宗統編年卷之九
第二世祖
諱慧可。造少林。安心得法。逮初祖西。歸乃闡化。
武帝丁巳大同三年魏大統三年東魏天平四年。
第二世鄴都祖嗣宗統五十一年。
戊午四年。
發明西天邈隔。故書祖住世傳法。明宗統有在也。東土止書某年實事。關
宗統者。而不書住世傳法。明遠近昭然。文獻足徵也。
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己未五年東魏興和元年。
詔取初祖遺履少林寺供養。
宋雲奉使西域回。遇初祖於葱嶺。見手携隻履。翩
翩而逝。雲問祖何往。曰。西天去。雲歸具奏其事。帝
令啟壙。唯空棺。一隻革履存焉。舉朝為之驚歎。奉
詔取遺履於少林寺供養。
梁主撰初祖道行碑。
初帝遇初祖。因緣未契。及聞化行魏邦。遂欲自撰
祖碑。而未暇也。及聞宋雲事。乃成之。刻石鍾山。
庚申六年。
辛酉七年。
壬戌八年。
癸亥九年。
甲子十年。
乙丑十一年。
丙寅中大同元年。
丁卯太清元年。
湘東王記室虞孝敬撰內典博要三十卷。
戊辰二年。
己巳三年或問梁武事佛。而困殍臺城。佛法之驗安
在也。答曰。業報各有因緣。佛法一切平等。梁武奉佛。誕登道岸。將來决證菩提。臺城之報。乃徃昔已定之
業。于今會值。亦復何尤。具正信者。自可無此疑也。
文帝諱綱在位二年。
文帝庚午大寶元年北齊天保元年。
法師慧聞遙稟能樹祖。
聞。北齊高氏。因閱龍樹祖大智度論。發明中道。遂
遙稟承是為台宗二祖。
辛未二年北齊天保二年。
祖度僧璨作北齊天平二年者誤。
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有一居士。年踰四十。不言名氏。聿來設禮。而問祖
曰。弟子身纏風恙。請和尚懺罪。祖曰。將罪來與汝
懺。士良久曰。覓罪了不可得。祖曰。與汝懺罪竟。宜
依佛法僧住。士曰。今見和尚。己知是僧。未審何名
佛法。祖曰。是心是佛。是心是法。佛法無二。僧寶亦
然。士曰。今日始知罪性不在內外。不在中間。如其
心然。佛法無二也。祖深器之。即為剃髮。曰。是吾寶
也。宜名僧璨。其年三月十八日。於光福寺受具。自
茲疾漸愈。
祖回示向居士書偈。
向居士幽棲林野。木食㵎飲。北齊天保初。聞祖盛
化。乃致書曰。影由形起。響逐聲來。弄影勞形。不識
形為影本。揚聲止響。不知聲是響根。除煩惱而趣
涅槃。喻去形而覓影。離眾生而求佛果。喻默聲而
求響。故知迷悟一途。愚智非別。無名作名。因其名。
則是非生矣。無理作理。因其理則爭論起矣。幻化
非真。誰是誰非。虗妄無實。何空何有。將知得無所
得。失無所失。未及造謁。聊申此意。伏望答之。祖回
示曰。備觀來意皆如實。真幽之理竟不殊。本迷摩
尼謂瓦礫。豁然自覺是真珠。無明智慧等無異。當
知萬法即皆如。愍此二見之徒輩。申辭措筆作斯
書。觀身與佛不差別。何須更覓彼無餘。居士捧披
祖偈。乃申禮覲。密承印記。
佛滅後一千五百年。
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元帝名繹在位三年。
元帝壬申承聖元年。
癸酉二年。
祖付僧璨衣法。
僧璨執侍經二載。祖遂囑累。付以衣法。偈曰。本來
緣有地。因地種花生。本來無有種。花亦不曾生。又
曰。汝受吾教。宜處深山。未可行化。當有國難。般若
多羅懸記。所謂心中雖吉外頭凶者。是也。吾亦有
