《大寶積經》卷第二十一
大唐三藏菩提流志奉 詔譯
被甲莊嚴會第七之一
如是我聞：
一時佛住王舍城迦蘭陀竹林，與
大比丘眾及諸菩薩摩訶薩俱，悉從種種佛
剎來集。爾時世尊，無量百千眾所圍遶供養
恭敬。時彼眾中有菩薩摩訶薩名無邊慧，即
從坐起，偏袒右肩右膝著地，稽首作禮合掌
向佛，白言：「世尊！我有少疑請問如來，願垂聽
許為我宣說。」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩而說
偈言：
「 「大雄大丈夫，
世間無與等，
我為眾生故，
少疑當請問。
不起師子座，
現身遍十方，
一切異論中，
無能傾動者，
智藏無邊際，
諸力無有量，
世尊一一力，
普能度世間，
善住一切智，
善住於十力，
無畏大師子，
最勝無上尊，
十八不共法，
如來之所有，
照明於世間，
摧伏諸外道，
了知一切法，
是故無過上，
無失大導師，
我疑當請問。
無邊離垢智，
大海不動智，
境界無礙智，
我疑當請問。
世尊善修集，
於道無疑惑，
安隱大導師，
我疑當請問。
[021-0113b] 
已度諸暴流，
已斷諸結縛，
能拔眾毒箭，
我疑當請問。
已破無明㲉，
已息煩惱熱，
清涼善安住，
我疑當請問。
無畏無上智，
無著無礙智，
法海一切智，
如來已證得。
佛無量功德，
智證悉圓滿，
盡一切有漏，
破諸煩惱見。
世尊多積集，
無量大功德，
不思議法王，
我疑當請問。
世尊殊勝智，
普能照世間，
演暢法光明，
無邊功德海。
導師法光故，
遍照於世間，
是故世間中，
佛法光明現。
法海一切智，
辯才無有上，
精進不思議，
清淨離諸見。
佛眼無邊故，
智境亦無邊，
世間無等尊，
我疑當請問。
法王大牟尼，
能斷眾生惑，
導師我當問，
願隨其意樂。
我觀一切處，
天上及人間，
無有等如來，
普遍照明者。
善住諸功德，
莊嚴大丈夫，
不思議法王，
仙中照曜者。
譬如大雪山，
眾寶端嚴處，
世尊安法座，
端嚴亦如是。
妙音大精進，
能宣悅意聲，
眾生若得聞，
善根悉清淨。
世尊人中勝，
時演法光明，
[021-0113c]
以是諸眾生，
隨意便開覺。
知時知眾會，
知人大導師，
敷演法光明，
以時智慧者。
梵音大精進，
願賜清淨言，
如天雨大地，
法潤遍霑洽。
世尊處眾會，
普宣法雨已，
於此法悕望，
眾生皆滿足。
最上勝安住，
如王處妙高，
惠施諸眾生，
能令眾歡喜。
大雄兩足尊，
不思議境界，
一切諸眾生，
無有能知者。
無量大丈夫，
眾會已和合，
依怙大牟尼，
志求佛境界。
我於佛境界，
發趣故來集，
導師無礙智，
如何疾開覺。
我隨其意樂，
瞻顏欲請問，
世尊願開示，
為斷諸疑惑。
若聞無上法，
便得心歡喜，
踊躍充遍身，
能斷眾疑網。
法王無上尊，
一切智無畏，
一切知見者，
我疑當請問。
佛於一切法，
無有少疑惑，
精進大導師，
我疑當請問。
無上斷疑者，
於法不疑惑，
無邊功德海，
我疑當請問。
無邊大光明，
無邊大功德，
無邊清淨智，
我疑當請問。
無邊精進智，
無邊境界智，
無邊饒益智，
我疑當請問。
[021-0114a]
世尊無邊智，
離邊及無邊，
能斷一切疑，
我疑當請問。
不思議法王，
垂哀聽我問，
見許我當問，
牟尼為宣說。
請問一切智，
釋迦名稱尊，
若垂聽許我，
願決我疑網。」」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！
