邊大功德,
 無邊清淨智,
 我疑當請問。
 無邊精進智,
 無邊境界智,
 無邊饒益智,
 我疑當請問。
[021-0114a]
 世尊無邊智,
 離邊及無邊,
 能斷一切疑,
 我疑當請問。
 不思議法王,
 垂哀聽我問,
 見許我當問,
 牟尼為宣說。
 請問一切智,
 釋迦名稱尊,
 若垂聽許我,
 願決我疑網。」」



爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!
汝今於我渴仰志求,欲於如來幾何所問?若
有問者,我當解說。」


爾時世尊而說偈言:


「 「告無邊慧,
 汝欲何問,
 悉應問之,
 我當解說。
 如彼所問,
 一一發明,
 隨其樂欲,
 速為開示。
 我為汝說,
 一切無疑,
 如汝志求,
 稱汝所問。
 汝今時問,
 如時如義,
 以時問故,
 我決定說。
 如汝意樂,
 問所應問,
 我皆隨順,
 為汝說之。
 汝今時問,
 我亦時說,
 斷汝疑網,
 當得無疑。
 我為法王,
 了義究竟,
 於一切法,
 得無疑惑。
 我於諸法,
 正覺難思,
 如眾生意,
 所問為說。
 我於諸法,
 悉無有疑,
 時而問者,
 速當為說。
 我時為說,
 無有疑惑,
 如其意樂,
 釋彼所疑。
 我常了知,
 時及眾會,
 諸眾生等,
 意趣所同。
 亦常觀察,
 一切眾生,
 有欲無欲,
 彼皆明見。
 若有智者,
 能善修行,
 我皆以時,
 正法開悟。
 若有智者,
 愚癡迷亂,
 彼無慧明,
 不尊重法。
 若無尊重,
 於法不求,
 雖聞此法,
 無大明智。
[021-0114b]
 法善巧者,
 於法希求,
 若聞此法,
 得大明智。
 樂大乘者,
 求人中尊,
 聞斯法已,
 得大明智。
 佛無上智,
 不思議智,
 而發趣者,
 聞皆滿足。
 樂無礙智,
 求最上尊,
 彼聞此法,
 得大饒益。
 若有智性,
 求不思議,
 彼聞此法,
 得無上智。
 若有眾生,
 求佛道場,
 轉無上輪,
 得法歡喜。
 愛樂精進,
 於法尊崇,
 聞離垢法,
 欣然踊躍。
 若有眾生,
 樂善修習,
 以法光明,
 說無上法。
 荷諸重擔,
 無邊策修,
 彼聞法已,
 歡喜充滿。
 若有希願,
 善法思惟,
 於彼慈哀,
 為之開釋。
 哀愍汝等,
 隨汝所問,
 我能決定,
 當斷汝疑。
 我多千歲,
 修行善巧,
 疑惑已除,
 知汝意樂。
 若有疑者,
 恣汝所問,
 當為汝說,
 斷諸疑惑。
 若有疑者,
 恣汝所問,
 如其樂欲,
 我當說之。
 若有疑者,
 恣汝所問,
 我住於法,
 得無動搖。」」



爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!如來、
應、正遍知,我於菩薩乘中少有所疑,今當請
問。何等善丈夫遠離於怖畏一心正念,為諸
眾生被大甲冑,於大甲冑而莊嚴之,起大
愛樂而尊重之,以不放逸乘此大乘,以大清
淨平正之道,無諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢、
諸見稠林,亦無毒刺苦惱坑陷,亦無繫執怖
懼艱難。正直無曲如理平道、無障礙道,剪諸
稠林、裂一切網、遠離黑闇、蠲除愛著,捨和合
[021-0114c]
故而發趣於阿耨多羅三藐三菩提?世尊!如
來、應、正遍知,我於此義故致斯問。何等善丈
夫?何等大甲冑?被此甲冑乘於大乘,以斯大
道而當發趣。世尊!應說諸菩薩摩訶薩甲冑
莊嚴,安住於道、安住諸法理趣善巧,於法理
趣住善巧故,而能起於諸法理趣善巧光明。
法光明故不捨甲冑,乘於大乘,以不退轉精
進之力、無忘念根、相續慧力,速能成就法界
理趣分明善巧,往詣道場轉于法輪,為諸眾
生演說法故,一切眾生如其所願,如其發趣
解脫生死。世尊!如來、應、正遍知,此之大乘,我
欲利益安樂眾生故問斯義。世尊!如來一
切知者、一切見者,以何等法成就諸菩薩摩
訶薩一切諸法海印三昧,以三昧故令諸菩
薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶
不退轉?世尊!如來知見成就未曾有法,善諸
眾生智慧之藥,故我問耳。」


