紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第八
住南康府同安寺嗣法門人正印重編

書序

同聞思修發菩提心錄序

原夫一心變而為萬法萬法無性全是一心即萬法
而會一心其唯首楞嚴經歟初心必假於方便方便
雖多易成為要而圓通易悟初心其唯耳根一門歟
蓋聖性圓該法界法界咸一聖性是則根根塵塵事
事法法無非入性之方便但眾生從無始來薰染種
性不無利鈍差別致令所依方便亦有親疏難易親
於性而不疏易於入而不難故特耳根一門為最勝
方便然耳門之勝者因圓與性親因通與性親因常
與性親因與性親故易悟而易入況此方教體在音
與聞捨聞無音捨音無教是則合音聞而為教體即
音聞而歸聖性隨此方教體之設故經云此方真教
體清淨在音聞欲取三摩地實以聞中入是也歷觀
西天東土大聖大賢若顯若密無不從此一門而出
藏有修證儀文最多足為明鑒慨其法久自疲用而
不覺人日誦觀音經日稱觀音名日被觀音福祐而
不知所歸因不知所歸故日誦日忘時進時退而懈
慢不能精進以克其功此非佛法不驗人自惰耳書
云人能弘道道不能弘人大抵聖賢弘道在善誘於
人凡世法出世法久自成疲善新者能起之詩云周
雖舊邦其命惟新此新難言也乃新其舊有非別刱
為新也如禪疲以律新之律乃舊有之律如律疲以
禪新之禪非始有之禪譬夫鹽梅乃舊有之味在善
調者加減互換以悅人之口而愛嘗肯飽也而禪講
律原是一法亦在善誘者隨宜互換以新人之心使
其銳志而克功觀音一門自明教大慧知禮之後疲
之久矣若亡也就其所亡而起之豈非新歟所以新
[008-0696b]
之一字難言也淨土一門幸雲栖大師起之觀音一
門為此方切體之教何未見人拈掇耶衡根器下劣
眾中糠秕但髫年嬉戲愛供養觀世音菩薩十二歲
持齋後凡遇恐懼事不覺不知念觀世音菩薩彼時
不知其然後日追思不從人教而自能者誠宿緣所
使既有宿緣而又下劣者信是多生罪業感集此生
乃爾十四歲出家十九歲上五臺山依師子窟空印
大師習聽經論二十二過南方初住天台但讀楞嚴
經從前未經大師決擇所有疑礙都在此經中破之
又詳此經勝玅重在耳門圓通從聞思修入三摩地
矧今末世識心精巧好於義路此經從精研究竟而
入於堅固正合此時之機也況且人身從開闢以來
傳至今日欲氣淫習深之愈深厚之愈厚而生死中
唯此一根難拔此經以淫習輕重而辨昇沉雖諸業
並遣其要在破淫習亦正對此時之弊也又且從古
至今名言習氣積蓄深重多尚鬥諍馳騁狂見此經
以返聞聞自性為要行亦正破此時之謬也又則醫
方萬品對症為良海寶千般如意為勝生於此方出
於此時舍是經而求正知見舍是門而求易悟入衡
不知其所從也雖諸方教體不同根根塵塵各作方
便亦讓耳門為勝經云由我觀聽圓明故觀音名遍
十方界是也衡因臥疾邵陵五臺菴中自述禮觀音
儀一卷率眾薰修冬夏二期得真實行者十五人同
依觀世音菩薩發菩提心從今已去盡未來際弘傳
此經稱揚此門同列菩提心錄陸續有同發此心者
同登此錄並集經論諸家修證儀軌類成一家教義
以各宗各志庶幾日益日新克功克果普願法界有
情同入如幻聞薰聞修金剛三昧云耳。

生生篇序

肇法師有言天地同根萬物一體又云會萬物而為
[008-0696c]
自己者其唯聖人乎蓋聖人無他唯知己而已矣人
之殺生害命爾死我活起惑造業生死茫茫皆不知
己之過也若夫視一切生命皆吾支體豈甘自食乎
觀一切草木咸我毛髮豈忍輕傷乎所以古聖先賢
謹釣弋改綱祝共饑渴同憂樂用之以時節之以禮
皆達物唯己之旨但曲順時宜未能極盡如云捨身
餧虎割肉噉鷹方是徹底為人窮滿心量耳書云一
日克己復禮天下歸仁斯之謂與或曰既然萬物唯
已若殺若食皆干自己而喫他還他負命償命因果
報應何其謬耶曰若達物唯己痛癢關心豈肆誅噉
哉第迷己為物為物所轉故有相殺相食酬償報應
等事此乃以迷積迷因妄習妄故耳良可悲夫果視
物為己殺活自善逆順皆仁深可思之思履王公神
資穎悟處世超然曾見公成佛銘曰證本源慈登成
佛地知公于此事有透脫處今讀生生篇亦喜吾知
不謬矣命予一言列篇首雖自知不文亦難違高意
乃據實見說此。

