續高僧傳卷第二

大唐西明寺沙門釋道宣撰

譯經篇二　本傳四人　附見八人

隋西京大興善寺北天竺沙門那連耶舍
傳一萬天懿

隋西京大興善寺北賢豆沙門闍那崛多傳
二僧就　法智

隋東都雒濱上林園翻經館南賢豆沙門達
摩笈多傳三侯君素　徐同卿　劉憑　費長房

隋東都上林園翻經館沙門釋彥琮傳四
行矩

那連提黎耶舍。隋言尊稱。北天竺烏場國
人。正音應云鄔荼。荼音持耶反。其王與
佛同氏。亦姓釋迦。剎帝利種。隋云土田
主也。由劫初之時先為分地主。因即號焉。
今所謂國王者是也。舍年十七發意出家。尋
值名師備聞正教。二十有一得受具篇。聞
[002-0432b]
諸宿老歎佛景迹。或言。某國有鉢。某國有
衣。頂骨牙齒神變非一。遂即起心願得瞻
奉。以戒初受須知律相。既滿五夏發足遊
方。所以天梯石臺之迹。龍廟寶塔之方。廣周
諸國。並親頂禮僅無遺逸。曾竹園寺一住十
年。通履僧坊多值明德。有一尊者深識人
機。見語舍云。若能靜修應獲聖果。恐汝遊
涉終無所成。爾日雖聞情無領悟。晚來
却想悔將何及。耶舍北背雪山。南窮師子。
歷覽聖迹仍旋舊壤。乃覩烏場國主真大
士焉。自所經見罕儔其類。試略述之。安
民以理民愛若親。後夜五更先禮三寶。香
花伎樂竭誠供養。日出昇殿方覽萬機。次
到辰時香水浴像。宮中常設日百僧齋。王
及夫人。手自行食。齋後消食習諸武藝。日
景將昳寫十行經。與諸德僧共談法義。復
與群臣量議治政。暝入佛堂自奉燈燭。
禮拜讀誦各有恒調。了其常業乃還退靜。
三十餘年斯功不替。王有百子。誠孝居懷。
釋種餘風胤流此國。但以寺接山阜。野火
所焚。各相差遣四遠投告。六人為伴。行化
雪山之北。至于峻頂。見有人鬼二路。人道
荒險鬼道利通。行客心迷多尋鬼道。漸入其
境。便遭殺害。昔有聖王。於其路首。作毘沙
門天王石像。手指人路。同伴一僧錯入鬼
道。耶舍覺已。口誦觀音神呪。百步追及。已
被鬼害。自以呪力得免斯厄。因復前行。又
逢山賊。專念前呪便蒙靈衛。賊來相突對
目不見。循路東指到芮芮國。值突厥亂西
[002-0432c]
路不通。反鄉意絕。乃隨流轉。北至泥海之
旁。南岠突厥七千餘里。彼既不安遠投齊
境。天保七年屆於京鄴。文宣皇帝極見殊
禮偏異恒倫。耶舍時年四十。骨梗雄雅物議
憚之。緣是文宣禮遇隆重。安置天平寺中。
請為翻經。三藏殿內梵本千有餘夾。勅送於
寺。處以上房。為建道場供窮珍妙。別立厨
庫以表尊崇。又勅昭玄大統沙門法上等
二十餘人。監掌翻譯。沙門法智居士萬天懿
傳語。懿元鮮卑。姓萬俟氏。少出家師婆羅
門。而聰慧有志力。善梵書語工呪符術。由
是故名預參傳焉。初翻眾經五十餘卷。大
興正法。弘暢眾心。宣帝重法殊異。躬禮梵
本顧群臣曰。此乃三寶洪基。故我偏敬。其
奉信推誠為如此也。耶舍每於宣譯之暇。
時陳神呪。冥救顯助立功多矣。未幾授昭
玄都。俄轉為統。所獲供祿不專自資。好
起慈惠樂興福業。設供飯僧施諸貧乏。獄
囚繫畜咸將濟之。市廛鬧所多造義井。親
自漉水津給眾生。又於汲郡西山建立三
寺。依泉旁谷制極山美。又收養厲疾男
女別坊。四事供承務令周給。又往突厥客
館。勸持六齋。羊料放生受行素食。又曾遇
病百日不起。天子皇后躬問起居。耶舍歎
曰。我本外客。德行未隆。乘輿今降。重法故
爾。內撫其心慚懼交集。健德之季周武克
齊。佛教與國一時平殄。耶舍外假俗服。內
襲三衣。避地東西不遑寧息。五眾彫窘
投厝無所。儉餓溝壑者。減食施之。老病
[002-0433a]
扶力者。隨緣濟益。雖事力匱薄。拒諫行之
而神志休強。說導無倦。此負留難便歷四
年。有隋御寓。重隆三寶。開皇之始。梵經遙
應。爰降璽書。請來弘譯。二年七月。弟子道
密等。侍送入京。住大興善寺。其年季冬草
創翻譯。勅昭玄統沙門曇延等三十餘人。
令對翻傳。主上禮問殷繁。供奉隆渥。年雖
朽邁行轉精勤。曾依舍利弗陀羅尼。具依
修業。夢得境界。自身作佛。如此靈祥雜沓。
其例非一後移住廣濟寺。為外國僧主。存
撫羇客。妙得物心。忽一旦告弟子曰。吾年
老力微不久去世。及今明了誡爾門徒。佛
法難逢宜勤修學。人身難獲慎勿空過。言
訖就枕。奄爾而化。時滿百歲。即開皇九