爾時無邊慧菩薩
摩訶薩而說偈言:


「 「為諸菩薩故,
 我問兩足尊,
 一切知見者,
 甚深佛法義。
 大乘所修行,
 何定能發趣?
 我今皆請問,
 饒益諸眾生。
 云何善丈夫,
 能被無邊甲?
 如是被甲已,
 云何當發趣?
 云何起樂欲?
 云何愛於彼?
 云何大精進?
 云何不放逸?
 云何諸菩薩,
 乘於此大乘?
 乘已復云何?
 此事應當說。
 云何乘大乘,
 發趣菩薩道?
[021-0115a]
 唯願世尊師,
 速為我宣說。
 云何平正道,
 平等而發趣?
 於諸見稠林,
 剪伐恒無倦。
 於諸境界中,
 云何得超越?
 云何以平等,
 裂於貪愛網?
 云何除黑闇,
 得大智光明?
 彼諸菩薩等,
 云何當發趣?
 云何能觀察,
 遠離眾結縛?
 云何諸菩薩,
 離縛善安住?
 云何諸菩薩,
 超過大怖畏,
 善巧諸法義,
 發趣於無上?
 菩薩彼何等,
 無邊大甲冑?
 被斯甲冑已,
 乘於此大乘。
 云何諸菩薩,
 發趣平正道?
 我今所問者,
 世尊應演說。
 菩薩云何得,
 莊嚴大甲冑,
 莊嚴無上乘?
 世尊應演說。
 安住於斯道,
 及彼道莊嚴,
 諸法之善巧,
 世尊應演說。
 云何能了知,
 法界之理趣,
 法善巧光明?
 世尊應演說。
 云何諸菩薩,
 得此法光明,
 究竟一切法?
 世尊應演說。
 云何諸菩薩,
 得法光明已,
 不捨大甲冑,
 由是而發趣?
 云何諸菩薩,
 乘於此大乘,
 精進不退轉,
 由是而發趣?
 云何諸菩薩,
 志念常堅固,
 能以智慧力,
 而得善調伏?
[021-0115b]
 云何得法界,
 理趣之善巧?
 法王不思議,
 世尊願宣說。
 云何能速往,
 至於菩提場,
 轉于大梵輪,
 世無能轉者?
 云何無所動,
 演說於諸法,
 為一切眾生,
 如其昔所願,
 演說諸法故,
 解脫於生死?
 云何令眾生,
 究竟獲安樂?
 饒益眾生故,
 我問世導師。
 一切知見者,
 願為我宣說,
 當以何等法,
 成就諸菩薩?
 一切法大海,
 所作印三昧,
 樂求佛法者,
 渴仰大菩提,
 若聞此法者,
 舉身悉充悅。」」



爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「善哉善
哉!無邊慧!汝於往昔供養承事無量諸佛,種
諸善根集諸功德不可稱量,於此深法欣求
渴仰,以大志樂成就眾生,而興大悲問於如
來。汝今諦聽善思念之,吾當為汝,說諸菩薩
摩訶薩以功德成就,而發趣於阿耨多羅三
藐三菩提。」


「唯然世尊!願樂欲聞。」


爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「無邊慧!
諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提被
甲冑者,為欲攝取諸眾生故被大甲冑,為諸
眾生布施清淨故被大甲冑,為諸眾生持戒
清淨故被大甲冑,為諸眾生忍辱清淨故被
大甲冑,為諸眾生精進清淨故被大甲冑,為
諸眾生禪定清淨故被大甲冑,為諸眾生智
慧清淨故被大甲冑,為諸眾生獲安樂故被
[021-0115c]
大甲冑,為諸眾生起饒益事相應心故被大
甲冑,為諸眾生貪瞋癡病作對治故被大甲
冑,為大功德作善巧故被大甲冑,為無上智
善圓滿故被大甲冑,為諸眾生生死怖畏作
救護故被大甲冑,為欲顯現無等等智善圓
滿故被大甲冑。於此三千大千世界所有諸
魔、若魔眷屬、若魔使者、住魔業者,及行諸見
稠林險逕、一切外道諸遮羅迦出家,吠陀烏
摩利迦、路伽耶陀,及此外道相應之輩,與交
戰故被大甲冑。諸菩薩摩訶薩如是被於大
甲冑已,不捨甲冑起大精進,能入一切眾生
界中,以忍安住遠離怖畏,不驚不懼不動不
亂,而復被於無邊甲冑。所謂救護一切眾生
甲冑,剪一切見稠林甲冑,破諸魔軍甲冑,能
授智慧甲冑,無邊津梁甲冑,度諸重擔甲冑,
增長淨信甲冑,安住尸羅甲冑,淨治業藏甲
冑,一切清淨力藏甲冑,方便善巧力藏甲冑,
能斷一切執著甲冑,不退不悔智慧甲冑。諸
菩薩摩訶薩被於如是大甲冑已亦不捨離,
乃至盡邊際,堅固精進力曾不動搖,而發趣
於阿耨多羅三藐三菩提。」