翼醫通考補序

原夫造物者生生之主也醫乃生生之輔也而醫得
非造物之神用乎蓋醫與造物體用相並醫之道豈
可輕易言哉試觀醫脈祖於神農軒轅此聖皇也老。

子曰道大天大地大王亦大而王稱天地之大者輔
天地之生氣故也昔神黃二聖分五穀嘗藥草是知
所輔無他唯調護養育其生離斯何為大焉故主民
者稱曰粟王謙曰不穀者此也范文正公有言不為
良相當為良醫此言以位不及相而為醫非智不及
相而為醫何也相名位也非時不臻醫道途也無往
不可是知醫與相未敢易擬然世間之道以生理為
先所以書云先修其身次齊其家後治其國使身不
寧何以論家國中外古今事乎是以有國有家者不
[008-0697a]
可不謹身？謹身之要，內修心行，外修藥石。矧其傷生
者多以心不正，陷身於死地，或王法刀兵、風火水難，
或虎狼毒藥、惡疾惡癘，此心之招也，藥石無以療矣。
聖門綱常倫理，乃醫心之良方，安生之大本，造物之
神用，密化之深機。而學究之流嘵嘵仁義，而不知所
以為仁義者，可為識者？慨也推其致病者，多以藥食
不調而殞其命。五穀性平，可以常食滋榮，衛療饑虛，
亦不可過食，過則致疾。蔬果之類其性有寒有熱，有
風有滯，不可常食，食則先量其體宜不宜耳。其身之
生也，本於陰陽五行，五行均則安，不均則疾，疾發而
五穀不能調者，必求明醫授以方藥。藥者，約也。以少
物而有多力，如一星之火能燒萬頃之荒，一粒之丹
能變大地之土是也。藥雖多品，亦不出五行。其身五
行，有增有損，其藥五行，有補有泄，使其五行均而百
骸調，身寧智出，而後可以論家國聖賢事業。所以至
道以脩身為張本，古人有云：「醫與儒一事。」而謬為兩
途者，此也。又則萬物有生必有滅，常理也。是以古聖
先賢皆同烏有。但有生者，不可棄此諉于時，而不殷
殷於生物。而醫者施仁、施智、施藥、施方，不緣病者賢
愚、貴賤，但以廣生生一念為主。而病者慎疾、慎養、慎
醫、慎敬，不擇醫之新舊、尊卑，但以良明是從。而醫者，
良病者，慎間有未愈者是為定業，非醫病之咎。而人
子受身於父母，覆庇於天地，而天地父母愛其生，而
未欲其死，若自不善調攝，不從醫藥，輕身於黃壤之
中，是有悖天地父母之心，孝慈何在？生理何在？是知
病不從良醫，醫不施良心，俱為造物之賊也。圖南喻
先生祖迪豫章醫館，楚之邵陵，當道縉紳、士民、城野
請無暇日，其診脈與藥，安危言於先活人之命，祛疾
之悻不可勝舉。好博古書，精考醫源，集翼醫通考備，
收古今儒醫名。公敘論啟，引其核究脈理藥性，醫旨
[008-0697b]
病穴，曲折細致，詳且盡矣。治無不備，弊無不遣，間有
隱而未發者，公出而補之，名曰：「翼醫通考」，補覽此書
者，明者進，庸者懼，貧者濟，富者慎，同歸一生域。此集
諸論，咸曰：「醫在心術。」有曰：「醫在妙悟。」此心乃仁慈也，
此悟乃明智也，皆造物之用，而未及體。若以體言之，
則天地萬物同一心體，彼病我之病，彼醫我之醫，豈
有彼我勝負、急緩之見哉？如人一身頭足尊卑，雖殊
痛癢，必均於摩觸一體故也，豈有療頭而不療足哉？
其耳目口鼻、肝腸皮骨皆然。其耳目口鼻有盲聾咼
斜，不能醫者，亦以溫清調護，未有截而棄之何也。好
與不好皆體也，今之醫者視貴賤皆我頭足，藥無不
仁，矚賢愚皆我皮骨。醫無不普，縱有庸醫，皆自耳目
不明，可從容誨之，儻不受誨，亦方便與之，未使其絕
生計也。或有病者愚吝，亦自皮骨不和，亦等醫之，未
肯坐視其危亡也。若夫廣其仁，周其藥，安乎命，分全
乎造物，使天地萬物渾一生理，可與太上同遊矣。而
醫豈可不明心者哉？余居南嶽喫烏藥中毒，而氣血
殆盡，因詣邵陵就醫，見喻公得療。三年之中稍有感
冒微恙，受公之藥，楮筆未能盡劃，公之仁與我多矣。
公一日持此集以誨余，俟禪坐之暇，讀未三復，乃見
公肝膽包乎。太虛一段生氣，洋洋溢溢渺無涯際，是
知用心在岐伯上求可也，醫與造物並求可也，是為
剩語。