宿累。今往酬之。汝諦思聖記。勿罹世難。俟時傳化。
祖度僧那。
那馬氏子。少而神雋。年二十一。講禮易於東海。聽
者如市。投祖出家。自是手不執筆。盡棄世典。惟一
衣一鉢。一坐一食。奉頭陀行。後謂門人慧滿曰。祖
師心印。非專苦行。但助道耳。若契本心。發隨意真
光之用。則苦行如握土成金。若惟務苦行。而不明
本心。為愛憎所縛。則苦行如黑月夜。履於險道。汝
欲明本心者。當審諦推察。遇色遇聲。未起覺觀時。
心何所之。是無耶。是有耶。既不墮有無處所。則心
珠獨朗。常照世間。而無一塵許間隔。未甞有一剎
那頃斷續之相。
甲戌三年。
祖往鄴都化導。
詔國內一切禪師入臺供養應供。不書。此書。以其普也。
慧思謁法師慧聞。
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思武津李氏子。頂有肉髻。牛行象視。辭親入道。及
稟具。常習坐。日唯一食。晝夜攝心。乃往受學聞大
師。經三七日。獲宿智通。悟法華三昧。
敬帝名方智在位三年。
敬帝乙亥紹泰元年。
丙子太平元年酉魏禪周。
丁丑二年梁禪陳又陳永定元年。
陳姓陳氏。
武帝名霸先代梁在位三年。
武帝戊寅永定二年。
法師慧思造金字經。
思甞示眾曰。道源不遠。性海非遙。但向巳求。莫從
他覓。覓即不得。得亦不真。以末法多難。發大誓願
修行度世。造金字摩訶般若波羅蜜。及法華經二
部。函以七寶琉璃。發願普見色身。盡未來際。為眾
講說。令眾生信不退惡法消除。善緣成就。至彌勒
佛出世。說般若時。金經出見。光明震耀。見聞證道。
於十方佛界。亦復如是。
己卯三年。
文帝名蒨在位七年改元者二。
文帝庚辰天嘉元年齊乾明元年。
智顗謁大蘇山。
顗字德安。荊州華容人。七歲聞僧誦法華經。忽自
記憶。十五禮佛。誓志出家。十八依果願寺僧法緒
剃度。二十進具。謁光州大蘇山慧思大師。思示以
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普賢道場。說四安樂行。顗入觀三日。悟法華三昧。
獲旋陀羅尼。見靈山一會。儼然未散。
辛巳二年周保定元年齊太甯元年。
壬午三年齊河清元年。
癸未四年。
甲申五年。
乙酉六年彗星見。
栴檀佛像至淮南。
丙戌天康元年。
臨海王丁亥光大元年。
戊子二年。
大師慧思自大蘇山往南嶽。
思嘗以般若。法華二經。為眾發解。命門人智顗代
講。至一心具萬行。有疑。請決。思曰。汝所疑。乃大品
次第意耳。未是法華圓頓旨也。吾昔於夏中。一念
頓發。諸法見前。吾既身證。不必致疑。遂以是年至
南嶽。謂眾曰。吾寄此山。止期十載。吾身前曾歷此
處。指示宿蹟。宛然猶在。又指一林泉勝異處曰。此
古寺也。吾昔曾居。俾掘之。基址猶存。自此化道彌
盛。陳主屢致供訊。目為大禪。
宣帝名頊在位十四年。
宣帝己丑大建元年齊武平元年。
智顗辭南嶽往金陵闡化。
顗辭思往金陵宣化。凡說法。辯才無倦。以五時華嚴
阿含。方等。般若。法華涅槃判如來一代教相。以四教頓漸秘密不定判
化儀。以四教藏通別圓判化法。謂法華為一乘妙典。出
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五重玄義釋名。辯體。明宗論用。判教相以釋之。依一心三諦示