爾時世尊而說偈
言:


「 「菩薩被甲冑,
 為攝諸眾生,
 眾生無邊故,
 被甲亦無邊。
 布施清淨故,
 一切令充悅,
 為利諸眾生,
 乃被斯甲冑。
 持戒清淨故,
 饒益於世間,
 為利諸眾生,
 乃被斯甲冑。
 忍辱清淨故,
 勇猛善安住,
[021-0116a]
 為利諸眾生,
 乃被斯甲冑。
 精進清淨故,
 成就不退轉,
 為利諸眾生,
 乃被斯甲冑。
 禪定清淨故,
 所行境亦然,
 為利諸眾生,
 乃被斯甲冑。
 智慧清淨故,
 無漏無過上,
 為利諸眾生,
 乃被斯甲冑。
 一切諸眾生,
 樂具悉當與,
 善知此義故,
 乃被斯甲冑。
 菩薩於眾生,
 能為饒益事,
 以清淨四攝,
 普遍諸有中。
 若病貪瞋癡,
 而為對治者,
 授諸眾生藥,
 所患令消除。
 由是諸菩薩,
 善能被甲冑,
 於功德資糧,
 獲無邊善巧。
 眾生生死苦,
 逼迫不安隱,
 我當為救護,
 被甲冑無邊。
 無邊生死苦,
 我能令解脫,
 愛見網所縛,
 一切皆當斷。
 於此煩惱網,
 一切能斷者,
 堅固精進力,
 勇猛而被甲。
 一切諸眾生,
 令住安樂道,
 以是趣涅槃,
 安隱而無上。
 以大精進力,
 乃被斯甲冑,
 當共一切魔,
 敵戰甞無倦。
 若住於諸見,
 稠林而行者,
 路伽耶陀等,
 被甲利於彼;
 及餘無量眾,
 行諸非道者,
 於彼咸利益,
 故被甲無邊。
[021-0116b]
 如是被甲已,
 不捨於甲冑,
 起大精進力,
 被甲勝堅固。
 入於生死界,
 以忍得安住,
 成就堅固忍,
 被甲無過上。
 遠離於怖畏,
 亦無有驚懼,
 被無邊甲冑,
 一切勤修習。
 善住於甲冑,
 常能正了知,
 寂然不動搖,
 不亂不退轉。
 被如是甲已,
 智者復當被,
 救護眾生甲,
 破壞眾魔甲。
 無邊津梁甲,
 一切悉當被,
 勇猛勝智人,
 被已得安住。
 為大重擔故,
 被甲無有上,
 度一切眾生,
 苦擔悉令脫。
 增長清淨信,
 善住於六根,
 戒得共相應,
 被甲無過上。
 成就勇猛智,
 菩薩能安住,
 威儀戒相應,
 被甲無所動。
 於昔勝尊眾,
 清淨修諸業,
 是故被甲冑,
 而常不怯弱。
 以愛眾生慧,
 饒益諸世間,
 通達於方便,
 被甲善安住。
 於巧方便智,
 菩薩能通達,
 如是被甲已,
 斷除眾結縛。
 遠離一切執,
 正信不違背,
 被甲之智人,
 發趣於無上。
 菩薩能決定,
 自利及利他,
 以善精進力,
 堅固無退轉。」