中庸說白序

是書乃孔氏心法。此心也先天地而無始，後天地而
無終，若斯豈有古今隆替哉？其隆替之端在乎人耳。
羲皇之上無有文字，雖不見授受之跡，而心傳密會，
信必有之。自堯舜乃有典型，其傳受之語明著其中，
有見而知之者，有聞而知之者。傳至周孔，其道大行。
然道與世事有盛必衰，孔孟而後其道幾喪，秦漢以
[008-0697c]
降六藝並行，人莫識其本末。於中雖代有其人，不免
為餘氣所雜，僅微微一絲潛注而未絕，似乎亡矣。至
于大宋程朱諸夫子正脈復起，程朱之起者乃因佛
法之勝，激勵其心也。程朱排佛，可是知佛恩乎？有僧
問趙州：「云何是道州云『平常心是道』？」似合此書之旨。
且何處是平常心？即夫婦之心平常心也，兄弟之心
平常心也，父子之心平常心也，朋友之心平常心也，
君臣之心平常心也。至于天覆地載，暑往寒來，皆平
常心也。雖然如是，要在即今夫婦君臣間指點出平
常心來，又卻難矣。欲知平常心，到不如黧駑白牯卻
有些子。如此說話，但識趙州字，未知趙州義。欲得趙
州義，自知不止欠三十年飯未喫在，是謂說白。

律儀常軌序

書云：「操之則存，舍之則亡。」律儀常軌者，乃尋常日用
操持行法，使不致於亡失也。祖師門下賓主問答，意
在時時提撕，使不昧卻。一機不來，即同死人。如來教
人行住坐臥，取捨視聽之間，持誦偈咒亦在時時。有
人在行者如法，從旦竟夜次第行去，管教水牯牛欲
犯他家苗稼，無斯須空罅，無記散亂不待驅而自遠，
定慧圓明，無少間亡，菩提由是期焉。

擬古長詩述志序

衡出自貧里，少讀書，及為僧，又懶學，空在法門三十
多載，一無所得。自南來，亦二十餘年，多在深山孤頂，
以掩其拙。庚戌登祝融，藏跡於石廩峰下，以終殘[口*舛]
為計。不意根器鄙陋，山靈為妒，頓遭異㿒，不啻百死
一生，僅游游一絲未盡耳。山中艱于醫藥，幸為舊知
已接至雲陽調理，以業未盡，其疾痊而復返，但言多
受風，四肢如泥，因此禁言。甲寅春又為駐鶴坊主人
接來，邵陵有仁人君子，以孤病僧為愍，頻來顧盼。有
問不能言，輒以筆代舌，人皆謂余能書。因神弱不及
[008-0698a]
多言，凡答止以四句停筆，人皆謂余能詩。余實不知
詩書，而詩書之名乃人誤唱耳。從是有索書幅者，有
索書扇者，自以孤病無倚，不得已而應之，秖是不免
識者笑也。頃孝則車公以詩歸遺余，凡瞌睡之餘，借
一寄目，其中幽旨未知，且不求知。但見長詩一首有
三百五十多句，不覺驚訝，不知詩可以能長耶？以一
向未見詩故耳。詩歸掀完，其詩有二句、三句、四句、五
句、六句、七句、八句乃至有三五十句，甚至有二三百
句者雖古律有分，而詩名均也。是知詩文得到玅處，
俱無短長矣。嘗聞論詩者以談道理為偈，不談道理
為詩，所以選詩者多不選僧詩，以偏道理故也。余雖
不知詩，聞此說，恐非達者之論，且詩偈之分不知出
何人之言。偈句也詩，離句何以言之？是則詩偈無別，
但道理別耳。又道理乃性情之所遊也，詩果拒道理，
而性情何由出耶？是知詩偈不以道理為別，以辭之
風雅為別耳。詩若徒以清淡藻雅為重，而為詩者何
益哉？仲尼云：「春秋作詩，道衰矣。」又何言歟？書云：「見山
思高，見水思明。」此詩之正訓也。知此詩不在詞藻，而
在志審矣。若論志佛可無志耶，而世出世間有超過
佛志者耶，又似離佛語都不足言詩也。佛經諸有頌
句都不論，只華嚴淨行一品，凡所見聞，皆誦四句，此
真詩之奧府、正見聞、正性情、正動止，莫尚于斯矣。但
譯人未揀工拙，世之學者尚于詞藻，致使佛甚深詩
道置而不誦，不惟不誦，而反嘔耳。斯言有異於眾，乃
是不知之言，諒眾不我罪。又詩不清，則不貴，古今禪
講詩集盛多，如寒山子，不可備舉，縱詞未精細，而意
豈不清耶？而選詩者多不上選，豈選者不知性情耶？
大都僧詩乃僧之性情，世之學者乃世之性情，僧之
性情與世之性情差別遠矣。且淺說如寒山詩中，詼
諧好殺生者，而世之學者幾能戒葷茹耶。於戲無怪
[008-0698b]
乎僧之不中選，不中吟詠，有以哉。僧詩亦有一二入
選者，乃僧詩中屈節就世語耳。余病思無以遣，擬古
長詩以述志，或謂余言過長於古，過俗于古，大淺輕，
大陋鄙，是斷語，是偈句，余總承受。但余不在詞，而在
志耳。