汝今於我渴仰志求，欲於如來幾何所問？若
有問者，我當解說。」
爾時世尊而說偈言：
「 「告無邊慧，
汝欲何問，
悉應問之，
我當解說。
如彼所問，
一一發明，
隨其樂欲，
速為開示。
我為汝說，
一切無疑，
如汝志求，
稱汝所問。
汝今時問，
如時如義，
以時問故，
我決定說。
如汝意樂，
問所應問，
我皆隨順，
為汝說之。
汝今時問，
我亦時說，
斷汝疑網，
當得無疑。
我為法王，
了義究竟，
於一切法，
得無疑惑。
我於諸法，
正覺難思，
如眾生意，
所問為說。
我於諸法，
悉無有疑，
時而問者，
速當為說。
我時為說，
無有疑惑，
如其意樂，
釋彼所疑。
我常了知，
時及眾會，
諸眾生等，
意趣所同。
亦常觀察，
一切眾生，
有欲無欲，
彼皆明見。
若有智者，
能善修行，
我皆以時，
正法開悟。
若有智者，
愚癡迷亂，
彼無慧明，
不尊重法。
若無尊重，
於法不求，
雖聞此法，
無大明智。
[021-0114b]
法善巧者，
於法希求，
若聞此法，
得大明智。
樂大乘者，
求人中尊，
聞斯法已，
得大明智。
佛無上智，
不思議智，
而發趣者，
聞皆滿足。
樂無礙智，
求最上尊，
彼聞此法，
得大饒益。
若有智性，
求不思議，
彼聞此法，
得無上智。
若有眾生，
求佛道場，
轉無上輪，
得法歡喜。
愛樂精進，
於法尊崇，
聞離垢法，
欣然踊躍。
若有眾生，
樂善修習，
以法光明，
說無上法。
荷諸重擔，
無邊策修，
彼聞法已，
歡喜充滿。
若有希願，
善法思惟，
於彼慈哀，
為之開釋。
哀愍汝等，
隨汝所問，
我能決定，
當斷汝疑。
我多千歲，
修行善巧，
疑惑已除，
知汝意樂。
若有疑者，
恣汝所問，
當為汝說，
斷諸疑惑。
若有疑者，
恣汝所問，
如其樂欲，
我當說之。
若有疑者，
恣汝所問，
我住於法，
得無動搖。」」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！如來、
應、正遍知，我於菩薩乘中少有所疑，今當請
問。何等善丈夫遠離於怖畏一心正念，為諸
眾生被大甲冑，於大甲冑而莊嚴之，起大
愛樂而尊重之，以不放逸乘此大乘，以大清
淨平正之道，無諸堆阜瓦石荊棘眾惡雜穢、
諸見稠林，亦無毒刺苦惱坑陷，亦無繫執怖
懼艱難。正直無曲如理平道、無障礙道，剪諸
稠林、裂一切網、遠離黑闇、蠲除愛著，捨和合
[021-0114c]
故而發趣於阿耨多羅三藐三菩提？世尊！如
來、應、正遍知，我於此義故致斯問。何等善丈
夫？何等大甲冑？被此甲冑乘於大乘，以斯大
道而當發趣。世尊！應說諸菩薩摩訶薩甲冑
莊嚴，安住於道、安住諸法理趣善巧，於法理
趣住善巧故，而能起於諸法理趣善巧光明。
法光明故不捨甲冑，乘於大乘，以不退轉精
進之力、無忘念根、相續慧力，速能成就法界
理趣分明善巧，往詣道場轉于法輪，為諸眾
生演說法故，一切眾生如其所願，如其發趣
解脫生死。世尊！如來、應、正遍知，此之大乘，我
欲利益安樂眾生故問斯義。世尊！如來一
切知者、一切見者，以何等法成就諸菩薩摩
訶薩一切諸法海印三昧，以三昧故令諸菩
薩摩訶薩乃至未證阿耨多羅三藐三菩提猶
不退轉？世尊！如來知見成就未曾有法，善諸
眾生智慧之藥，故我問耳。」
爾時無邊慧菩薩
摩訶薩而說偈言：
「 「為諸菩薩故，
我問兩足尊，
一切知見者，
甚深佛法義。
大乘所修行，
何定能發趣？