三止觀。空假中一一觀心。念念不可得。復示六即。一理
即佛。即本體。以化執名相者。二名字即佛。令未除妄想者。聞名信解。三觀行即佛。令因解修觀。返源達本。
四相似即佛。觀行功深。發相似用五分真即佛。得真如用。一念成佛。六究竟即佛。無明永盡。證無所證故
通具三身。法報化隨居四土一常寂光土。法身居之。二實報無障礙土。登地
菩薩所居。三方便有餘土。四淨穢同居土。並為應化上。二乘凡夫所居身土互融權
實無礙。晝夜宣演。生四種益。具四悉檀。門人灌頂
編記之。為天台教顗傳章安頂。頂傳縉雲威。威傳東陽威。威傳左溪朗。朗傳荊溪
然。皆以教觀輔翼禪宗。後因安史。之亂。會昌之廢。五代兵火之變。幾至失傳。螺溪尋訪舊。聞天台一宗復
弘江浙。傳至四明荊溪。中興教觀。至明雲棲宏復闡明之。迄今曲水蓮居。臯亭龍溪之間。傳持未泯。諸方
講席。目為性宗。
大士傳善慧寂。
慧示跡雙林。廣弘法化。如傳所載。甞有偈曰。空手
把鋤頭。步行騎水牛。人從橋上過。橋流水不流。四
月二十四日示眾曰。此身甚可厭惡。眾苦所集。須
慎三業。精勤六度。若墮地獄。卒難得脫。當須懺悔。
弟子問。師之發跡。可得聞乎。曰。我從第四天來。為
度汝等。次補釋迦。故大品云。有菩薩從兜率天來。
諸根猛利疾。與般若相應。即吾是也。言訖。趺坐而
逝。七日後有沙門法猛。持繡彌勒像。及九乳鐘來。
鎮其龕。
庚寅二年。
辛卯三年。
壬辰四年。
癸巳五年。
甲午六年。
五月周主宇文邕毀像法 發明大道無形。
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不可毀也。邕所毀者。乃像法耳。故書法如此。
沙門惠遠道琳抗論廷辯法師靜藹咼身狥法。
發明 遠排眾出對。琳抗論酧酢。雖不能迥邕之妄然衛法救世之心盡矣。至藹痛切捐生。捧心
而逝。其悲愍血誠。不可泯也。故並書之。
毀法詔下。沙門惠遠排眾出對。與邕反復論辯。邕
皆屈無對。道琳與邕議論二十餘日。酧酢七十番。
邕亦不能屈。然邕決欲行。法師靜藹聞詔下。慨然
詣闕。上表引見。極陳禍福。指證明白。邕為改容。顧
己行之詔不可返。謝遣。欲官之。藹退而泣曰。何忍
見之。遂入終南山。號泣七日夜。撰三寶錄二十卷。
坐磐石。自條其肉。并腸胃掛松枝上捧心而逝。
乙未七年。
丙申八年。
法師智顗謝遣徒眾隱天台山佛隴峯。
丁酉九年周主邕感癘疾殂。邕入地獄。受大極苦。求隋文帝救之。見冥報記。
性宗第三世南嶽大師慧思寂。
思習慈忍行。奉持三聚戒。將順世。囑門人常修法
華。般舟。念佛三昧。方等懺悔。期於見證。是年六月
二十二日。屏眾泯然而逝。
戊戌十年。
己亥十一年。
庚子十二年。
辛丑十三年是年隋代周又為隋開皇元年。
隋姓楊氏都長安天下為一。
壬寅陳大建十四年隋開皇二年。
長城公名叔寶立七年。
[009-0133a]
癸卯陳後主叔寶至德元年隋開皇三年。
甲辰至德二開皇四年。
乙巳三五年。
丙午四六年。
丁未陳禎明元隋開皇七年。
祖韜光晦跡。
祖於鄴都化導。四眾皈依。凡三十四年。遂韜光混
迹。變易儀相。人莫之測 發明祖雖償業。尚有六年。然既混迹韜光。
宗統之紀。當止於是年。
第三世祖
諱僧璨。不言姓氏邑里。以白衣謁二祖。得度傳
法。後隱舒之皖山。往來太湖縣司空山。後周毀
法時。祖深自韜晦居無常處。積十餘載。人無知
者。至是二祖韜光。祖乃紹化。