貝葉記序

佛法遍世法中，世法不別佛法。外佛法迷，紛然世法
識世法，渾然佛法是佛法，世法無角二地，由其一照
耳。又佛法作世法，將世法作佛法，適莫皆從，此亦在
其善用耳。大慧杲禪師云：「老僧有時將丈六金身作
一莖草用，有時將一莖草作丈六金身用。」斯乃善用
者也。使非顛倒豪傑得大自在，胡能臻此？然法不二
立，人豈二耶？僧何其僧？俗何其俗？形跡雖殊，中未嘗
離。僧不達本，有僧何以僧？俗如明本，無俗何以俗？是
僧俗不關跡，在本之明味耳。又僧藉俗稱俗，依僧呼
無可不可，此亦在放心於形表者也。邵陵孝則車公
年未立，而才名四馳，性嗜奇，奇書、奇詩、奇文、奇義，咸
出人耳目，言思不及之地。有時僧稱，有時俗稱，有時
居士，有時尊者，此誠就裏廓然，乃爾變現，無朕若此。
於子史士事之暇間，披佛典一目，如逢故物，心入口
出，竟與古宿鬥雄。茲有心經頌船子偈，注天主教，辯
八識頌，釋并諸神，辯辭精理，詣秀潔絕倫。今人耳目
一新，隔礙豁通，大似此一知見在，古該有在，今不可
闕也。合為一帙目，曰：「貝葉紀遞」。余一覽，若睹異域殊
珍，得所未有，愈玩愈奇，手眼忘倦，歎曰：「此非佛法世
法捏成一片，何遊戲其中？幻出幻入，縱橫自在，神解
若此。」是知佛智慧無地不在。若爾居士何以名公？俗
僧何以名公？則公可以名居士，可以名俗僧也。領益
幽旨，無因作酬，擬湊拙言，欲向珠林標一瓦礫。知珠
林非瓦礫能穢，冀瓦礫藉珠林光生耳。釋觀衡和南
[008-0698c]
謹識。

