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慶無量學仙之士願
白日騰身高奔帝境實我志也
道德經論
上陽子曰道始無名德亦非稱自伏羲畫卦蒼頡創爻玄龜龍
馬河圖洛書文王重易箕子洪範皆存而不名老子垂世始强
名之曰道夫道之爲說先天地而位天地始萬物而育萬物草
木根實非道不生胎卵濕化非道不産道果何物也其可見乎
而功用若是其可摸捉乎而造化若是其可思議乎而變通
是自老子一指出一强名之後千古之上此道得老子以明萬
世之下此道以老子爲法天以清地以寧三光以明萬物以榮
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聖人仙佛以修以成噫道果何物而若是其大也孔子而佛皆
明此道非别有一道也後來乃分三教儒者不明曾子子思之
相授受是何事卻猜之爲日用當行釋者不能明心見性只得
念誦頑坐道則不究金丹竅妙以爲焚修法術皆非道也蓋未
有所授受耳道之爲物通炁而生氣復資氣而育炁天地萬物
未有非炁
要知是炁之名須究外内之道炁之在外者曰黑鉛卽金丹之
道也釋云佛法儒謂仁義道曰金丹三教大聖必用是炁而後
方能成佛作仙卽此是道非别有一路耶炁之在内者曰黑汞
卽修定之道也道名踵音儒謂中和釋云世音卽自然之道三
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教大聖必用此道故名雖殊而道則同也是以天下無二道聖
人無兩心昔者老子西游關令君喜知爲聖人迎之曰子將隱
矣强爲我著書
厔縣終南山宗聖宫是也此書留世始以老子名分上下二篇
眞人鄭思遠標注八十一章之目唐賜號曰道德經古今解註
何啻百人唯河上公所釋以授漢文帝者語淡義深今難得其
眞本經中大意第一章顯而出之了具眼者於此早分利鈍夫
道也者本無名無爲且名旣有復不可常名則無爲而無不爲
矣故三十八章曰上德無爲而無以爲下德爲之而有以爲上
仁爲之而無以
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無不爲也無爲者無以爲也無不爲者有以爲也爲是道者慧
饒顔閔必待師傳建言有之古之善爲士者微妙玄通深不可
識上陽子曰豈古然哉於今爲然蓋不可識則不可見不可見
則不可思議摸捉我師縁督眞人授鍾吕王馬之的㫖南嶽一
面悉拜其授致虚年甫四十雖居林下癖嗜詩書嘗謂寂滅虚
無其說杳冥渀𧧯蒙師一指芒刺脫然眼下便見方知脚跟元
踏實地猶如空中浮
啓視至此兩者同出而異名早是性命雙題愈覺渾身是汗坐
對老子坐行共老子行佛祖在脚跟底立似三界中我的最尊
超然有何生死則三清劎五嶽冠有與無物與竅朱裏汞水中
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銀日兔月烏雌雄黑白以至金剛浮幢燈籠佛殿正法眼藏涅
槃妙心百尺竿西江水竹麻萑葦棒喝照用恒河沙無量佛法
莫不皆是見了悟了日夕照覷大機大用有時得到休歇之處
尤爲快活何以故只爲此者
道同出卻不同入同出又不同没只一已是强名況復云此兩
者其於下重云衆妙之門聖人無空言一字是一箇鐵漢點檢
將來卻似大路傍草裏有兩顆驪珠尋常人都驀直過了明眼
人一見圓陀陀光爍爍收拾隨身去豈不欣然何哉蓋今世人
只是看經卻不觀經聖賢仙佛留下經書要引世人皆爲聖賢
仙佛一切常人不明其意朝念暮誦以爲禱祈更不於中究竟
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生死一件實事抑何愚哉猶誨人醫
腎明了的便以此而脉人之脉不必勞誦千遍萬遍若病不診
只誦此語雖感得叔和立現復奈之何經書亦然若看而不觀
亦猶有病之誦而不診看者但了其字觀者要了其義了字則