「復次無邊慧!諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸
[021-0116c]
重擔被大甲冑,如是甲冑,若魔、若魔眷屬、或
魔使者,及行邪見稠林惡磧諸眾生等所不
能見。何以故,無有形色不可示現,無對無相
捨相離相無名字故。無邊慧!假使飛箭量如
須彌,攢鋒激射無能中者。設以三千大千世
界所有眾生一一為魔,各有若干魔軍眷屬,
競共俱時發諸利箭,亦如須彌彼終不能壞。
諸菩薩摩訶薩如是甲冑,乃至不能損一毛
端。於諸菩薩摩訶薩意,尚猶不能令有異念,
何況身也。諸菩薩摩訶薩若以一心摧伏彼
者,能令眾魔退散消滅,善能安住如是甲冑
而不動搖,一切眾生無能壞者。何以故?以無
相故,非諸眾生見所行故,一切眾生不能見
知。諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故,如實
知見被大甲冑,為欲救護諸眾生故。於一切
法無所執著,為欲饒益諸眾生故。於一切法
亦無所得,是故眾生不能見知。如是甲冑無
有形相、無有示現、無言說故,不與色相應、不
與受想行識相應,不與內相應、不與外相應、
不與亦內亦外相應、不與非內非外相應,不
與界相應,不與處相應。不與地界相應、不與
水界相應、不與火風空界相應。不與欲界相
應、不與色無色界相應。不與有作相應、不與
無作相應、不與亦有作亦無作相應、不與非
有作非無作相應。不與聲聞地相應、不與獨
覺地相應、不與佛地相應。不與語言道相應。
亦不與色因相應、不與色相相應,不與受想
行識因相應、不與受想行識相相應,亦不與
相非相相應,亦不與一切法相應、非不相應。
[021-0117a]
無有繫縛,無有解脫,亦非算數譬喻可知,以
一切法過諸數故。如是甲冑,一切法見皆不
可得,色見不可得、受想行識見不可得,乃至
無少法見可得。如是甲冑,不與一切法相應、
非不相應,不與色相應、非不相應,不與受想
行識相應、非不相應。於一切法若相應不相
應,彼皆遠離。如是甲冑,亦無有作,作者無故。
亦無有相,相非有故。無處所相,無和合相,無
有分別,無有動搖,無有攀緣,無性可見。被甲
冑者亦不可得,如是被甲亦不可見。何以故?
諸菩薩摩訶薩被甲冑時,而不見有誰為被
甲、何處被甲、從何被甲,亦不見有我能被甲、
我所被甲,亦不見有此處被甲、他處被甲,亦
不見有如是被甲所為眾生,於一切法無所
行故、無所有故。


「諸菩薩摩訶薩被如是甲
冑,則被如來所被甲冑,身不可得、心不可得、
意不可得。不可得故,遠離分別。諸菩薩摩訶
薩若住少法、若得少法,現被甲冑、當被甲
冑,不應說名被大甲冑。若心超過,乃可說名
被不思議大甲冑也。諸菩薩摩訶薩不為少
眾生故被大甲冑,亦不為一劫眾生故被大
甲冑,亦不為百千劫百千俱胝劫、百千那由
他俱胝劫諸眾生故被大甲冑,為於無量無
數劫中諸眾生故被大甲冑,是故說名被於
無量大甲冑也。


「諸菩薩摩訶薩被甲冑時,被
於不住眾生想甲冑,不起我想甲冑,離眾生
想甲冑,滅我想甲冑,知眾生性甲冑,知我性
甲冑,過想受甲冑,知一切法無作相甲冑,空
相甲冑,無想相甲冑,無願相甲冑,知一切
[021-0117b]
法無生相甲冑,無滅相甲冑,知一切法差別
性相甲冑,無差別性相甲冑,知一切法事相
甲冑,無事相甲冑。


「無邊慧!若住於事而被甲
冑,終不說名被大甲冑。以諸菩薩摩訶薩不
住於事求大智慧,是故說為被大甲冑。」


爾時
世尊而說偈言:


「 「無量千劫中,
 被大無邊甲,
 為欲令眾生,
 解脫諸苦惱。
 如是大甲冑,
 若魔若魔使,
 作諸魔業者,
 眼所不能見;
 及餘眾生等,
 行見稠林者,
 甲冑不思議,
 亦非彼所見。
 無色無形像,
 無對無相待,
 甲冑不思議,
 故非眼所見。
 無名亦無相,
 遠離一切相,
 甲冑無有邊,
 故無相見者。
 假如須彌箭,
 攢鑽來中射,
 甲冑不思議,
 令箭自摧折。
 世界所有魔,
 亦以須彌箭,
 於斯大甲冑,
 競共來激射,
 然於大甲冑,
 不損如毛端,
 甲冑不思議,
 無能摧壞者。
 由是諸菩薩,
 身心無變異,
 甲冑不思議,
 誰能傾動者?
 若以一念心,
 摧伏諸魔眾,
 菩薩不思議,
 魔軍咸退散。
 如是大甲冑,
 未甞有動搖,
 一切諸眾生,
 而無能見者。
 一切諸眾生,
 不知甲冑相,
[021-0117c]
 是故諸眾生,
 眼所不能見。
 菩薩為依怙,
 能知一切法,
 猶若勝金剛,
 斯為善被者。
 不受一切法,
 救護諸眾生,
 順諸佛法故,
 斯為善被者。
 甲冑無所取,
 隨順一切法,
 甲冑不思議,
 斯為善被者。
 甲冑無示現,
 淨治一切法,
 諸法離言說,
 無能示現者。
 不與色相應,
 不與受相應,
 不與想行識,
 相應及和合。
 不與內相應,
 不與外相應,
 不與內外俱,
 相應及和合。
 不與界相應,
 不與處相應,
 若界若處中,
 亦無有和合。
 不與地相應,
 不與水相應,
 不與火風空,
 相應及和合。
 不與欲相應,
 不與色相應,
 不與無色界,
 相應及和合。
 一切無所得,
 不與諸有作,
 不與諸無作,
 相應及和合。
 甲冑不思議,
 無住無和合,
 無縛無解脫,
 亦無不相應。
 甲冑無邊際,
 不共聲聞地,
 不共獨覺地,
 相應及和合。
 乃至諸佛地,
 及與一切法,
 一切不相應,
 一切不和合。
 種種語言道,
 而無能及者,
 甲冑無有邊,
 無體難思故。
[021-0118a]
 不與一切法,
 相應不相應,
 甲冑不思議,
 超過一切數。
 甲冑無有上,
 無縛無非縛,
 亦無有色相,
 受想行識相。
 不與彼諸相,
 相應及和合,
 不與諸法相,
 相應不相應,
 亦不與無相,
 相應及和合。
 甲冑無有上,
 無縛無解脫,
 一切諸法中,
 不墮一法數。
 一切諸法中,
 甲冑不可得,
 是故無有上,
 說名不思議。
 甲冑無有色,
 無受亦無想,
 無行亦無識,
 非諸蘊所攝。
 如是勇猛者,
 被斯大甲冑,
 身心無所得,
 不見微少法。
 過諸思擇故,
 清淨心安住,
 而常無怯弱,
 說名不思議。
 堅固被甲冑,
 其心無所動,
 不計諸劫量,
 說名不思議。
 甲冑無有量,
 不取法非法,
 以無時量故,
 說名不可量。
 不起眾生想,
 亦無有我想,
 能知此想故,
 一切想不生。
 亦知一切法,
 此法皆無相,
 如是被甲冑,
 說名不思議。」



「復次無邊慧!此大甲冑名曰妙法嚴具莊嚴;
亦名最上,不可壞故;亦名一切法無差別,不
於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑,
持大慧力,乘於大乘、最上之乘、無等等乘、大
[021-0118b]
攝受乘、無邊攝受乘、一切眾生乘此乘者,於
此乘中無不容受,然於此乘不增不減,能令
眾生安樂而住,亦令眾生安樂而出。若有眾
生乘此決定安樂乘者,無有身心疲倦勞苦。
無邊慧!此乘映蔽一切世間天、人、阿修羅、聲
聞、緣覺及餘諸乘而當出離。此乘無來無去、
無住無見無知,前際不可得、後際不可得、中
際不可得,三世平等猶如虛空不離塵染,
無有相待、無有障礙亦無執著,以此乘故而
當出離。此乘無量,不可量故;本無礙相,不住
相故;最上第一。乘此乘者無怯弱心,而發趣
於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧!此乘如燈、
如日月輪,為諸眾生作大光明。此之大乘亦
復如是,光照三千大千世界,無能映蔽、無能
障礙,能以無邊大功德海而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。無邊慧!此乘離闇,能除一切
世間之病,超過一切世間之法;攝大眾生,非
諸下劣所能乘也,唯除能被大甲冑者。如我
所說,於無量劫救護眾生,供養諸佛種種善
根資糧清淨之所能乘,聲聞緣覺及餘下劣
繫縛世間、世間相應,或增上慢、慢所調伏,
一切外道無信之輩,尚不欲聞此乘之名,何
況而能乘此乘也。若有眾生遊戲不可思議
境界,乘此乘已,如其勝願而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。