禮佛發願儀序

作佛作祖，禮為初門。成聖成賢，禮實要徑。是則禮乃
世間法之樞機，出世法之根本也。蓋禮者，下也。下己
身心，禮敬一切也。爰諸有情不解物我一如，妄執彼
此，自恃自高，自尊自大，輕忽聖賢，疏慢長上，凌傲一
切。積習不覺滋貪嗔癡，結不善業，長淪惡趨，苦受難
論，皆自恃自高，自尊自大，慢習之所招也。諸佛菩薩
愍此迷妄，或示為世間聖人，或現為出世，大覺或教
之，以名分常道，別於尊卑，不越倫次，而禮而敬，自有
節也。或覺之以佛性，真源泯於聖凡，不揀形跡，而禮
而敬，自無礙也。要之下已敬人，敬人敬已。禮有差別，
敬心一也。至於合和不二之心，親近原一之性，優游
於華嚴世界，安住於寂滅道場。回觀自恃自高，自尊
自大，豈不枉自區區耶？又觀袪恃袪高袪尊袪大，豈
非禮自謙謙耶？則知人欲橫流，非禮法不能斷絕。我
慢凌高，非禮敬胡能折伏？是則禮實摧慢幢之利斧，
杜欲流之堅堤也。而世出世法，舍此何以建立哉？大
鑒禪師云：「禮本折慢幢。」頭案不至地，有我罪即生，忘
功福無比。此禮關於聖凡，翻掌覆掌之速若此。抑且
世間學問必明於先達，不禮何以問明？書云：「敏而好
學，不恥下問。」下禮也。世外真宗須請益於智者，非禮
何以請益？經云：「常請法師三時說法。」日日三時禮拜，
不生嗔心，患惱之心，為法滅身，請法不懈，滅身不懈，
禮也。心地觀經，四種修學門，親近知識為第一。普賢
菩薩十種行願，禮敬諸佛為標首，將非三千威儀，八
萬細行。禮實要之百千三昧，無量法門，禮誠初也。又
且末世眾生業習深厚，魔境麤強，若不親近知識，禮
敬諸佛，哀求加被，自能出生死，證菩提者鮮矣。若爾
末世修學欲求諸聖攝持，應嘗精心銳志，奮力肯切，
[008-0699a]
至誠頂禮，而後信有所感。諸佛菩薩非欲苦眾生以
禮敬，但要眾生禮敬，至而慢習不生。慢習不生，則彼
我情忘。彼我情忘，則萬物一體。萬物一體，即如如佛
也。肇公云：「會萬物而為已者，其唯聖人乎？」是則諸佛
菩薩教諸有情禮敬者，意以禮敬正眾生心，成佛也。
若然者但內除慢習，則已何暇禮敬外求耶？曰：「第一
義中豈有內外耶？」在迷妄中積劫慢習，所結惡業能
作障礙，必假聖力冥資方能除滅舊習。不作現習，方
不生耳。又禮敬是慢習，對症之藥不禮即慢。如除慢
習，須禮敬一切也。老氏曰：「禮者，忠信之薄而亂之首。」
斯言特為虛諂者置之，究禮之源不至於浮流。孔子
曰：「一日克巳復禮，天下歸仁。」斯禮豈為忠信之薄而
亂之首耶？昔黃檗禪師禮佛童光，帝問曰：「不作佛求
不作法求，不作僧求，禮拜甚麼？」黃檗曰：「雖不作佛求，
不作法求，不作僧求，常作如是禮。」又有僧禮一老宿，
老宿曰：「莫禮老朽。」僧曰：「禮非老朽。」老宿曰：「他不受禮。」
僧曰：「他亦不曾禮。」若人具此識見，終日禮而終日未
禮，終日未禮而終日禮，舉手低頭孰非不動智光？投
地伏軀無非圓明玅性。塵塵作禮，剎剎寂然，時時寂
然，處處融會，自他不二，能所歷然，法性無盡，而禮敬
無盡。禮敬無盡，而智慧光明一切無盡，實為究竟真
常，不思議解脫法門也。有心於道，舍此吾不知所從
焉。因將禮佛入觀，發願軌則章分於後，以俟同志，茲
語此。

王介公閉戶吟序

王介公之吳越未幾年，餘得詩二百多篇，其兩地嘉
山水奇觀玅響，收拾殆盡，攜來歸菉園中，園與主相
逢仍舊，而人與境別有一新，何也？介公未出門時，圖
書古史羅列，盈軒天下，古今絕境勝概，雖集聚目前，
其中受用不過比量而已。今則以一詩府貯來，吳越
[008-0699b]
江楚，雲濤月嶠，張布園中，時與相對。然菉園非展小
而為大，吳越未縮大而為小，玅入融會受用境界，大
似現量親得也。余是以擬介公耳之所接，目之所到，
鼻之所納，舌之所吐，身之轉側，意之取與。雖有園內，
而閒曠懸邈回薄，超越菉園之外遠矣，非筆舌能示。
是故園主仍舊，而人境別有一新可知也。茲乃介公
自住自受用處，共之者鮮矣。猶恐俗事間之，因斯閉
戶以書經，藉經以淨心，心淨境現，境寂心融，意在密
護自得之玅，此介公閉戶之底旨也。繼鳴之於詩，曰
「閉戶吟」，屬余序，余久閣筆硯，但就戶內芳跡括之一
二，以復之然。公之詩文深致，及戶外遠舉，余又何能
知焉？是為擬語。

法喜志序

是冊揀歷朝名位賢哲，飽於法味者織之成帙，為來
期之明證也。蓋佛法自漢始達震旦，使震旦無載道
之器，何以流通至今日乎？其識道之器有在家，出家。
而出家且置，即在家名哲才士有一不嗜於此，何以
見巨海一滴，味具百川者哉？有云：「獅子乳唯玻璃盞
能貯，餘物貯之即碎。」然載道實難其人。昔法華會上，
地中湧出六萬恒河沙數菩薩，同如來前，自誓於佛
滅後，恒在此界流布大法。自佛法入此，此中緇素高
流荷擔大法者，不其人乎又孰能哉？抑且佛末後，以
法藏付囑國王大臣，將非後世異見稠密，借斯名勢
方能破之耶。是則通諸家之異執，斷末世之沉惑，此
帙又是一大利器也。今之才士有未見佛書者，視之
為異物，非前哲開導起信，無由是知此帙為來哲之
明證實矣。蓋自漢晉至於宋元，耽此法味者甚眾，今
但揀光明勝大，昭千古耳目者列之，咸法喜所資死
而不亡者，壽也。教中有法喜禪悅二食，食之能養法
身，資慧命，究竟無盡，是諸明哲已飽法喜者也。今同
[008-0699c]
載此名身不朽，知慧命亦無盡，此帙即法喜也。能持
過去慧命，能資現在慧命，能生未來慧命，真法喜歟，
真法喜歟。