訛了舌頭了義則坐斷舌頭訛了非了坐斷是了不了的是人
了底是聖賢仙佛喻如金剛經云佛說非身是名大身六祖釋
云色身雖大内心量小不名大身法身雖小内心量大等虚空
界方名大身色身雖如須彌終不爲大此欲
身二事若只口誦不觀其義輪迴生死何有了期三教聖師立
言垂訓皆欲接引方來非各門異户以相氷炭者師授是經俾
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之續其言外之意上陽子曰大哉五千餘言多以天下國家用
兵治民之說以翼其道然以之平天下治國家用兵使民無施
不可仁者見之謂之仁智者見之謂之智故瑩蟾子有治道丹
道兵機禪機之說也將以無爲之道奏之於吾皇以倣陶唐無
爲之治也其將以有爲之道告之于宰輔行治平日
其將以無不爲有以爲之道訓諸學道之士以修金丹也得此
道以無爲而治天下者漢文帝之謂矣得此道以佐漢而定天
下者張子房之謂矣得此道而其鬼不神者張輔漢之謂矣得
此道而善攝生者許旌陽之謂矣妙哉是經其言父則云教父
母則云物母此其爲道德也其㫖意先有爲而後無爲非蠢然
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無爲也本道德而後仁義非毁於仁義也先仁義而後禮非棄
於禮者也如恍惚中有象有物杳冥中有精有信不貴
貨此皆直指大道顯露玄機者也經内隱八十餘異名如衆甫
神器玄牝橐籥之類蓋深注意於道使後人從是而悟因悟而
入因入而有焉卽有爲者金丹也噫後之人峩其冠者不明玄
牝竅妙之門曳其裾者不修無爲有爲之道使彼之有目者視
之爲異端之教彼之有口者呼之爲異端之徒而世之明敏器
識之士甘與彼之下愚或儕或躐奔競是非至于老死而不知
有神仙之道惜哉且三教聖賢之所建立者始焉莫不各
道而繼之者特未善也老子者聖人也太上也巍巍尊居三清
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之境以生育天地運行日月宰制劫運終始萬物爲心其視天
下民物一不安者若已有之中下之人恣其狂愚不知源流妄
肆詆排謂彼之非聖人者罔譴益彰惑之甚也謂此之歸太上
者罔福是未得其道也原其著此書其欲引道修行之士以成
眞人使天下有以匡世救劫者也如降魔斬蛟平潮弭災之事
焉然悟者自悟也迷者自迷也悟也者因縁時節之來也迷
者宿昔所未種善也君臣也父子也夫婦也兄弟也朋友也此
大道之綱常也萬世之不可易也降魔也斬蛟也此道成之事
也適時而就其功也老子之道卽金丹之大大道也夫金丹之
道先明三綱五常次則因定生慧綱常旣明則道自綱常而出
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非綱常之外而别求道也是謂有爲故云和其光同其塵也乃
至定慧圓明是謂無爲故云知其雄守其雌也道至無爲則神
仙之事備矣知此經者則明其道故曰太上下知有之不知者
則辯
章就下轉語夫如此者特爲此老垂一隻方便手爲天下人具
一隻智慧眼垂手者接濟迷途具眼者早自明了使人人回首
物物知歸長生昇仙必有眞實根器爾
讀道德經首章
道可道非常道上陽子曰夫道也者位天地育萬物曰道揭日
月生五行曰道多於恒河
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也孤則獨一無侣曰道直入鴻濛而還歸溟涬曰道善奪造化
而頓超聖凡曰道目下機境未兆而突爾靈通曰道眼前生殺
分明而無能逃避曰道處卑污而大尊貴曰道居幽暗而極高
明曰道是道也有大識見之眼而無睛有大智慧之耳而無聞
有吸西江之口而無齒有諸妙香之鼻而不嗅有殺活舌頭而
味不味有金剛法身而在自在有生死劍而武士不敢施用有
一字
峭巍巍辟立萬仞放身而無怖細入刹塵曰道大包天地曰道