我今皆請問，
饒益諸眾生。
云何善丈夫，
能被無邊甲？
如是被甲已，
云何當發趣？
云何起樂欲？
云何愛於彼？
云何大精進？
云何不放逸？
云何諸菩薩，
乘於此大乘？
乘已復云何？
此事應當說。
云何乘大乘，
發趣菩薩道？
[021-0115a]
唯願世尊師，
速為我宣說。
云何平正道，
平等而發趣？
於諸見稠林，
剪伐恒無倦。
於諸境界中，
云何得超越？
云何以平等，
裂於貪愛網？
云何除黑闇，
得大智光明？
彼諸菩薩等，
云何當發趣？
云何能觀察，
遠離眾結縛？
云何諸菩薩，
離縛善安住？
云何諸菩薩，
超過大怖畏，
善巧諸法義，
發趣於無上？
菩薩彼何等，
無邊大甲冑？
被斯甲冑已，
乘於此大乘。
云何諸菩薩，
發趣平正道？
我今所問者，
世尊應演說。
菩薩云何得，
莊嚴大甲冑，
莊嚴無上乘？
世尊應演說。
安住於斯道，
及彼道莊嚴，
諸法之善巧，
世尊應演說。
云何能了知，
法界之理趣，
法善巧光明？
世尊應演說。
云何諸菩薩，
得此法光明，
究竟一切法？
世尊應演說。
云何諸菩薩，
得法光明已，
不捨大甲冑，
由是而發趣？
云何諸菩薩，
乘於此大乘，
精進不退轉，
由是而發趣？
云何諸菩薩，
志念常堅固，
能以智慧力，
而得善調伏？
[021-0115b]
云何得法界，
理趣之善巧？
法王不思議，
世尊願宣說。
云何能速往，
至於菩提場，
轉于大梵輪，
世無能轉者？
云何無所動，
演說於諸法，
為一切眾生，
如其昔所願，
演說諸法故，
解脫於生死？
云何令眾生，
究竟獲安樂？
饒益眾生故，
我問世導師。
一切知見者，
願為我宣說，
當以何等法，
成就諸菩薩？
一切法大海，
所作印三昧，
樂求佛法者，
渴仰大菩提，
若聞此法者，
舉身悉充悅。」」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「善哉善
哉！無邊慧！汝於往昔供養承事無量諸佛，種
諸善根集諸功德不可稱量，於此深法欣求
渴仰，以大志樂成就眾生，而興大悲問於如
來。汝今諦聽善思念之，吾當為汝，說諸菩薩
摩訶薩以功德成就，而發趣於阿耨多羅三
藐三菩提。」
「唯然世尊！願樂欲聞。」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「無邊慧！
諸菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提被
甲冑者，為欲攝取諸眾生故被大甲冑，為諸
眾生布施清淨故被大甲冑，為諸眾生持戒
清淨故被大甲冑，為諸眾生忍辱清淨故被
大甲冑，為諸眾生精進清淨故被大甲冑，為
諸眾生禪定清淨故被大甲冑，為諸眾生智
慧清淨故被大甲冑，為諸眾生獲安樂故被
[021-0115c]
大甲冑，為諸眾生起饒益事相應心故被大
甲冑，為諸眾生貪瞋癡病作對治故被大甲
冑，為大功德作善巧故被大甲冑，為無上智
善圓滿故被大甲冑，為諸眾生生死怖畏作
救護故被大甲冑，為欲顯現無等等智善圓
滿故被大甲冑。於此三千大千世界所有諸
魔、若魔眷屬、若魔使者、住魔業者，及行諸見
稠林險逕、一切外道諸遮羅迦出家，吠陀烏
摩利迦、路伽耶陀，及此外道相應之輩，與交
戰故被大甲冑。諸菩薩摩訶薩如是被於大
甲冑已，不捨甲冑起大精進，能入一切眾生
界中，以忍安住遠離怖畏，不驚不懼不動不
亂，而復被於無邊甲冑。所謂救護一切眾生