題穢跡金剛像卷序

如來垂教，有顯有密。密者密其所顯，顯者顯其所密。
名雖差別，理實一致，故曰：「顯密圓通」。所以為顯密者，
特隨眾生心應所知量故耳。若諸有情好多聞性，即
示之以顯教，使其因文尋義，緣義達理，即理見性，即
性發明，照空諸有，得大寂淨。即此便是因顯以致密，
即先慧而後定也。如有眾生好為持誦，即示之以密
教，令其一字而含多義，得大總持，轉散心入定位，定
光發明，照了諸相，猶如虛空，世出世法，了然無礙。此
即因密致顯，亦即先定而後慧也。蓋密教中穢跡金
剛神咒持者，易獲感應，有持三日即見金剛神像者，
有持一七而見瑞相者，有持三七而獲益者，乃至持
七七者，至於持百日，或一年，或三年，或三五十年而
獲感應者。其咒是一，而感應有遲速不同者，此亦緣
眾生宿習有淺深，現心有勤怠，故有遲速不同耳。又
持咒要發明自心，心若開明，諸佛眾生，山河國土，有
情無情，大小諸相，天堂地獄，善惡諸緣，皆吾心之影
像，全無實體，畢竟空寂。古人云：「識得心大，地無寸土。」
是也。如此了明自心，一切善惡境界皆不能動，以能
達物唯心，唯心無物故耳。豈有自已又憎愛驚恐自
已耶？若未明自心，起希求心持咒，或見佛菩薩種種
善相則歡喜，或見金剛鬼神種種惡相則驚恐，因此
二心，或顛迷其神，或惑亂其見，或致身以病，或因病
以致死，此何以故？以未能達境唯心。見境從外來，有
彼此能所之相，故有種種罣礙恐怖顛倒，以致斷佛
慧命，永失道種。是持咒求福而返遭此大損者，未先
明自心故也。是以凡持咒者必先尋明師，發悟自心，
[008-0700a]
一切所作皆是寂常玅性本有，神通豈持咒影像，而
又視之為他物哉？以心持咒，咒即是心以咒印，心心
即是咒，心咒異名，本無二體。如是持咒方能自利利
人，盡未來際受用不盡。慢亭劉居士穢跡金剛所使
流通諸佛秘密玅心，不然何以持咒方三日，感穢跡
金剛夢中授與此像，覺而描於紙上，與夢所見冥契
無二？非先得佛心持咒根深，何以致此？因書此，以聞
有志於密教者，先要發明諸佛玅心為上。