年八月二十九日也。初耶舍先逢善相者
云。年必至百。亦合登仙。中壽果終。其言驗
矣。登仙冥理猶難測之。然其面首形偉特
異常倫。頂起肉髻聳若雲峯。目正處中上
下量等。耳高且長輪埵成具。見人榮相未
比於斯。固是傳法之碩德也。法主既傾哀
驚道俗。昭隆之事將漸墜焉。凡前後所譯
經論。一十五部。八十餘卷。即菩薩見實月
藏日藏法勝毘曇等是也。並沙門僧深明芬
給事李道寶等度語筆受。昭玄統沙門曇延
昭玄都沙門靈藏等二十餘僧。監護始末。至
五年冬。勘練俱了。並沙門彥琮制序具見
齊周隋二經錄。尋耶舍遊涉四十餘年。國五
十餘。里十五萬。瑞景靈迹勝寺高僧。駛水
深林山神海狩。無非奉敬。並預懲降。事
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既廣周未遑陳敘。沙門彥琮為之本傳。具
流於世。時又有同國沙門毘尼多流支。隋
言滅喜。不遠五百由旬。來觀盛化。開皇二
年。於大興善。譯象頭精舍大乘總持經二
部。給事李道寶傳沙門法纂筆受。沙門彥琮
制序。

闍那崛多。隋言德志北賢豆　賢豆。本音
因陀羅婆陀那。此云主處。謂天帝所護故
也。賢豆之音。彼國之訛略耳。身毒天竺。此方
之訛稱也。而彼國人。總言賢豆而已。乃之
以為五方也。

揵陀囉國人也。隋言香行國焉。居富留
沙富羅城。云丈夫宮也。剎帝利種。姓金
俱凡反步。此云項也。謂如孔雀之項。彼國以
為貴姓。父名跋闍邏婆囉。此云金剛堅也。
少懷遠量長乘清範。位居宰輔爕理國
政。崛多昆季五人。身居最小。宿殖德本早
發道心。適在髫髫便願出家。二親深識其
度。不違其請。本國有寺名曰大林。遂往歸
投。因蒙度脫。其郁波弟耶。此云常近受
持者。今所謂和上。此乃于闐之訛略也。名
曰嗜那耶舍。此云勝名。專修宴坐妙窮定
業。其阿遮利耶。此云傳授。或云正行。即所
謂阿闍梨也。亦近國之訛略耳。名曰闍若那
跋達囉。此云智賢。遍通三學偏明律藏。崛
多自出家後。孝敬專誠。教誨積年。指歸通
觀。然以賢豆聖境靈迹尚存。便隨本師具
得瞻奉。時年二十有七。受戒三夏。師徒結志
遊方弘法。初有十人。同契出境。路由迦臂
[002-0433c]
施國。淹留歲序。國王敦請其師。奉為法主。
益利頗周。將事巡歷。便踰大雪山西足。固
是天險之峻極也。至厭怛國。既初至止。野曠
民希。所須食飲無人營造。崛多遂捨具戒。
竭力供待。數經時艱。冥靈所祐。幸免災
橫。又經渴囉槃陀及于闐等國。屢遭夏
雨寒雪。暫時停住。既無弘演。栖寓非久。又
達吐谷渾國。便至鄯州。于時即西魏大統
元年也。雖歷艱危心逾猛勵。發蹤跋涉三
載于茲。十人之中過半亡沒。所餘四人僅存
至此。以周明帝武成年。初屆長安。止草堂
寺。師徒遊化已果來心。更登淨壇再受具
足。精誠從道尤甚由來。稍參京輦漸通華
語。尋從本師勝名。被明帝詔延入後園。共
論佛法。殊禮別供充諸禁中。思欲通法無
由自展。具情上啟。即蒙別勅。為造四天王
寺。聽在居住。自茲已後乃翻新經。既非弘
泰。羈縻而已。所以接先闕本。傳度梵文。即
十一面觀音。金仙問經等是也。會譙王宇文
儉鎮蜀。復請同行於彼三年。恒任益州僧
主。住龍淵寺。又翻觀音偈佛語經。建德隳
運像教不弘。五眾一期同斯俗服。武帝下
勅追入京輦。重加爵祿逼從儒禮。秉操鏗
然守死無懼。帝愍其貞亮。哀而放歸。路出
甘州北由突厥。闍梨智賢還西滅度。崛多及
以和上。乃為突厥所留。未久之間和上遷
化。隻影孤寄莫知所安。賴以北狄君民頗
弘福利。因斯飄寓。隨方利物。有齊僧寶暹
道邃僧曇等十人。以武平六年。相結同行
[002-0434a]
採經西域。往返七載將事東歸。凡獲梵本
二百六十部。行至突厥。俄屬齊亡。亦投
彼國。因與同處講道相娛。所齎新經請翻
名題。勘舊錄目轉覺巧便。有異前人。無
虛行苦同誓焚香共契宣布。大隋受禪佛
法即興。暹等齎經先來應運。開皇元年季
冬屆止京邑。勅付所司訪人令譯。二年
仲春便就傳述。夏中詔曰。殷之五遷恐民盡
死。是則居吉凶之土。制短長之命。謀新去
故如農望秋。龍首之山。川原秀麗卉木滋
阜。宜建都邑定鼎之基。永固無窮之業。在