戊申陳禎明二隋開皇八年。
第三世羅浮祖嗣宗統十九年。
隋文帝名堅代周在位二十四年改元者二。
文帝己酉開皇九年是年陳亡天下為一。
庚戌十年。
辛亥十一年。
壬子十二年。
祖示沙彌道信解脫法門。
有沙彌梵語沙彌此云勤息道信者。年十四。來禮祖曰。願和
尚梵語和尚。此云力生。謂一切道法。由此師之力而生也慈悲。乞與解脫法
門。祖曰。誰縛汝。曰無人縛。祖曰。何更求解脫乎。信
於言下大悟。
癸丑十三年。
[009-0133b]
第二世鄴都大祖祖示寂。
祖韜光六載。以宿業故。因至莞城縣。匡救寺。說法。
有憤嫉之者。興謗於邑宰。祖怡然委順而化。時年
一百七歲。
安隱忍曰。永明壽禪師垂誡云。學道之門。別無奇
特。只要洗滌根塵下無量却來業識種子。汝等但
能消除情念。斷絕妄緣。對世間一切愛欲境界。心
如木石相似。直饒未明道眼。自然成就淨身。又云。
深嗟末世。只學虗頭。全無實解。步步行有。口口談
空。自不責業力所牽。更教人撥無因果。便說飲酒
食肉。不礙菩提。行盜行婬。無妨般若。生遭王法。死
陷阿鼻。諸佛出來。也無救你處。若割心肝。如木石
相似。便可食肉。若喫酒。如喫屎尿相似。便可飲酒。
若見端正男女。如死屍相似。便可行婬。若見己財
他財。如糞土相似。便可侵盜。饒你鍊得到此田地。
亦未可順汝意在。直待證無量聖身。始可行世間
逆順事。古聖施設。豈有他心。只為末世僧尼。少持
禁戒。恐賺他向善俗子。多退道心。所以廣行遮護。
千經所說。萬論所陳。若不去婬。斷一切清淨種。乃
至若不去酒。斷一切智慧種。如何後學。略不聽從。
自毀正因。反行魔說。夫永明無量壽之應身。觀其
垂誡。與楞嚴三決定義。同一慨切。後代魔子。或借
二祖調心之言為口實。如刻糞作檀佛。說名為可
憐憫者。昔玉泉皓禪師製犢鼻裩。書歷代祖師名
[009-0133c]
字。有狂僧效之。皓見而詬曰。汝具何道理。敢以為
戲事耶。嘔血無及矣。僧尋於鹿門。如所言而逝。夫
酒仙蜆子。皆散聖中人。應時而出。以救一期之病。
非傳佛心宗者所宜效顰也。至於末後一段光明。
輔疑為信。今之大言不慚者。能如是乎。
或謂之祖住世一百七歲。韜光混迹。皆為償債而
然。祥符曰。似則似也。然祖之方便。有非一切所能
測識者。唯證乃知。毋庸擬議也。
甲寅十四年。
乙卯十五年。
丙辰十六年。
丁巳十七年。
性宗天台第一世智者大師智顗寂於剡東石城寺。
十一月十七日。帝遣使至天台。詔迎顗將行。告門
人曰。吾今往而不返。汝等當成就佛隴南寺。一依
我圖。門人曰。若非師力。豈能成辦。顗曰。乃是王家
所辦汝等見之。吾不見也。二十一日。到剡東石城
寺。百尺石像前。不進。二十四日。顧侍者曰。不久應
去。大士來迎吾其西矣。門人智朗請曰。不審何位
何生。顗曰。吾不領眾。必淨六根。損己利他。獲預五
品耳。命筆作觀心偈。示諸法門綱要訖。趺坐而逝。
壽六十。臘四十。
祥符蔭曰。止觀玄義。皆圓極一心。妙該萬法。當禪
宗初來。未大舉揚之時。而師能表裏導引之。至其
玉立精嚴。淨業成就。則又師之緒餘也。
戊午十八年。
己未十九年。
庚申二十年。
[009-0134a]
辛酉仁壽元年。
詔天下建舍利塔書何著普也。
帝龍潛時。遇梵僧授舍利一裹曰。檀越他日為普
天慈父。此大覺遺靈。留與供養帝作七寶箱貯之
是年六月十三日。詔岐州等三十州。各建塔。帝親