甲冑，剪一切見稠林甲冑，破諸魔軍甲冑，能
授智慧甲冑，無邊津梁甲冑，度諸重擔甲冑，
增長淨信甲冑，安住尸羅甲冑，淨治業藏甲
冑，一切清淨力藏甲冑，方便善巧力藏甲冑，
能斷一切執著甲冑，不退不悔智慧甲冑。諸
菩薩摩訶薩被於如是大甲冑已亦不捨離，
乃至盡邊際，堅固精進力曾不動搖，而發趣
於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世尊而說偈
言：
「 「菩薩被甲冑，
為攝諸眾生，
眾生無邊故，
被甲亦無邊。
布施清淨故，
一切令充悅，
為利諸眾生，
乃被斯甲冑。
持戒清淨故，
饒益於世間，
為利諸眾生，
乃被斯甲冑。
忍辱清淨故，
勇猛善安住，
[021-0116a]
為利諸眾生，
乃被斯甲冑。
精進清淨故，
成就不退轉，
為利諸眾生，
乃被斯甲冑。
禪定清故，
所行境亦然，
為利諸眾生，
乃被斯甲冑。
智慧清淨故，
無漏無過上，
為利諸眾生，
乃被斯甲冑。
一切諸眾生，
樂具悉當與，
善知此義故，
乃被斯甲冑。
菩薩於眾生，
能為饒益事，
以清淨四攝，
普遍諸有中。
若病貪瞋癡，
而為對治者，
授諸眾生藥，
所患令消除。
由是諸菩薩，
善能被甲冑，
於功德資糧，
獲無邊善巧。
眾生生死苦，
逼迫不安隱，
我當為救護，
被甲冑無邊。
無邊生死苦，
我能令解脫，
愛見網所縛，
一切皆當斷。
於此煩惱網，
一切能斷者，
堅固精進力，
勇猛而被甲。
一切諸眾生，
令住安樂道，
以是趣涅槃，
安隱而無上。
以大精進力，
乃被斯甲冑，
當共一切魔，
敵戰甞無倦。
若住於諸見，
稠林而行者，
路伽耶陀等，
被甲利於彼；
及餘無量眾，
行諸非道者，
於彼咸利益，
故被甲無邊。
[021-0116b]
如是被甲已，
不捨於甲冑，
起大精進力，
被甲勝堅固。
入於生死界，
以忍得安住，
成就堅固忍，
被甲無過上。
遠離於怖畏，
亦無有驚懼，
被無邊甲冑，
一切勤修習。
善住於甲冑，
常能正了知，
寂然不動搖，
不亂不退轉。
被如是甲已，
智者復當被，
救護眾生甲，
破壞眾魔甲。
無邊津梁甲，
一切悉當被，
勇猛勝智人，
被已得安住。
為大重擔故，
被甲無有上，
度一切眾生，
苦擔悉令脫。
增長清淨信，
善住於六根，
戒得共相應，
被甲無過上。
成就勇猛智，
菩薩能安住，
威儀戒相應，
被甲無所動。
於昔勝尊眾，
清淨修諸業，
是故被甲冑，
而常不怯弱。
以愛眾生慧，
饒益諸世間，
通達於方便，
被甲善安住。
於巧方便智，
菩薩能通達，
如是被甲已，
斷除眾結縛。
遠離一切執，
正信不違背，
被甲之智人，
發趣於無上。
菩薩能決定，
自利及利他，
以善精進力，
堅固無退轉。」
「復次無邊慧！諸菩薩摩訶薩於無量劫荷諸
[021-0116c]
重擔被大甲冑，如是甲冑，若魔、若魔眷屬、或
魔使者，及行邪見稠林惡磧諸眾生等所不
能見。何以故，無有形色不可示現，無對無相
捨相離相無名字故。無邊慧！假使飛箭量如
須彌，攢鋒激射無能中者。設以三千大千世
界所有眾生一一為魔，各有若干魔軍眷屬，
競共俱時發諸利箭，亦如須彌彼終不能壞。
諸菩薩摩訶薩如是甲冑，乃至不能損一毛
端。於諸菩薩摩訶薩意，尚猶不能令有異念，
何況身也。諸菩薩摩訶薩若以一心摧伏彼
者，能令眾魔退散消滅，善能安住如是甲冑
而不動搖，一切眾生無能壞者。何以故？以無
相故，非諸眾生見所行故，一切眾生不能見
知。諸菩薩摩訶薩而能了知一切法故，如實