茲可域。城曰大興城。殿曰大興殿。門曰
大興門。縣曰大興縣。園花池沼其號並同。
寺曰大興善也。於此寺中傳度法本。時崛
多仍住北狄。至開皇五年。大興善寺沙門曇
延等三十餘人。以躬當翻譯音義乖越。承
崛多在北。乃奏請還。帝乃別勅追延。崛多西
歸已絕。流滯十年。深思明世重遇三寶。忽
蒙遠訪欣願交并。即與使乎同來入國。于
時文帝巡幸洛陽。於彼奉謁。天子大悅賜
問頻仍。未還京闕尋勅敷譯。新至梵本眾
部彌多。或經或書。且內且外。諸有翻傳必以
崛多為主。僉以崛多言識異方字曉殊俗。
故得宣辯自運。不勞傳度。理會義門句圓
詞體。文意粗定銓本便成。筆受之徒不費其
力。試比先達抑亦繼之。爾時耶舍已亡。專
當元匠。於大興善更召婆羅門僧達摩笈
多。并勅居士高天奴高和仁兄弟等。同傳梵
語。又置十大德沙門僧休法粲法經慧藏洪
[002-0434b]
遵慧遠法。纂僧暉明穆曇遷等。監掌翻事
銓定宗旨。沙門明穆彥琮。重對梵本再審
覆勘整理文義。昔支曇羅什等所出大集。
卷軸多以三十成部。及耶舍高齊之世出
月藏經一十二卷。隋初後出日藏分一十五
卷。既是大集廣本。而前後譯分。遂便支離。
部帙羈散。開皇六年。有招提寺沙門僧就。合
之為六十卷。就少出家專寶坊學。雖加宣
導恨。文相未融。乃例括相從。附入大部。至
於詞旨愜當未善精窮。比有大興善寺沙門
洪慶者。識度明達。為國監寫藏經。更釐改
就所合者。名題前後甚得理致。且今見翻諸
經。有多是大集餘品。略而會之應滿百卷。
若依梵本。此經凡十萬偈。據以隋文可三
百卷。崛多曾傳。于闐東南二千餘里有遮拘
迦國。彼王純信敬重大乘。宮中自有摩訶般
若大集華嚴三部。王躬受持親執鎖鑰。轉讀
則開香華供養。或以諸餅果誘引小王令
其禮拜。此國東南可二十餘里。山甚巖險有
深淨窟。置大集華嚴方等寶積楞伽方廣舍
利弗花聚二陀羅尼都薩羅藏摩訶般若八部
般若大雲經等凡十二部。減十萬偈。國法相
傳防衛守護。又有入滅定羅漢三人。窟中禪
寂。每至月半。諸僧就山為其淨髮。此則人
法住持。有生之所憑賴。崛多道性純厚神志
剛正。愛德無厭求法不懈。博聞三藏遠
究真宗。遍學五明兼閑世論。經行得道場
之趣。總持通神呪之理。三衣一食終固其
誠。仁濟弘誘非關勸請。勤誦佛經老而彌
[002-0434c]
篤。強識先古久而逾詣。士庶欽重道俗崇
敬。隋滕王遵仰戒範。奉以為師。因事塵染
流擯東越。又在甌閩道聲載路身心兩救
為益極多。至開皇二十年。便從物故。春秋
七十有八。自從西服來至東華。循歷翻譯
合三十七部。一百七十六卷。即佛本行集法
炬威德護念賢護等經是也。並詳括陶冶理
教圓通。文明義結具流於世。見費長房三寶
錄。初隋高祖又勅崛多。共西域沙門若那竭
多開府高恭恭息都督天奴和仁及婆羅門毘
舍達等。於內史內省。翻梵古書及乾文。至
開皇十二年。書度翻訖。合二百餘卷。奏聞進
內。見唐貞觀內典錄。時又有優婆塞。姓瞿
曇氏。名達磨般若。隋言法智。父名般若流
支。備詳餘傳。智本中天國人。流滯東川遂
嚮華俗。而門世相傳祖習傳譯。高齊之季
為昭玄都。齊國既平佛法同毀。智因僧職
轉任俗官。再授洋州洋川郡守。隋氏受禪。
梵牒即來。有勅召還使掌翻譯。法智妙善
方言。執本自傳。不勞度語。譯業報差別經
等。成都沙門釋智鉉。筆受文詞銓序義體。
日嚴寺沙門彥琮制序。見隋代經錄。

達摩笈多。隋言法密。本南賢豆羅囉力加反
國人也。剎帝利種。姓弊耶伽囉。此云虎氏。
有弟四人。身居長子。父母留戀不聽出家。
然以篤愛法門深願離俗。年二十三。往中
賢豆界鞬拏究撥闍城。此云耳出。於究牟
地。謂黃色花因園以得名也。僧伽囉磨。
此云眾園。舊云僧伽藍者訛略也。笈多於
[002-0435a]
此寺中方得落髮。改名法密。年二十五方
受具戒。其郁波弟耶佛馱笈多。此云學
密。阿遮利夜。名舊拏達多。此云德施。又一
阿遮利夜。名為普照。通大小乘經論。咸能
誦說行賓茶夜法。謂行乞食者。舊名為分
衛。入第耶那。此云念修。舊為禪那取持訶
那。並訛僻也。恒入此觀以為常業。笈多受
具之後仍住三年。就師學問。師之所得略
窺戶牖。後以普照師為吒迦國王所請。從