以七寶箱。奉三十舍利。置於御座。燒香禮拜曰。願
弟子常以正法護持三寶。救度一切眾生。乃取金
瓶。瑠璃瓶。各三十。以瑠璃瓶盛金瓶。置舍利於其
內。薰陸為泥。塗葢而印之。諸沙門各奉而行。初入
州境。總管剌史。夾道步引。四部大眾。威儀齋肅共
以寶葢旛幢。華臺珠幔。種種音樂。盡來供養圍繞
限十月十五日。午時同下石函。帝於是時。執珪降
階。率文武百僚。燒香。及舍利入塔。處處表聞。皆有
感應。
壬戌二年。
祖付道信衣法。
信服勞九載。後於吉州受戒。侍奉尤謹祖屢試以
玄微。知其緣熟。乃付衣法偈曰。華種雖因地。從地
種華生。若無人下種。華地盡無生。
癸亥三年。
祖適羅浮山。
祖告道信曰。昔可大師付吾法後。往鄴都行化。三
十餘年。今吾得汝。何滯此乎。乃適羅浮山。
甲子四年。
[009-0134b]
煬帝名廣在位十三年按諡法好內遠禮日煬。
煬帝乙丑大業元年。
祖自羅浮山還著信心銘。
信心銘曰。至道無難。惟嫌揀擇。但莫憎愛。洞然明
白。毫釐有差。天地懸隔。欲得見前。莫存順逆。違順
相爭。是為心病。不識玄旨。徒勞念靜。圓同太虗。無
欠無餘。良由取舍。所以不如。莫逐有緣。勿住空忍。
一種平懷。泯然自盡。止動歸止。止更彌動。惟滯兩
邊。甯知一種。一種不通。兩處失功。遣有沒有。從空
背空。多言多慮。轉不相應。絕言絕慮。無處不通。歸
根得旨。隨照失宗。須臾返照。勝却前空。前空轉變。
皆由妄見。不用求真。惟須息見。二見不住。慎莫追
尋。纔有是非。紛然失心。二由一有。一亦莫守。一心
不生。萬法無咎。無咎無法。不生不心。能由境滅。境
逐能沉。境由能境。能由境能。欲知兩段。原是一空。
一空同兩。齊含萬象。不見精麤。甯有偏黨。大道體
寬。無易無難。小見狐疑。轉急轉遲。執之失度。必入
邪路。放之自然。體無去住。任性合道。逍遙絕惱。繫
念乖真。昏沉不好。不好勞神。何用疎親。欲取一乘。
勿惡六塵。六塵不惡。還同正覺。智者無為。愚人自
縛。法無異法。妄自愛著。將心用心。豈非大錯。迷生
寂亂。悟無好惡。一切兩邊。良由斟酌。夢幻空花。何
勞把捉。得失是非。一時放却。眼若不寐。諸夢自除。
心若不異。萬法一如。一如體玄。兀爾忘緣。萬法齊
[009-0134c]
觀。歸復自然。泯其所以。不可方比。止動無動。動止
無止。兩既不成。一何有爾。究竟窮極。不存軌則。契
心平等。所作俱息。狐疑盡淨。正信調直。一切不留。
無可記憶。虗明自照。不勞心力。非思量處。識情難
測。真如法界。無他無自。要急相應。惟言不二。不二
皆同。無不包容。十方智者。皆入此宗。宗非延促。一
念萬年。無在不在。十方目前。極小同大。忘絕境界。
極大同小。不見邊表。有即是無。無即是有。若不如
是。必不須守。一即一切。一切即一。但能如是。何慮
不畢。信心不二。不二信心。言語道斷。非去來今。
丙寅二年。
第三世羅浮鑑智祖示寂 發明禪宗初來。祖師弘道傳法。居無定止。
二祖稱鄴都。三祖稱羅浮者。以曾過化存神。故從稱之也。
祖還山逾時。士民奔禮。大設檀供。祖為四眾。廣宣
心要訖。於法會大樹下。合掌立化。時十月十五日
也。四眾建塔供養。塔曰覺寂。
祥符蔭曰。祖信心銘。如取香水海中乳。注之七寶
瓶。以灌一切凡聖頂。蒙其一滴者。無不透體清凉。
當下受用。後來法海波瀾。盡從這裏流出。千古而
下。其尚知所朝宗乎。毋為飲水區河之見也。