知見被大甲冑，為欲救護諸眾生故。於一切
法無所執著，為欲饒益諸眾生故。於一切法
亦無所得，是故眾生不能見知。如是甲冑無
有形相、無有示現、無言說故，不與色相應、不
與受想行識相應，不與內相應、不與外相應、
不與亦內亦外相應、不與非內非外相應，不
與界相應，不與處相應。不與地界相應、不與
水界相應、不與火風空界相應。不與欲界相
應、不與色無色界相應。不與有作相應、不與
無作相應、不與亦有作亦無作相應、不與非
有作非無作相應。不與聲聞地相應、不與獨
覺地相應、不與佛地相應。不與語言道相應。
亦不與色因相應、不與色相相應，不與受想
行識因相應、不與受想行識相相應，亦不與
相非相相應，亦不與一切法相應、非不相應。
[021-0117a]
無有繫縛，無有解脫，亦非算數譬喻可知，以
一切法過諸數故。如是甲冑，一切法見皆不
可得，色見不可得、受想行識見不可得，乃至
無少法見可得。如是甲冑，不與一切法相應、
非不相應，不與色相應、非不相應，不與受想
行識相應、非不相應。於一切法若相應不相
應，彼皆遠離。如是甲冑，亦無有作，作者無故。
亦無有相，相非有故。無處所相，無和合相，無
有分別，無有動搖，無有攀緣，無性可見。被甲
冑者亦不可得，如是被甲亦不可見。何以故？
諸菩薩摩訶薩被甲冑時，而不見有誰為被
甲、何處被甲、從何被甲，亦不見有我能被甲、
我所被甲，亦不見有此處被甲、他處被甲，亦
不見有如是被甲所為眾生，於一切法無所
行故、無所有故。
「諸菩薩摩訶薩被如是甲
冑，則被如來所被甲冑，身不可得、心不可得、
意不可得。不可得故，遠離分別。諸菩薩摩訶
薩若住少法、若得少法，現被甲冑、當被甲
冑，不應說名被大甲冑。若心超過，乃可說名
被不思議大甲冑也。諸菩薩摩訶薩不為少
眾生故被大甲冑，亦不為一劫眾生故被大
甲冑，亦不為百千劫百千俱胝劫、百千那由
他俱胝劫諸眾生故被大甲冑，為於無量無
數劫中諸眾生故被大甲冑，是故說名被於
無量大甲冑也。
「諸菩薩摩訶薩被甲冑時，被
於不住眾生想甲冑，不起我想甲冑，離眾生
想甲冑，滅我想甲冑，知眾生性甲冑，知我性
甲冑，過想受甲冑，知一切法無作相甲冑，空
相甲冑，無想相甲冑，無願相甲冑，知一切
[021-0117b]
法無生相甲冑，無滅相甲冑，知一切法差別
性相甲冑，無差別性相甲冑，知一切法事相
甲冑，無事相甲冑。
「無邊慧！若住於事而被甲
冑，終不說名被大甲冑。以諸菩薩摩訶薩不
住於事求大智慧，是故說為被大甲冑。」
爾時
世尊而說偈言：
「 「無量千劫中，
被大無邊甲，
為欲令眾生，
解脫諸苦惱。
如是大甲冑，
若魔若魔使，
作諸魔業者，
眼所不能見；
及餘眾生等，
行見稠林者，
甲冑不思議，
亦非彼所見。
無色無形像，
無對無相待，
甲冑不思議，
故非眼所見。
無名亦無相，
遠離一切相，
甲冑無有邊，
故無相見者。
假如須彌箭，
攢鑽來中射，
甲冑不思議，
令箭自摧折。
世界所有魔，
亦以須彌箭，
於斯大甲冑，
競共來激射，
然於大甲冑，
不損如毛端，
甲冑不思議，
無能摧壞者。
由是諸菩薩，
身心無變異，
甲冑不思議，
誰能傾動者？
若以一念心，
摧伏諸魔眾，
菩薩不思議，
魔軍咸退散。
如是大甲冑，
未甞有動搖，
一切諸眾生，
而無能見者。
一切諸眾生，
不知甲冑相，
[021-0117c]
是故諸眾生，
眼所不能見。
菩薩為依怙，
能知一切法，
猶若勝金剛，
斯為善被者。