師至彼經停一載。師還本國。笈多更留四
年。住於提婆鼻何囉。此云天遊也。天謂國
王。遊謂僧處。其所王立故名天遊。舊以寺
代之。寺乃此土公院之名。所謂司也廷也。
又云招提者亦訛略也。世依字解。招謂招
引。提謂提携。並浪語也。此乃西言耳。正音
云招鬪提奢。此云四方。謂處所為四方眾
僧之所依住也。於是歷諸大小乘國及以
僧寺。聞見倍多。北路商人頗至於彼。遠傳
東域有大支那國焉。舊名真丹振旦者。
並非正音。無義可譯。惟知是此神州之總
名也。初雖傳述不甚明信。未作來心。但
以志在遊方情無所繫。遂往迦臂施國。六
人為伴仍留此國停住王寺。笈多遂將四
伴。於國城中二年停止。遍歷諸寺備觀所
學。遠遊之心尚未寧處。其國乃是。北路之
會。雪山北陰商侶咸湊其境。於商客所。又
聞支那大國三寶興盛。同侶一心屬意來
此。非惟觀其風化。願在利物弘經。便踰
雪山西足。薄佉羅國波多叉拏國達摩悉鬢
[002-0435b]
多國。此諸國中並不久住。足知風土諸寺
儀式。又至渴羅槃陀國。留停一年。未多開
導。又至沙勒國。同伴一人復還本邑。餘有
三人停在王寺。謂沙勒王之所造也。經住
兩載。仍為彼僧講說破論。有二千偈。旨
明二部。多破外道。又為講如實論。亦二千
偈。約其文理乃是世間論義之法。又至龜
茲國亦停王寺。又住二年。仍為彼僧講釋
前論。其王篤好大乘多所開悟。留引之心
旦夕相造。笈多係心東夏。無志潛停。密將
一僧間行至烏耆國。在阿爛拏寺。講通前
論。又經二年漸至高昌。客遊諸寺。其國僧
侶多學漢言。雖停二年無所宣述。又至伊
吾。便停一載。值難避地西南。路純砂磧水
草俱乏。同侶相顧性命莫投。乃以所齎經
論權置道旁。越山求水冀以存濟。求既不
遂勞弊轉增。專誦觀世音呪。夜雨忽降身心
充悅。尋還本途。四顧茫然方道迷失踟蹰進
退。乃任前行。遂達于瓜州。方知委曲取
北路之道也。笈多遠慕大國跋涉積年。初
契同徒或留或歿。獨顧單影屆斯勝地。靜
言思之悲喜交集。尋蒙帝旨。延入京城。處
之名寺供給豐渥。即開皇十年冬十月也。至
止未淹。華言略悉。又奉別勅令就翻經。移
住興善執本對譯。允正寔繁。所誦大小乘
論並是深要。至於宣解大弘微旨。此方舊
學頻遣積疑。然而慈恕立身柔和成性。心
非道外行在言前。戒地夷而靜。智水幽而
潔。經洞字源論窮聲意。加以威容詳正勤
[002-0435c]
節高猛。誦響繼晨宵。法言通內外。又性好
端居簡絕情務。寡薄嗜慾息杜希求。無
倦誨人有踰利己。曾不忤顏於賤品。輕
心於微類。遂使未覩者傾風。暫謁者欽敬。
自居譯人之首。惟存傳授。所有覆疎務存
綱領。煬帝定鼎東都。敬重隆厚。至於佛法
彌增崇樹。乃下勅於洛水南濱上林園內。
置翻經館。搜舉翹秀。永鎮傳法。登即下徵
笈多并諸學士。並預集焉。四事供承復恒常
度。致使譯人不墜其緒。成簡無替於時。
及隋綱云頹郊壘煙構。梵本新經一時斯
斷。笈多蘊其深解遂闕陳弘。始於開皇中
歲。終於大業末年二十八載。所翻經論七
部。合三十二卷。即起世緣生藥師本願攝大
乘菩提資糧等是也。並文義澄潔華質顯暢。
具唐貞觀內典錄。至武德二年終于洛汭。
初笈多翻普樂經一十五卷。未及練覆。值
偽鄭淪廢不暇重修。今卷部在京。多明八
相等事。有沙門彥琮。內外通照華梵並聞。
預參傳譯偏承提誘。以笈多遊履具歷名
邦。見聞陳述事逾前傳。因著大隋西國傳一
部。凡十篇。本傳。一方物。二時候。三居處。四
國政。五學教。六禮儀。七飲食。八服章。九寶
貨。十盛列山河國邑人物。斯即五天之良史。
亦乃三聖之宏圖。故後漢西域傳云靈聖之
所降集。賢懿之所挺生者是也。詞極綸綜。
廣如所述。初開皇十三年廣州有僧行塔
懺法。以皮作帖子二枚書為善惡兩字。令
人擲之。得善者吉。又行自撲法以為滅
[002-0436a]
罪。而男女合雜妄承密行。青州居士接響同
行。官司檢察謂是妖異。其云。此塔懺法。依
占察經。自撲懺法。依諸經中五體投地如
大山崩。時以奏聞。乃勅內史侍郎李元操
就大興善問諸大德。有沙門法經彥琮等。
對云。占察經見有兩卷。首題菩提登在外
國譯文似近代所出。眾藏亦有寫而傳者。
檢勘群錄。並無正名及譯人時處。塔懺與