蓮社箴規序

念佛法門統攝十方，三世一切諸佛出世說法究竟
極旨也。古云：「諸佛出興，唯為一事，千經所演，無有餘
乘。」無餘乘者，唯一佛乘，一佛乘者，教人念佛成佛。故
也唯一事者，即一大事，一大事者，即念佛成佛一大
事也。是則諸佛諸祖雖有種種因緣譬喻言辭，方便
演說諸法，究竟惟此念佛成佛一事而已。蓋眾生本
有佛性，即諸佛果體，以諸佛果體，照一切眾生，人人
本來是佛，不假修證。菩提煩惱同一清淨，此自性天
真佛也。以眾生自性照一切諸佛，佛佛與眾生同體，
無二無別，天堂地獄同一法界，此本然法性土也。又
則寂而常照生，佛歷然照而常寂生，佛齊㳷此無念
之念，是名正念。此念實相，法身佛也。次則想相念佛，
或念佛福相，或念佛智相，俱為淨念。如念佛福相，或
念一光，或念種種光，或念無量光；或念一相，或念種
種相，或念無量相；或念一好，或念種種好，或念無量
好；或念佛種種香雲，種種衣雲，種種蓋雲，種種幔雲，
種種幢雲，種種座雲，種種音樂雲，種種花雲，種種燈
雲，種種寶雲；或念佛身壽，或念佛眷屬，或念佛國界
寬廣，或念佛樓閣莊嚴，此皆念佛福相也。若念佛智
相，或念佛四無量心，或念佛四無礙智，或念佛五眼，
或念佛六通，乃至或念佛種種三昧，種種解脫，種種
[008-0700b]
智慧，種種善巧，種種無畏，種種攝持，種種大願，種種
清淨，種種護念，種種道力，或念佛根本智，或念佛後
得智，此皆念佛智相也。如上念佛福智二相，皆念佛
果相，既念佛果相，如是莊嚴，定有玅因。如依果尋因，
念佛因相，或念佛施行，或念佛戒行，乃至或念佛忍
行、進行、定行、慧行、方便行、願行、力行、智行，又或念佛
因中禮敬、稱讚、供養、懺悔、隨喜、請佛住世，請轉法輪，
隨學恒順回向，此皆念佛因相也。如上念佛，或念因
相，或念果相，或念依相，或念正相，或念福相，或念智
相，皆是想相念佛。如心想佛光明相好，全身毛孔皆
佛，光明相好。如心想佛智慧神通，全身毛孔皆佛，智
慧神通，如是一想一念，念念靡間，盡於未來，無變無
異，即頓登佛地，究竟解脫，此如來轉凡成聖最玅方
便也。次則觀相念佛，或不能想念佛廣大福智，但觀
一相，或以紙素白㲲繪一佛相，或以旃檀寶石雕一
佛相，或以金銀銅錫鑄一佛相，設於香案，時時瞻禮，
趺坐注觀，觀久成習，行住坐臥，習氣不散，佛相宛然，
雜想不起，佛念相繼，念念既不背於佛體，事事又豈
違於佛用？念唯佛念，事唯佛事，豈不身心全然一佛
耶？現前身心既全是佛身，後身心又豈轉為別物哉？
是觀相念佛，能見佛成佛，此亦決然之理，淨土玅因
也。如上三種念佛，觀相是念佛住持之相，想相是念
佛別報之相，實相是念佛法身之相，此三種念佛雖
則有相無相不同，通屬於相。次則持名念佛，即念佛
名號上三相總歸於一名，一名具彰，三相之玅，是持
名一行，乃如來方便中最勝方便，要行中極玅要行。
是則十方諸佛，百千方便，無量法門，唯此一行更為
超越。又上來四種念佛，雖是有相無相不同，總不出
名相之境，更有向上一著，方是究竟一念，直念未生
前不立名言，豈有念相？是則我釋迦如來末後拈花，
[008-0700c]
諸祖相承，亦唯此一事，此是離念之念，即究竟念佛。
此中雖不立名相，佛亦強名為正法眼藏，涅槃玅心。
既可強名法眼玅心，亦可強名念佛成佛。達磨初來，
喚作直指人心，見性成佛是也。此無名之名，名之至
矣。是則諸佛諸祖，藏教所詮，教外別傳，總不出此。念
佛成佛四字，盡矣至矣，無容擬議矣。匡山黃崖寺梅
公講主深窮教海，直達心源，攝無量三昧，唯念佛一
門超念佛勝行，於持名一行念佛，佛現自利利人，廣
釋迦之化門，入彌陀之願海。遠紹東林蓮漏，近踵雲
栖芳猷，本末祖源不昧，復建社於匡廬祖山。古今深
淺非同，故擇幽於黃崖深處，若緇若素，共結不退淨
侶。若遠若近，同臻極樂珍鄉。十方法界盡入斯門，三
世劫海唯此一念。無生而生，生超上品。不去而去，去
若剎那。分身塵剎，歷事諸佛，饒益有情，願窮劫海，常
轉法輪，莊嚴淨土，此梅公建社之本懷，誠諸佛說法
之宗趣。乃述蓮社箴規，列為十則，曲盡淨因，深詳玅
果，性相俱備，理事全彰，真千古之龜鑑屬。予一言以
為蓮品之證，衡自知不文，但聊為稱讚功德，其往生
玄旨淨土，幽微自有高明發之。

傘居閉門語自序

向上一事，不外宗通說通，亦不涉宗通說通，而宗說
般般皆光影門頭事。通者，達也。借此宗說，達彼向上
一事而已。經云：「諸有所作，常為一事。」斯則佛祖言教
機緣，總為助發通，達此事之具耳。即此事中欲求宗
通說通，了不可得，豈容作實法會耶？抑且教有教之
正宗，宗有宗之嫡脈，若是宗教嫡子親孫說行俱到，
逆順逢源，而骨脈自清，靈苗迥別，如其是依草附木，
野鬼閒神，何怕其裝點十成？終非聖種，而明眼人前
難逃秦鑑，蓋教之微細，未易具述宗之源流，略為舉
示。印土祖於迦葉，震旦尊於達磨，六傳而下，兩岐發
[008-0701a]
脈，五派分門。雖祖姓是同，未免門戶各異，果乃源流
不雜，盛至千門萬戶，而祖骨猶存。自古宗匠皆有上
堂入室，普說小參，種種機用，派演雖殊，禘祭有常，究
竟不外此一大事因緣也。然作家宗師權柄在手，抑
揚自在，而初機晚學智識未圓，見善知識掃文字、遣
言說，便作實法會去。見實有文字可遣，實有禪道可
參，視藏教為生冤家，拈機緣作本分事，遇人點破則
已，若直恁麼去，天魔外道或伺其便，深為知法者懼，
衡沉沒澬江，將二十載唯病。為事衲子肯相依倚者，
但教讀誦《首楞嚴經》，頂禮觀音聖號，冀發耳根圓通，
究竟金剛三昧現前，縱未能發悟，亦作將來遠因，即
經以明宗，不離經而求妙，唯恐混雜異種，迷失正宗，
故密護若此，如其聖胎成就，骨氣堅強，自能行於非
道，通達佛道，又豈容宗說之分哉？衲子有禮誦不發
悟者，或教揣摩經旨，或教參究菩薩，或接之以問答，
或示之以偈句，不過一期接引，使生通達之機也。有
從事者集之盈帙，無非病榻衰喘之聲，豈敢濫同諸
方上堂普說門庭施設之舉，因以閉門語名之。