不受一切法，
救護諸眾生，
順諸佛法故，
斯為善被者。
甲冑無所取，
隨順一切法，
甲冑不思議，
斯為善被者。
甲冑無示現，
淨治一切法，
諸法離言說，
無能示現者。
不與色相應，
不與受相應，
不與想行識，
相應及和合。
不與內相應，
不與外相應，
不與內外俱，
相應及和合。
不與界相應，
不與處相應，
若界若處中，
亦無有和合。
不與地相應，
不與水相應，
不與火風空，
相應及和合。
不與欲相應，
不與色相應，
不與無色界，
相應及和合。
一切無所得，
不與諸有作，
不與諸無作，
相應及和合。
甲冑不思議，
無住無和合，
無縛無解脫，
亦無不相應。
甲冑無邊際，
不共聲聞地，
不共獨覺地，
相應及和合。
乃至諸佛地，
及與一切法，
一切不相應，
一切不和合。
種種語言道，
而無能及者，
甲冑無有邊，
無體難思故。
[021-0118a]
不與一切法，
相應不相應，
甲冑不思議，
超過一切數。
甲冑無有上，
無縛無非縛，
亦無有色相，
受想行識相。
不與彼諸相，
相應及和合，
不與諸法相，
相應不相應，
亦不與無相，
相應及和合。
甲冑無有上，
無縛無解脫，
一切諸法中，
不墮一法數。
一切諸法中，
甲冑不可得，
是故無有上，
說名不思議。
甲冑無有色，
無受亦無想，
無行亦無識，
非諸蘊所攝。
如是勇猛者，
被斯大甲冑，
身心無所得，
不見微少法。
過諸思擇故，
清淨心安住，
而常無怯弱，
說名不思議。
堅固被甲冑，
其心無所動，
不計諸劫量，
說名不思議。
甲冑無有量，
不取法非法，
以無時量故，
說名不可量。
不起眾生想，
亦無有我想，
能知此想故，
一切想不生。
亦知一切法，
此法皆無相，
如是被甲冑，
說名不思議。」
「復次無邊慧！此大甲冑名曰妙法嚴具莊嚴；
亦名最上，不可壞故；亦名一切法無差別，不
於少法作差別故。諸菩薩摩訶薩被此甲冑，
持大慧力，乘於大乘、最上之乘、無等等乘、大
[021-0118b]
攝受乘、無邊攝受乘、一切眾生乘此乘者，於
此乘中無不容受，然於此乘不增不減，能令
眾生安樂而住，亦令眾生安樂而出。若有眾
生乘此決定安樂乘者，無有身心疲倦勞苦。
無邊慧！此乘映蔽一切世間天、人、阿修羅、聲
聞、緣覺及餘諸乘而當出離。此乘無來無去、
無住無見無知，前際不可得、後際不可得、中
際不可得，三世平等猶如虛空不離塵染，
無有相待、無有障礙亦無執著，以此乘故而
當出離。此乘無量，不可量故；本無礙相，不住
相故；最上第一。乘此乘者無怯弱心，而發趣
於阿耨多羅三藐三菩提。無邊慧！此乘如燈、
如日月輪，為諸眾生作大光明。此之大乘亦
復如是，光照三千大千世界，無能映蔽、無能
障礙，能以無邊大功德海而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。無邊慧！此乘離闇，能除一切
世間之病，超過一切世間之法；攝大眾生，非
諸下劣所能乘也，唯除能被大甲冑者。如我
所說，於無量劫救護眾生，供養諸佛種種善
根資糧清淨之所能乘，聲聞緣覺及餘下劣
繫縛世間、世間相應，或增上慢、慢所調伏，
一切外道無信之輩，尚不欲聞此乘之名，何
況而能乘此乘也。若有眾生遊戲不可思議
境界，乘此乘已，如其勝願而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。
「無邊慧！此乘無際，初中後際
不可了知。此乘際斷、際不可得，無邊際是乘