眾經復異。不可依行。勅因斷之。時有秀才
儒林郎侯白。奉勅撰旌異傳一部二十卷。
多敘感應。即事亟涉。弘演釋門者。白字君
素。本相鄴人也。識敏機對損崇臺省。帝
以多聞前古爰引。賓王觀國程器終于此
職。又有晉府祭酒徐同卿。撰通命論兩卷。
卿以文學之富。鏡達玄儒等教。亦明三世
因果。但文言隱密。先賢之所未辯。故引經
史正文。會通運命歸於因果。意在顯發儒
宗助佛宣教導達群品咸奔一趣。蓋卿博
識有據。故能洞此幽求。又有翻經學士涇
陽劉馮。撰內外旁通比校數法一卷。馮學
通玄素偏工數術。每以前代翻度至於
數法比例頗涉不同。故演斯致。其序略云。
世之道藝有淺有深。人之稟學有疏有密。
故尋算之用也。則兼該大衍。其不思也。
則致惑三隅。然東夏數法。自有三等之差。
西天所陳。何無兩端之例。然則先譯諸經。
並以大千稱為百億。言一由旬為四十里。
依諸算計悉不相符。竊疑翻傳之日彼此異
意。指撝之際於斯取失。故眾經算數之法。
[002-0436b]
與東夏相參。十十變之旁通對衍。庶擬翻
譯之次。執而辯惑。既參隸經誥。故即而敘
之。至開皇十五年。文皇下勅。令翻經諸僧
撰眾經法式。時有沙門彥琮等。准的前錄
結而成之。一部十卷。奏呈入內。並見隋
代費氏諸錄。時有翻經學士成都費長房。本
預細衣。周朝從廢因俗。傳通妙精玄理。
開皇之譯。即預搜揚。勅召入京。從例修緝。
以列代經錄散落難收佛法肇興年載蕪沒。
乃撰三寶錄一十五卷。始於周莊之初。上
編甲子。下舒年號。并諸代所翻經部卷目。
軸別陳敘。凾多條例。然而瓦玉雜糅真偽
難分。得在通行闕於甄異。錄成陳奏。下
勅行之所在流傳。最為該富矣。

釋彥琮。俗緣李氏。趙郡栢人人也。世號衣
冠。門稱甲族。少而聰敏才藻清新。識洞幽
微情符水鏡。遇物斯覽事罕再詳。初投信
都僧邊法師。因試令誦須大拏經。減七千
言。一日便了。更誦大方等經。數日亦度。邊
異之也。至于十歲方許出家。改名道江。
以慧聲洋溢如江河之望也。聽十地論。榮
譽流振。州邑所推。十二在巏嵍山誦法華
經。不久尋究。便遊鄴下因循講席。乃返鄉
寺講無量壽經。時太原王邵任趙郡佐。寓
居寺宇。聽而仰之。友敬彌至。齊武平之初。
年十有四。西入晉陽。且講且聽。當爾道張
汾朔。名布道儒。尚書敬長瑜及朝秀盧思道
元行恭邢恕等。並高齊榮望。欽揖風猷。同為
建齋講大智論。親受披導歎所未聞。及齊
[002-0436c]
后西幸晉陽。延入宣德殿講仁王經。國統
僧都用為承奉。聽徒二百。並是英髦。帝親
臨御筵。文武咸侍。皇太后及以六宮。同昇法
會。勅侍中高元海。扶琮昇坐。接侍上下。而
神氣堅朗。希世驚嗟。析理開神。咸遵景仰。
十六遭父憂。厭辭名聞遊歷篇章。爰逮
子史頗存通閱。右僕射陽休之。與立林館
諸賢。交共欵狎。性愛恬靜。延而方造。及初
進具。日次晡時。戒本萬言誦試兼了。自爾
專習律檢。進討行科。及周武平齊。尋蒙延
入。共談玄藉深會帝心。勅預通道觀學士。
時年二十有一。與宇文愷等周代朝賢。以大
易老莊陪侍講論。江便外假俗衣。內持法
服。更名彥琮。武帝自纘道書號無上祕要。
于時預霑綸綜。特蒙收採至宣帝在位。
每醮必累日通宵。談論之際因潤以正法。
時漸融泰頗懷嘉賞授禮部等官並不就。
與朝士王邵辛德源陸開明唐怡等。情同
琴瑟。號為文外玄友。大象二年。隋文作相。
佛法稍興。便為諸賢講釋般若。大定元年
正月。沙門曇延等。同舉奏度方蒙落髮。時年
二十有五。至其年二月十三日。高祖受禪
改號開皇。即位講筵四時相續。長安道
俗咸拜其塵。因即通會佛理。邪正沾濡。沐
道者萬計。又與陸彥師薛道衡劉善經孫萬
壽等一代文宗。著內典文會集。又為諸沙
門撰唱導法。皆改正舊體。繁簡相半。即現
傳習祖而行之。開皇三年。隋高祖幸道壇。
見畫老子化胡象。大生怪異。勅集諸沙
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門道士。共論其本。又勅朝秀蘇威楊素何妥
張賓等。有參玄理者。詳計奏聞。時琮預在
此筵當掌言務。試舉大綱未及指覈。道士
自伏陳其矯詐。因作辯教論。明道教妖妄
者。有二十五條。詞理援據宰輔褒賞。其年西