第四世祖
諱道信。姓司馬氏。世居河內。後徙於蘄州廣濟
縣。生而超異。幼慕空宗。諸解脫門。宛如宿習。既
嗣祖法。攝心無寐。脇不至席者六十年。
[009-0135a]
丁卯大業三年。
第四世蘄春祖嗣宗統四十五年。
沙門靜琬創刻石藏經。
幽州智泉寺沙門靜琬。慮三災壞劫時。大法湮沒。
乃創刻石藏經板封於𣵠州之西。白帶山山有七洞。洞洞
皆滿。由大業至唐貞觀十二年。願未終而化。門人導暹法儀等相繼五世。而經亦未完。歷唐。及宋。代不乏
人。元至正間。有高麗沙門慧月。纘其緒。尚未卒業。明無聞焉。其事顛末。具載雲居各碑記。
祥符蔭曰。末劫眾生。非佛法。何以拯濟。但其福盡
障深。難逢佛法。南嶽思大師。誓以願力住世。奉持
佛法。俟見慈氏。琬公創刻石經。為三災苦海。作大
津梁。二師之大行弘慈。真塵剎身心。護持法脉者
矣。
戊辰四年。
己巳五年。
庚午六年。
辛未七年。
壬申八年。
癸酉九年。
甲戌十年。
乙亥十一年。
丙子十二年。
丁丑十三年。
祖抵吉州解賊難。
時隋季兵起。羣盜圍吉州。七旬不解。萬眾惶怖。祖
愍之。教令念摩訶般若。時賊眾。望雉堞間。若有神
兵。乃相謂曰。城內必有異人。稍稍引去。圍遂解。
隋文帝寫經四十六藏。十三萬卷。修治故經。四百
部。造金錮檀像。六千餘萬尊。修治故像。一百五十
萬九千尊。宮內造剌繡織成像。畫像。五彩珠幔。以
億計。崇葺寺宇。五千餘所。番譯經論。垂五百卷。煬
[009-0135b]
帝置翻經館。四時供養無乏。
祥符蔭曰。世俗之見。每以作福費財為言。試觀隋
朝莊嚴佛事。如是其盛。而當時海宇之大。戶財之
富冠絕古今。未曾少損。是知福報從心。供養三寶。
則其量無盡。若貪吝自封。轉瞬泡幻。終歸於空譬
如有嘉種良田。而不善加種穫。付之碩鼠荒茨也。
亦可悲夫。
唐姓李氏都長安。
高祖名淵受隋禪而有天下在位九年。
高祖戊寅武德元年。
己卯二年。
庚辰三年。
辛巳四年。
壬午五年。
癸未六年。
甲申七年。
祖返蘄春破頭山。
乙酉八年 夏沙汰僧道 太白經天 帝傳位。
傅奕上疏請除佛法。上詔百官議其事。唯太僕卿
張道源。是奕言。蕭瑀曰。佛。聖人也。而奕非之。非聖
人者無法。當治其罪。又曰。地獄之設。正為是人。典
儀李師政上內德論三篇。愷切詳明。上悟奕等挾
私。不獲巳。乃詔沙汰天下僧道。
祥符蔭曰。沙汰治世之教。是也。而實有功於佛門。
傅奕之所以言沙汰者。非也。而原未知夫佛法。佛
法之波靡。由於僧眾之汎濫。汰其不如法者。而佛
法自嚴。此正佛之所以付囑國王大臣者。其意有
[009-0135c]
在也。而凡世之為國王大臣者。當體世尊付囑之
意。顯密護持。申明大道。毋狥私見。共正人心。斯得
之矣。李君之論。可謂精識讜議者也。
丙戌九年。
太宗名世民在位二十三年。
太宗丁亥貞觀元年 分天下為十道關內。河南。河東。河北。山南。
隴右。淮南。江南。劒南。嶺南。
戊子二年。
己丑三年。
庚寅四年。
辛卯五年。
祖度栽松道者。
祖住破頭山。學侶雲臻。有栽松道者。年已耋。禮祖
而請曰。法道可得聞乎。祖曰。汝已老。脫有聞。其能
廣化耶。儻若再來。吾尚可遲汝。道者禮拜而去。
壬辰六年。
性宗天台第二世法師章安灌頂寂。
頂住天台。甞著涅槃玄義疏。安洲溪流湍急。歲常
溺人。頂誓曰。若此溪平。當於此演法。俄白沙漲漫。