將無入有是道作佛成仙是道佛經五千四十八卷也說不到
了處中庸三十三章也說不到窮處道德五千餘言也說不到
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極處道也果何謂也者一言以定之曰氣也故鄭眞人曰道乃
氣之用當知體其道者是炁也可道者道有號道有名道有諱
比如道之號曰萬物宗是道號也名曰涅槃妙心是表德也道
之號與表德皆可呼
物之道雖有其名而不可以常道故曰非常道何謂非常道蓋
可以自自見而不可以人見衆生見可自道而不可以人道衆
生道是云可道非常道也何謂非常道以其至廣至大而盡精
微故不可以常道也以其淨倮倮赤洒洒巍巍尊高故不可以
常道也以其杳冥恍惚有物混成先天地生故不可以常道也
是謂非常道者也名可名非常名上陽子曰夫名也者事物用
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以稱題曰名人神借以呼唤曰名可名
也曰乾則可曰陽物則不可又如坤隂物也曰坤則可曰隂物
則不可故曰可名非常名也又如今有人名曰谷神小名曰芻
狗而字曰衆甫諱與小名上之呼下可也故曰可名衆人則不
可呼若衆人呼人之小名則其人勃然而怒矣何以故衆人不
可呼人之小名若於僻陋之所人不聞見之地而言之則可若
於稠人中呼之則必自取辱焉故曰非常名也何謂非常名蓋
人人有一箇諱名或可以自題而不可托人
師曰道以用言在人未嘗不可行但非泛常所行之道名以實
言在人未嘗不可稱但非泛常所稱之名耳無名天地之始有
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名萬物之母無者待之而後動也有者已動而將形也天地始
者雌雄蟠糺而物所自暉萬物母者隂陽感兆而氣所自育以
無而偶有者猶以天而配地以母而匹始者猶以炁而合神是
知有與無二者峙而天地位焉始與母二者出而萬物育焉我
師云人之靈明知覺者卽無也神也絪緼活動者
此論玄遠安其大方眼然後可以見不見之處照不照之所也
常無欲以觀其妙常有欲以觀其竅一定之中而求變化曰常
未見之前而將興發曰欲沖虚至聖曰妙包元含靈曰竅常無
欲以觀其妙者於一定之中而求變化待之而後動而於未見
之前而將興發此卽觀其沖虚至聖之妙也常有欲以觀其竅
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者於一定之中而求變化已動而將形形於未見之前而將興
發此卽觀其包元含靈之竅也我師曰觀其妙者見其
精微也觀其竅者見其功用之遠大也此兩者同岀而異名同
謂之玄兩者道與名也無與有也始與母也妙與竅也皆云兩
者而當以無與有爲先同出而異名者有無同出於一而名乃
分矣玄者不可見不可聞不可說同謂之玄無與有兩者皆不
可得而見聞名說也玄之又玄者以其無與有兩者愈不可見
愈不可聞愈不可名謂卽佛云不可說不可說轉不可說者卽
此道也衆妙之門者言其玄乃萬物沖虚至聖岀入之所也
我師謂有言外意上陽子曰有物先天地眼下甚分明道之體
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者自然也道之用者虚无也虚无者先天地也契曰委志歸虚
無悟眞篇曰道自虚无生一炁我師云先天一炁自虚無中來
此乃爲之而有以爲也自然者復天地也人禀父母隂陽二炁
而生而長渾混未判抱一無離此乃無爲而無以爲也道本無
名强名之曰道是有名矣旣有名矣又不可以常名旣不可常
名則不可得而聞見也是道也是物耶是有形也是無形耶乃
不可
今成仙作佛者何限雖遺千經萬論于世而終不顯題者唯是
道之尊德之貴也夫人本來清靜若脚跟下見得明了無他障
礙何必更向經句上尋覓蓋爲世人翻著見解訥處不能訥知