際，無量際是乘際。無邊慧！乘無邊際亦無中
際，無有少際而可斷者。言際斷者，以無少際
說為際斷，不分別際說為際斷，如是名為此
[021-0118c]
乘際斷。際無所有說為中際，際無所有說為
邊際，際無所有以際說之。於彼際中際不可
得，不可得故邊際中際無際無斷入於際門，
入際門故此乘超過，於彼超過亦無所得。無
邊慧！何者為際？謂斷、常際。入語言故際則非
際。彼斷常際無有邊際，以彼際相相無邊故。
所言際者無有分別，分別斷故超過於際遠
離斷常。無邊慧！有身見者則於際門有所依
止，若無身見則於際門無所執著。無執著故，
於斷常際乃能超過。無邊慧！斷常際者而無
有實，但誑語言。於三有中分別二際，於彼二
際若不攝取、若不相應，乃能超過。斷身見故，
於二際門而無所執。無邊慧！若諸菩薩摩訶
薩未離身見，則不名為被大甲冑乘於大乘，
於彼際門則為執著。設欲斷際起斷際想，於
前後際而有分別。若諸菩薩摩訶薩已離身
見，是則名為被大甲冑乘於大乘，於彼際門
則無所執。過二際已，以安樂乘而發趣於阿
耨多羅三藐三菩提。
「無邊慧！諸菩薩摩訶薩
以大慧力，能於一切住際之法不斷不破，善
巧方便攝取止觀，修習無相得無相證，則為
諸佛授法光明。法光明故一切際斷，於彼際
斷亦無所執、無有少際於彼際門，若相應、若
不相應，若憶念、若不憶念，於一切法善巧方
便安住止觀，便獲無邊大法光明。法光明故
遠離黑闇怖畏毛竪，建大法幢、出大梵音、大
師子吼，告眾生言：『汝等速來於此大乘、大安
樂乘、大調御乘、大發趣乘而發趣於阿耨多
羅三藐三菩提。』為諸眾生演法光明，法光明
[021-0119a]
故能令眾生被大甲冑乘此大乘。無邊慧！諸
菩薩摩訶薩於此大乘此大甲冑勿生慳悋，
當願眾生發菩提心，被此甲冑乘此大乘。於
此大乘此大甲冑亦勿慳悋，而能展轉勸諸
眾生，復願眾生被此甲冑乘此大乘而當出
離。諸菩薩摩訶薩住是行時，攝取佛國清淨
佛國、攝取聲聞及諸菩薩圓滿功德，以此無
邊大功德海而發趣於阿耨多羅三藐三菩
提。無邊慧！此之大乘等干法界，此岸彼岸無
可得者，然能運載一切眾生從此至於法界
之中，無處相應、法界相應、甲冑相應。若於此
乘等于法界勤修習者，而發趣於阿耨多羅
三藐三菩提。
「無邊慧！譬如法界無有塵染、無
能壞者、無能染者。此之大乘亦復如是，無壞
無染，無壞染故而當趣於一切智智，是故此
乘說為大乘。此乘無礙，一切世間天、人、阿修
羅不能退轉，以無著故而當趣於一切智智，
是故此乘說為大乘。言大乘者，謂大莊嚴，一
切莊嚴無不入此大乘中者。」
爾時無邊慧菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！於此
乘中，豈有有為諸莊嚴耶？」
爾時世尊告無邊慧菩薩摩訶薩言：「如是如
是。無邊慧！我隨世俗，於此乘中亦說一切有
為莊嚴。無邊慧！若轉輪王、帝釋梵王，無不
皆從此大乘出。若已出者、若當出者，雖住轉
輪、釋梵尊位，不為生死煩惱過失之所染著，
能於諸欲一一稱量，既稱量已則便厭捨，於
出離道而能了知。無邊慧！若諸菩薩摩訶薩
乘此乘者，雖受生死，於一切處不為染污，能
[021-0119b]
見過患能知出離。若我於此未說諸法及諸
莊嚴，以此乘相，於彼諸法及諸莊嚴亦能了
知，而發趣於阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時世
尊而說偈言：