平如玉鏡。乃講光明法華以答靈惠。頂每宴坐。有
天花飄墜其側。八月日。室有異香。合掌稱佛。及二
大士名。而化。
癸巳七年。
甲午八年。
乙未九年。
丙申十年。
丁酉十一年。
戊戌十二年。
祖度弘忍。
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祖一日往黃梅縣。路逢一小兒。骨相奇秀。異乎常
童。問曰。子何姓。答曰。姓即有。不是常姓。祖曰。是何
姓。答曰。是佛性。祖曰。汝無姓耶。答曰。性空故無。祖
默識其法器。俾侍者至其母所。乞令出家。母以宿
緣故。殊無難色。遂捨為弟子。名弘忍。
己亥十三年。
庚子十四年。
相宗法師華嚴帝心法順寂。
順降迹雍州萬年杜氏。如晦族長也。神異炳著。帝
甞苦勞熱。詔問。何以蠲除。順曰。但頒大赦。聖躬自
安。帝從之。疾頓瘳。因錫號曰帝心。大弘華嚴圓頓
之旨。作法界觀。甞作法身頌曰。懷州牛喫禾。益州
馬腹脹。天下覓醫人。灸猪左膊上。五月寂。門人智
儼傳其教。
二祖支下第三世禪師慧滿寂。
滿滎陽張氏子。嗣法僧那。後奉頭陀行。唯蓄二鍼。
冬則乞補。夏則捨之。所至伽藍。破柴製履。住無再
宿。持鉢周行聚落。隨得隨散。索爾虗閑。有請宿齋
者。曰。待天下無僧。滿方受請。嘗示人曰。諸佛說心
令知心相虗妄。今乃重加心相。深違佛意。又增論
議。殊乖大理。於陶冶中坐化。
辛丑十五年。
壬寅十六年。
祖入牛頭山度懶融。
[009-0136b]
祖遙觀牛頭山氣象。知彼有異人。乃躬自尋訪。問
寺僧。此間有道人否。曰。出家兒。那個不是道人。祖
曰。阿那個是道人。僧無對。別僧曰。此去山中十里
許。有一懶融。見人不起。亦不合掌。莫是道人麼。祖
遂入山。見融端坐自若。曾無所顧。祖問曰。在此作
甚麼。融曰。觀心。祖曰。觀是何人。心是何物。融無對。
便起作禮曰。大德高棲何所。祖曰。貧道不決所止。
或東或西。融曰。還識道信禪師否。祖曰。何以問他。
融曰嚮德滋久。冀一禮謁。祖曰。道信禪師。貧道是
也。融曰。因何降此。祖曰。特來相訪。莫更是宴息之
處否。融指後面曰。別有小菴。遂引祖至菴所。繞菴
惟見虎狼之類。祖乃舉兩手作怖勢。融曰。猶有這
個在。祖曰。這個是甚麼。融無語少選。祖却於融宴
坐石上。書一佛字。融覩之竦然。祖曰。猶有這個在。
融未曉。乃稽首請說真要。祖曰。夫百千法門。同歸
方寸。河沙妙德。總在心源。一切戒門。定門。慧門。神
通變化。悉自具足。不離汝心。一切煩惱業障。本來
空寂。一切因果。皆如夢幻。無三界可出。無菩提可
求。人與非人。性相平等。大道虗曠絕思絕慮。如是
之法。汝今巳得。更無闕少。與佛何殊。更無別法。汝
但任心自在。莫作觀行。亦莫澄心。莫起貪嗔。莫懷
愁慮。蕩蕩無礙。任意縱橫。不作諸善。不作諸惡。行
住坐臥。觸目遇緣。總是佛之妙用。融曰。心既具足。
何者是佛。何者是心。祖曰。非心不問佛。問佛非不
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心。融曰。既不許作觀行。於境起時。心如何對治。祖
曰。境緣無好醜。好醜起於心。心若不強名。妄情從
何起。妄情既不起。真心任徧知。汝但隨心自在。無
復對治。即名常住法身。無有變異。吾受璨大師頓
教法門。今付於汝。汝今諦受吾言。只住此山。向後