域經至。即勅翻譯。既副生願欣至泰然。從
駕東巡旋途并部。時煬帝在蕃任總河北。
承風請謁延入高第。親論往還允愜懸佇。即
令住內堂。講金光明勝鬘般若等經。又奉
別教撰修文疏。契旨卓陳足為稱首。又教
住大興國寺。爾後王之新詠舊敘恒令和
之。又遣簫懿諸葛頴等群賢。迭往參問。談
對名理宗師有歸。隋秦王後作鎮太原。又
蒙延入安居內第。敘問殷篤。琮別夜寐夢
見黃色大人身長三丈。手執頗梨椀授云。
椀內是酒。琮於夢中跪受之曰。蒙賜寶器。
非常荷恩。但以酒本律禁。未敢輒飲。寤已
莫知其由。及後王躬造觀音畫像張設內
第。身量所執宛同前夢。於是私慰素抱。
悲慶交并。至十二年。勅召入京。復掌翻
譯。住大興善。厚供頻仍。時文帝御寓盛弘
三寶。每設大齋皆陳懺悔。帝親執香鑪。琮
為宣導。暢引國情恢張皇覽。御必動容竦
顧。欣其曲盡深衷。其言誠感達如此類也。
煬帝時為晉王。於京師曲池營第林。造日
嚴寺。降禮延請永使住之。由是朝貴明哲
數增臨謁。披會玄旨屢發信心。然而東夏
所貴。文頌為先。中天師表。梵音為本。琮
乃專尋教典。日誦萬言。故大品法華維摩
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楞伽攝論十地等。皆親傳梵書受持誦讀。
每日闇閱要周乃止。仁壽初年。勅令送舍利
于荊州。時漢王諒。於所治城。隔內造寺。
仍置寶塔。今所謂開義寺是也。琮初至塔
所。累日雲霧晦合。及至下晨。時正當午。雲
開日耀天地清朗。便下舍利痤而藏之。又感
瑞雲夾日五色相間。仁壽末歲。又勅送舍
利于復州方樂寺。今名龍蓋寺也。本基荒毀
南齊初立。周廢頹滅纔有餘址。而處所顯
敞堪置靈塔。令人治翦。忽覺頭上痒悶。因
檢髮中。獲舍利一粒。形如黍米光色鮮發。
兩斧試之。上下俱陷而舍利不損。頻更椎
打。光色逾盛。掘深七尺又獲塼藏。銅銀諸合
香泥宛然。但見清水滿合。其底蹤跡似有
舍利。尋覓不見。方知髮中所獲。乃是銀合
所盛。又覓石造函。遍求不獲乃於竟陵縣
界感得一石。磨治既了忽變為玉。五色光
潤內徹照見旁人。又於石中現眾色象。引
石向塔。又感一鵝飛至函所。自然馴狎。隨
石去住初無相離。雖見同群了無顧眄。逐
去還來。首尾十日恒在輿所。有人將至餘
處。便即鳴叫飛翔踰院而入。及至埋訖便
獨守塔遶旋而已。又感塔所前池有諸魚
鱉並舉頭出水北望舍利。琮便為說法。竟
日方隱。又感塔所井水十五日間自然湧溢。
埋後乃止。四月八日雲滿上空。正午將下收
雲並盡。惟餘塔上團圓如蓋。五色間錯映
發日輪。至藏舍利其雲乃散。琮欣感嘉瑞。
以狀奏聞。帝大悅錄以為記。藏諸祕閣。仁
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壽二年下勅更令撰眾經目錄。乃分為五
例。謂單譯重翻別生疑偽。隨卷有位。帝世
盛行。尋又下勅。令撰西域傳。素所暗練
周鏡目前。分異訛錯深有徵舉。故京壤名
達。多尋正焉。有王舍城沙門。遠來謁帝。事
如後傳將還本國請舍利瑞圖經及國家
祥瑞錄。勅又令琮翻隋為梵。合成十卷。賜
諸西域。琮以洽聞博達素所關心。文章騰翥
京輦推尚。凡所新譯諸經。及見講解大智釋
論等。並為之序引。又著沙門名義論別集
五卷。並詞理清簡。後學師欽。大業二年。東都
新治。與諸沙門詣闕朝賀。特被召入內禁。
敘故累宵談述治體呈示文頌。其為時主
見知如此。因即下勅。於洛陽上林園。立翻
經館以處之。供給事隆倍逾關輔。新平林
邑所獲佛經。合五百六十四夾。一千三百
五十餘部。並昆崙書。多梨樹葉。有勅送館。
付琮披覽。并使編敘目錄。以次漸翻。乃撰
為五卷。分為七例。所謂經律讚論方字雜
書七也。必用隋言以譯之。則成二千二百
餘卷。勅又令裴矩共琮修纘天竺記。文義
詳洽條貫有儀。凡前後譯經。合二十三部。一
百許卷。制序述事備于經首。素患虛冷發
痢無時。因卒于館。春秋五十有四。即大
業六年七月二十四日也。俗緣哀悼歸葬柏
人。初大漸之晨。形羸神爽。問弟子曰。齋時
至未。對曰未也。還瞑目而臥。如此再三。乃
迴身引頸向門視日曰。齋時已至。吾其