「無邊慧!此乘無際,初中後際
不可了知。此乘際斷、際不可得,無邊際是乘
際,無量際是乘際。無邊慧!乘無邊際亦無中
際,無有少際而可斷者。言際斷者,以無少際
說為際斷,不分別際說為際斷,如是名為此
[021-0118c]
乘際斷。際無所有說為中際,際無所有說為
邊際,際無所有以際說之。於彼際中際不可
得,不可得故邊際中際無際無斷入於際門,
入際門故此乘超過,於彼超過亦無所得。無
邊慧!何者為際?謂斷、常際。入語言故際則非
際。彼斷常際無有邊際,以彼際相相無邊故。
所言際者無有分別,分別斷故超過於際遠
離斷常。無邊慧!有身見者則於際門有所依
止,若無身見則於際門無所執著。無執著故,
於斷常際乃能超過。無邊慧!斷常際者而無
有實,但誑語言。於三有中分別二際,於彼二
際若不攝取、若不相應,乃能超過。斷身見故,
於二際門而無所執。無邊慧!若諸菩薩摩訶
薩未離身見,則不名為被大甲冑乘於大乘,
於彼際門則為執著。設欲斷際起斷際想,於
前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩已離身
見,是則名為被大甲冑乘於大乘,於彼際門
則無所執。過二際已,以安樂乘而發趣於阿
耨多羅三藐三菩提。


「無邊慧!諸菩薩摩訶薩
以大慧力,能於一切住際之法不斷不破,善
巧方便攝取止觀,修習無相得無相證,則為
諸佛授法光明。法光明故一切際斷,於彼際
斷亦無所執、無有少際於彼際門,若相應、若
不相應,若憶念、若不憶念,於一切法善巧方
便安住止觀,便獲無邊大法光明。法光明故
遠離黑闇怖畏毛竪,建大法幢、出大梵音、大
師子吼,告眾生言:『汝等速來於此大乘、大安
樂乘、大調御乘、大發趣乘而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。』為諸眾生演法光明,法光明
[021-0119a]
故能令眾生被大甲冑乘此大乘。無邊慧!諸
菩薩摩訶薩於此大乘此大甲冑勿生慳悋,
當願眾生發菩提心,被此甲冑乘此大乘。於
此大乘此大甲冑亦勿慳悋,而能展轉勸諸
眾生,復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出
離。諸菩薩摩訶薩住是行時,攝取佛國清淨
佛國、攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德,以此無
邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩
提。無邊慧!此之大乘等干法界,此岸彼岸無
可得者,然能運載一切眾生從此至於法界
之中,無處相應、法界相應、甲冑相應。若於此
乘等于法界勤修習者,而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提。


「無邊慧!譬如法界無有塵染、無
能壞者、無能染者。此之大乘亦復如是,無壞
無染,無壞染故而當趣於一切智智,是故此
乘說為大乘。此乘無礙,一切世間天、人、阿修
羅不能退轉,以無著故而當趣於一切智智,
是故此乘說為大乘。言大乘者,謂大莊嚴,一
切莊嚴無不入此大乘中者。」


爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言:「世尊!於此
乘中,豈有有為諸莊嚴耶?」


爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言:「如是如
是。無邊慧!我隨世俗,於此乘中亦說一切有
為莊嚴。無邊慧!若轉輪王、帝釋梵王,無不
皆從此大乘出。若已出者、若當出者,雖住轉
輪、釋梵尊位,不為生死煩惱過失之所染著,
能於諸欲一一稱量,既稱量已則便厭捨,於
出離道而能了知。無邊慧!若諸菩薩摩訶薩
乘此乘者,雖受生死,於一切處不為染污,能
[021-0119b]
見過患能知出離。若我於此未說諸法及諸
莊嚴,以此乘相,於彼諸法及諸莊嚴亦能了
知,而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」


爾時世
尊而說偈言:


「 「大乘無上乘,
 此乘不思議,
 若有乘此乘,
 彼皆當出離。
 是大依止處,
 此乘不思議,
 無量無邊際,
 故名為大乘。
 一切諸眾生,
 乘於此乘者,
 此乘無有減,
 亦復無有增。
 一切諸眾生,
 乘於此乘者,
 安樂而發趣,
 於中無苦惱。
 若諸菩薩等,
 於此乘發趣,
 直進無他行,
 身心不疲倦;
 照明於世間,
 天人阿修羅,
 當於此大乘,
 無上而發趣;
 映蔽諸緣覺,
 及以聲聞乘,
 亦於此大乘,
 無上而發趣。
 無來亦無去,
 無住無前際,
 後際及中際,
 無得無所見。
 三世悉平等,
 猶若淨虛空,
 此乘亦如是,
 遠離諸煩惱。
 此乘無相待,
 無障無罣礙,
 一切悉能救,
 所向無執著。
 此乘無有量,
 亦無一切相,
 自性不可得,
 無畏不思議。
 若有乘此乘,
 得無所畏者,
 乃於佛法中,
 無障無罣礙。
 以此乘發趣,
 普明於世間,
[021-0119c]
 如日百千光,
 無時而不照。
 此乘不可壞,
 無能映蔽者,
 無量德資糧,
 無上而發趣。
 此乘超世間,
 出過於三界,
 遠離諸黑闇,
 能趣於無漏。
 此乘唯攝取,
 一切諸菩薩,
 其餘眾生類,
 於中不容受。
 若有智慧者,
 無量千劫中,
 方便勤修習,
 乃乘於此乘;
 非諸聲聞眾,
 及以諸緣覺,
 一切外道輩,
 而能乘此乘。
 若有諸眾生,
 趣於非道者,
 斯人尠福德,
 不堪聞此乘。
 若有諸眾生,
 於不思議法,
 善巧而遊戲,
 安住於此乘,
 隨其所建立,
 殊勝之誓願,
 住斯正道中,
 無上而發趣。
 此乘無邊際,
 亦無有中際,
 邊際及中際,
 一切不可得。
 以際不可得,
 此乘無有際,
 一切際斷故,
 安樂而發趣。
 此乘無邊際,
 無邊是乘際,
 此乘無量際,
 無量是乘際。
 此乘無際斷,
 無際為際斷,
 於際不分別,
 斷亦不可得。
 乘際無邊際,
 亦無有中際,
 亦無無際際,
 際性無所有。
 於際無際相,
 非際為際相,
 於彼諸際中,
 際相無所有。
[021-0120a]
 非際說際門,
 此乘已超過,
 於彼所過量,
 相應不可得。
 我說斷常際,
 有邊無邊際,
 如是一切際,
 彼際悉非際。
 一切際無邊,
 際相無所有,
 一切際自性,
 於中不分別。
 如是諸際中,
 以斷於分別,
 邊際無邊際,
 一切悉能斷。
 若有有身見,
 則說諸際門,
 執著此諸際,
 為無依怙者。
 若無有身見,
 不著諸際門,
 不執一切際,
 為能照明者。
 一切際非際,
 諸際非真實,
 一切際性相,
 彼皆無所有。
 不受一切際,
 於際悉超過,
 不著諸際門,
 能斷有身見。
 若於有身見,
 不斷不遠離,
 不被大甲冑,
 不乘於大乘。
 以受於諸際,
 分別諸際相,
 前際及後際,
 一切皆分別。
 若於有身見,
 一切已能斷,
 乃被無邊甲,
 乘於無上乘。
 不著諸際門,
 為世智慧者,
 能於種種際,
 一切悉超過。
 由是佛法中,
 安樂而發趣,
 菩薩善觀察,
 能以大慧力。
 不得少有法,
 可斷可除滅,
 常以善方便,
 善攝於止觀。
 一相了知故,
 諸相皆了知,
[021-0120b]
 安住於正法,
 得大法光明。
 以是法光明,
 決了彼諸際,
 不見少有際,
 若際及非際。
 於彼可相應,
 一切無所著,
 若見苦眾生,
 慰諭而告言:
 『汝來於此乘,
 安樂而出離。』
 一切受生處,
 能作法光明,
 被甲乘大乘,
 亦以此開示。
 此乘此甲冑,
 於彼勿慳悋,
 亦令諸眾生,
 被甲乘大乘,
 乘此安樂乘,
 無上而發趣。
 如是諸菩薩,
 安住此修行,
 能於佛法中,
 以速而發趣。
 清淨佛國土,
 攝受諸聲聞,
 及諸菩薩等,
 功德莊嚴事。」


《大寶積經》卷第二十一