當有正人達者。紹汝玄化先是融幽棲石室。有百鳥銜花之異。至是絕迹
後法席之盛。擬黃梅。
癸卯十七年。
祖四紹不起。
帝嚮祖道味。欲瞻風釆。遣使詔祖赴京。祖上表遜
謝。前後三返。堅以疾辭。第四度命使曰。如果不起。
取首來。使至山。諭旨。祖引頸就刃。神色儼然。使異
之。回以狀聞。帝彌加欽歎。就賜珍繒。以遂其志。
甲辰十八年。
乙巳十九年。
三藏法師玄奘西域回至西京詔百官具儀仗迎經
像 發明教法東來。譯經請法者不可勝紀。別有載籍。皆不具書。此書何。嘉法師之願力。
超于人也。
奘以貞觀二年。離唐西逝。求佛大乘經論。以決羣
疑。經涉寒暑。一十七年。備歷艱難險阻。誓志不回。
奉身前邁。周覽大小百三十國。佛之遺蹟。一一躬
瞻致敬。所獲二乘三藏梵冊。總六百五十七部。將
抵西京。具表奏聞。時帝在洛陽。見表大悅。勅西京
留守左僕射房玄齡。使有司迎待。奘聞帝欲問罪
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遼濵。恐稽緩不及。乃倍途而進。於貞觀十九年。正
月二十七日至都亭驛。明日二十八已丑。左僕射
梁國公房玄齡。承勅遣右武侯。大將軍侯莫陳實。
雍州司馬李叔慎。長安縣令李乾祐。並普勅四眾
嚴設迎供之具。齊集朱雀街。其從如雲。儀仗周列。
金花散彩。珠珮流音。旌幢導前。爐薰殿後。奉迎新
至經像。於弘福寺。數十里內。都人士子。內外官僚。
瞻仰歌詠。闐噎道旁。有司恐相騰踐。各令當處燒
香散花。無得移動。時眾同見。天見五色綺雲。周圍
紛郁。至寺而合。奘所得舍利一百五十粒。金銀栴
檀寶像七尊。並經論等。具供弘福寺。奘以二月己
亥。見帝於儀鸞殿。帝迎慰甚厚。廣問山川風俗。欲
奘借征高麗。奘謝辭。願就少林譯經。帝令即就弘
福寺翻譯。勅玄齡供給所須詳見本傳。
丙午二十年。
帝撰大唐三藏聖教序書何。嘉信法也。
奘等譯經。上表以聞。帝親揮翰製序御慶福殿。詔
奘坐。百官侍。今弘文舘學士。上官儀宣讀序文。凡
七百八十一字。奘表謝。帝復報手書。
丁未二十一年。
戊申二十二年。
祖付弘忍衣法。
偈曰。華種有生性。因地華生生。大緣與性合。常生
生不生。付法巳。遂以學徒委之。祖一日告眾曰。吾
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昔武德中。遊廬岳登絕頂。望破頭山。見紫雲如葢。
下有白氣。橫分五道。汝等會否。眾皆默然。忍曰。莫
是他後。佛法分枝否。祖曰。善。
己酉二十三年。
高宗名治在位三十四年。
高宗庚戌永徽元年。
辛亥二年。
第四世蘄春大醫祖示寂。
閏九月四日。祖忽垂誡門人曰。一切諸法。悉皆解
脫。汝等各自護念。流化未來。言訖。安坐而逝。壽七
十有二。塔於本山曰圓寂。
安隱忍曰。汾陽無業禪師曰。古德道人。得意之後。
茅茨石室。向折脚鐺中煑飯喫。過三二十年。大忘
人世。隱跡巖叢。君王命而不來。諸侯請而不赴。豈
同我輩貪名愛利。如短販人。又僧問大珠。如何是
大涅槃。珠云。不造生死業。是大涅槃。曰。如何是生
死業。珠曰。求大涅槃是生死業。圓覺經云。生死涅
槃。猶如昨夢。夫涅槃且不可求。況餘事耶。
佛滅後一千六百年。
宗統編年卷之九
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