去矣。索水盥手焚香。迎彌勒畫像。合掌
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諦觀。開目閉目乃經三四。如入禪定奄爾
而終。持纊屬之方知已絕。且琮神慧夙成。
彰於孩稚。奉信貞恪松梓其心。本師五臺
山沙門道最。最亦風釆標映。故琮不墜其
門。凡所遊習澹然獨靜。雖經物忤曾無言
及。抑道從俗。勅附文館。屢逢光價能無
會情。斯乃立操虛宗。遊情靡測。講誦相沿
初未休捨。會夢入地獄。頗見苦緣。由念
經佛等名。蒙得解脫。送往山樓之上。尋又
歷觀諸獄。備覩同講名僧。五苦加之。具言
其狀。為說十善。良久方覺。至後數年更夢
前事。由稱佛菩薩名。又蒙放免。高祖具聞。
勅琮錄出賜諸道俗永為警誡。自爾專思
罪累。屏絕人事。息意言筌行方等懺。供給
貧病。晚以所誦梵經四千餘偈十三萬言。七
日一遍用為常業。然琮久參傳譯。妙體梵
文。此土群師皆宗鳥迹。至於音字詁訓。罕
得相符。乃著辯正論。以垂翻譯之式。其
詞曰。彌天釋道安每稱。譯胡為秦。有五失
本三不易也。一者胡言盡倒而使從秦。一
失本也。二者胡經尚質。秦人好文。傳可眾
心非文不合。二失本也。三者胡經委悉。至
於歎詠丁寧反覆。或三或四不嫌其繁。而
今裁斥。三失本也。四者胡有義說。正似亂
詞。尋檢向語文無以異。或一千或五百。今
並刈而不存。四失本也。五者事以合成將
更旁及。反騰前詞已乃後說而悉除此。五失
本也。然智經三達之心。覆面所演。聖必因
時時俗有易。而刪雅古以適今時。一不易
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也。愚智天隔聖人叵階。乃欲以千載之上微
言。傳使合百王之下末俗。二不易也。阿難
出經去佛未久。尊大迦葉令五百六通迭
察迭書。今雖千年而以近意量截。彼阿
羅漢乃兢兢若此。此生死人平平若是。豈
將不以知法者猛乎。斯三不易也。涉茲五
失經三不易。譯胡為秦。詎可不慎乎。正
當以不關異言傳令知會通耳。何復嫌
於得失乎。是乃未所敢知也。余觀道安法
師。獨稟神慧高振天才。領袖先賢開通後
學。修經錄則法藏逾闡。理眾儀則僧寶彌
盛。稱印手菩薩豈虛也哉。詳梵典難易。
詮譯人之得失。可謂洞入幽微能究深
隱。至於天竺字體悉曇聲例。尋其雅論亦
似閑明。舊喚彼方總名胡國。安雖遠識未
變常語。胡本雜戎之胤。梵惟真聖之苗。根
既懸殊。理無相濫。不善諳悉多致雷同。見
有胡貌即云梵種。實是梵人漫云胡族。莫
分真偽良可哀哉。語梵雖訛比胡猶別。
改為梵學知非胡者。竊以佛典之興。本來
西域。譯經之起。原自東京。歷代轉昌迄茲
無墜。久云流變稍疑虧。動競逐澆波。尠能
迴覺。討其故事。失在昔人。至如五欲順情。
信是難棄。三衣苦節定非易忍。割遺體之
愛入道要門。捨天性之親出家恒務。俗有
可反之致忽然已反。梵有可學之理何因
不學。又且。發蒙草創。伏膺章簡。同鸚鵡
之言。倣邯鄲之步。經營一字為力至多。
歷覽數年其道方博。乃能包括今古網羅
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天地。業似山丘文類淵海。彼之梵法大聖
規摹。略得章本通知體式。研若有功解
便無滯。匹於此域固不為難。難尚須求。
況其易也。或以內執人我外慚諮問。枉令
祕術曠隔神州。靜言思之愍而流涕。向使
法蘭歸漢僧會適吳。士行佛念之儔。智嚴寶
雲之末。纔去俗衣尋教梵字。亦霑僧數先
披葉典。則應五天正語充布閻浮。三轉妙
音並流震旦。人人共解。省翻譯之勞。代代
咸明。除疑網之失。於是舌根恒淨。心鏡彌
朗。藉此聞思永為種性。安之所述大啟玄
門。其間曲細猶或未盡。更憑正文助光遺
迹。粗開要例。則有十條字聲。一句韻。二問
答。三名義。五經論。五歌頌。六呪功。七品題。
八專業。九異本。十各踈其相。廣文如論。安
公又云。前人出經。支讖世高。審得胡本。難
繼者也。羅叉支越。斲鑿之巧者也。竊以得
本開質斲巧由文。舊以為鑿今固非審。握
管之暇試復論之。先覺諸賢高名參聖。慧解
深發功業弘啟。創發玄路早入空門。辯不
虛起義應雅合。但佛教初流方音尠會。以