「 「大乘無上乘，
此乘不思議，
若有乘此乘，
彼皆當出離。
是大依止處，
此乘不思議，
無量無邊際，
故名為大乘。
一切諸眾生，
乘於此乘者，
此乘無有減，
亦復無有增。
一切諸眾生，
乘於此乘者，
安樂而發趣，
於中無苦惱。
若諸菩薩等，
於此乘發趣，
直進無他行，
身心不疲倦；
照明於世間，
天人阿修羅，
當於此大乘，
無上而發趣；
映蔽諸緣覺，
及以聲聞乘，
亦於此大乘，
無上而發趣。
無來亦無去，
無住無前際，
後際及中際，
無得無所見。
三世悉平等，
猶若淨虛空，
此乘亦如是，
遠離諸煩惱。
此乘無相待，
無障無罣礙，
一切悉能救，
所向無執著。
此乘無有量，
亦無一切相，
自性不可得，
無畏不思議。
若有乘此乘，
得無所畏者，
乃於佛法中，
無障無罣礙。
以此乘發趣，
普明於世間，
[021-0119c]
如日百千光，
無時而不照。
此乘不可壞，
無能映蔽者，
無量德資糧，
無上而發趣。
此乘超世間，
出過於三界，
遠離諸黑闇，
能趣於無漏。
此乘唯攝取，
一切諸菩薩，
其餘眾生類，
於中不容受。
若有智慧者，
無量千劫中，
方便勤修習，
乃乘於此乘；
非諸聲聞眾，
及以諸緣覺，
一切外道輩，
而能乘此乘。
若有諸眾生，
趣於非道者，
斯人尠福德，
不堪聞此乘。
若有諸眾生，
於不思議法，
善巧而遊戲，
安住於此乘，
隨其所建立，
殊勝之誓願，
住斯正道中，
無上而發趣。
此乘無邊際，
亦無有中際，
邊際及中際，
一切不可得。
以際不可得，
此乘無有際，
一切際斷故，
安樂而發趣。
此乘無邊際，
無邊是乘際，
此乘無量際，
無量是乘際。
此乘無際斷，
無際為際斷，
於際不分別，
斷亦不可得。
乘際無邊際，
亦無有中際，
亦無無際際，
際性無所有。
於際無際相，
非際為際相，
於彼諸際中，
際相無所有。
[021-0120a]
非際說際門，
此乘已超過，
於彼所過量，
相應不可得。
我說斷常際，
有邊無邊際，
如是一切際，
彼際悉非際。
一切際無邊，
際相無所有，
一切際自性，
於中不分別。
如是諸際中，
以斷於分別，
邊際無邊際，
一切悉能斷。
若有有身見，
則說諸際門，
執著此諸際，
為無依怙者。
若無有身見，
不著諸際門，
不執一切際，
為能照明者。
一切際非際，
諸際非真實，
一切際性相，
彼皆無所有。
不受一切際，
於際悉超過，
不著諸際門，
能斷有身見。
若於有身見，
不斷不遠離，
不被大甲冑，
不乘於大乘。
以受於諸際，
分別諸際相，
前際及後際，
一切皆分別。
若於有身見，
一切已能斷，
乃被無邊甲，
乘於無上乘。
不著諸際門，
為世智慧者，
能於種種際，
一切悉超過。
由是佛法中，
安樂而發趣，
菩薩善觀察，
能以大慧力。
不得少有法，
可斷可除滅，
常以善方便，
善攝於止觀。
一相了知故，
諸相皆了知，
[021-0120b]
安住於正法，
得大法光明。
以是法光明，
決了彼諸際，
不見少有際，
若際及非際。
於彼可相應，
一切無所著，
若見苦眾生，
慰諭而告言：
『汝來於此乘，
安樂而出離。』
一切受生處，
能作法光明，
被甲乘大乘，
亦以此開示。
此乘此甲冑，
於彼勿慳悋，
亦令諸眾生，
被甲乘大乘，
乘此安樂乘，
無上而發趣。
如是諸菩薩，
安住此修行，
能於佛法中，
以速而發趣。
清淨佛國土，
攝受諸聲聞，
及諸菩薩等，
功德莊嚴事。」
《大寶積經》卷第二十一