斯譯彼仍恐難明。無廢後生已承前哲。
梵書漸播真宗稍演。其所宣出窮謂分明。
聊因此言輒銓古譯。漢縱守本猶敢遙議。
魏雖在昔終欲懸討。或繁或簡理容未適。
時野時華例頗不定。晉宋尚於談說。爭壞
其淳。秦梁重於文才。尤從其質。非無四
五高德緝之以道。八九大經錄之以正。自
茲以後迭相祖述。舊典成法且可憲章。展轉
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同見因循共寫。莫問是非誰窮始末。僧鬘
惟對面之物。乃作華鬘。安禪本合掌之名。例
為禪定。如斯等類固亦眾矣。留支洛邑義
少加新。真諦陳時語多飾異。若令梵師獨
斷。則微言罕革。筆人參制。則餘辭必混。意
者寧貴撲而近理。不用巧而背源。儻見淳
質請勿嫌怪。昔日仰對尊顏瞻尚不等。
親承妙吼聽之猶別。諍論起迷。豫𠰳涅
槃之記。部黨興執。懸著文殊之典。雖二邊
之義佛亦許可。而兩間之道。比丘未允其
致。雙林早潛一味初損。千聖同志九旬共集。
雜碎之條。尋訛本誡水鵠之頌。俄舛昔經。
一聖纔亡法門即減。千年已遠人心轉偽。既
乏寫水之聞。復寡懸河之說。欲求冥會
詎可得乎。且儒學古文變猶紕繆。世人今語
傳尚參差。況凡聖殊倫東西隔域。難之又難
論莫能盡。必慇懃於三覆。靡造次於一
言。歲校則利有餘。日計則功不足。開大明
而布範。燭長夜而成務。宣譯之業未可加
也。經不容易理藉名賢。常思品藻終慚水
鏡。兼而取之。所備者八。誠心愛法志願益
人不憚久時其備一也。將踐覺場先牢
戒足不染譏惡。其備二也。筌曉三藏義貫
兩乘不苦闇滯。其備三也。旁涉墳史工綴
典詞不過魯拙。其備四也。襟抱平恕器量
虛融不好專執。其備五也。沈於道術澹
於名利不欲高衒。其備六也。要識梵言乃
閑正譯不墜彼學。其備七也。薄閱蒼雅。粗
諳篆隷。不昧此文。其備八也。八者備矣。方
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是得人三業必長其風靡絕。若復精搜十
步應見香草。微收一用時遇良材。雖往
者而難儔。庶來者而能繼。法橋未斷夫復何
言。則延鎧之徒。不迴隆於魏室。護顯之輩。
豈偏盛于晉朝。或曰。一音遙說四生各解。
普被大慈咸蒙遠悟。至若開源白馬。則語
逐洛陽。發序赤烏。則言隨建業。未應強
移此韻始符極旨。要工披讀乃究玄宗。
遇本即依真為篤信。案常無改世稱仰述。
誠在一心非關四辯。必令存梵詎是通方。
對曰。談而不經旁慚博識。學而無友退愧
寡聞。獨執管錐未該穹壤。理絕名想彌
難穿鑿。在昔圓音之下神力冥加。滿字之間
利根迴契。然今地殊王舍人異金口。即令
懸解定知難會。經音若圓雅懷應合。直餐
梵響何待譯言。本尚虧圓譯豈純實。等非
圓實不無踈近。本固守音譯疑變意。一向
能守十例可明。緣情判義誠所未敢。若夫
孝始孝終治家治國。足宣至德堪弘要
道。況復淨名之勸發心。善生之歸妙覺。奚
假落髮翦鬚苦違俗訓持衣捧盋頓改
世儀。坐受僧號詳謂是理。遙學梵章寧
容非法。崇佛為主。羞討佛字之源。紹釋
為宗。恥尋釋語之趣。空覩經葉弗興敬
仰總見梵僧例生侮慢。退本追末吁可
笑乎。象運將窮斯法見續。用茲紹繼誠
可悲夫。文多不載。琮師尚宗據深究教源。
故章抄疏記諸無所及。述製書論不敘丘
墳。著福田論僧官論慈悲論默語論鬼神錄。
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通極論辯聖論通學論善知識錄等。並賦詞
弘瞻精理通顯。初所著通極者。破世術諸
儒不信因果。執於教迹好生異端。此論所
宗。佛理為極。言辯聖者。明釋教宣真孔
教弘俗。論老子教不異俗儒。靈寶等經則
非儒攝。言通學者。勸引儒流遍師孔釋。
令知內外備識俗真。言善知識者。是大因
緣登聖越凡。不因善友無人達也。門人
行矩者。即琮兄之子。為立行記流之于
世。矩少隨琮學。諮訓葉經。東西兩館並參
翻譯。為性頗屬文翰。通覽墳素。夙為左
僕射房玄齡所知。深見禮厚。貞觀初。奏勅
追入。既達京室將事翻傳。遂疾而終。不
果開演。鄉族流慟接柩。趙州所譯眾經。具
在餘錄。
續高僧傳卷第二