題漢末時侯留犢圖卷序

官一字難言，有外似染而中若遺者，有外似潔而中
實執者。此非腦後玄睛，孰能洞其幽秘觀？漢末時侯
留犢卷隱然，惻愴不忍。何為全一已之清名，析他人
之母子仁乎？不仁乎？時侯當時何不棄車贖犢，全彼
母子之情？悠悠穆穆，同樂歸途，萬物安於同胞天地，
合乎一體，較其一已之清又何如哉？衡管見如此，不
知時侯當時所見何如，衡率言如此？不知古今商議
何如？然則此一行在於世間，似亦不可少，不然何以
警多染之俗行耶？時侯借留犢之淨行，發今古之染
心，此亦聖賢善教之深心也。此一故事旨在有我無
我之間，不在留犢不留犢耳，觀此卷者知之。
[008-0701b]

又

官一字難言，有爵祿之官，有功能之官，有禮法之官，
有仁義之官，有道德之官。爵祿、功能、禮法、名利之官
也，仁義、道德、性理之官也。有名利、性理所不能至者
無任之官也，嗟乎今之居官，名利多有，未即真至，而
況性理之於無任乎？何也？今之求名利者，私於一身，
因私一身，求之不得，多涉奇險，縱得利多，未正。縱得
名多，未真。世之名利不可厭，唯可厭者，不真至也。若
果能真至，名利乃本有之勝用，豈容厭乎？若視一身
與眾身均一幻相等觀，眾身與一身同一空性，若爾，
則一身之名利，乃眾身之名利，眾身之名利乃，一身
之名利。至此，則心地廓然，奇險自平。不干利，利盈六
合，不干名，名傳終古。終古之名，遍六合之大名，六合
之利，窮終古之大利。此之名利，較前私一身之名利，
誰大誰小？誰遠誰近？人多為小名小利而失大名大
利，是為有智人乎？無智人乎？所以謂官於名利多有
未真至也。世人謂官多好名利，道人謂官多不肯真
好名利。名利既鮮有真至性理，無任尚在遙遠，豈易
言哉？閱徐公時侯留犢卷，因言此侯高明識時侯何
為官，亦識徐公何為官也。

黃庭內景玉經序

仙經岐派甚眾，斯內經是其正傳統之，無外乎存想
固形，欲延長生耳。而世之習仙者亦甚眾，延壽至千
歲萬歲，乃至形神俱超者，未見一二。何也？蓋其壽至
千歲萬歲，定非俗品，況其形神俱超乎？既非俗品，而
俗人耳目又豈能接乎？是知壽至千萬歲者，自能遠
邁深山海島之間，無怪乎罕見。設有形神俱超者，自
能幻幻諸狀。時在耳邊眼角，亦難其識。又則長壽之
基本於人德，仙經特助緣耳，若內無長生久視之德，
徒務方術。欲延其齡，不啻刻人糞為栴檀形，欲求香
[008-0701c]
氣，無有是處。如世之小藝，同門者三五人，有乘藝而
榮身者，有恃藝而亡家者。其藝是一得失，關人之宿
因，知此有習仙而不得者。當病人德不具，勿病仙術
之不妙。如竺墳中云：「若不斷殺盜淫，妄修禪定者，縱
得神通諸三摩地，皆落魔道。」亦可為證。蠢寰陳居士
丰姿雅靜，澹泊無欲，不家室，不骨董，飄然一身，游寄
諸名公書館中，儼然一仙品。即不假仙術，必階仙級。
居士於世藝一無所好，但隨人之所好而好之，即老
氏曰：「聖人無常心，以百姓心為心。」實之。又選內經諸
般秘說，集成帙，意余序。然仙術實非余所尚，但尚居
士乃仙中真品，故拙言於首。

授戒科儀序

震旦律學自澄照大師後，似乏其人，雖歷有授受之
跡，而無授受之實，致使如來自性清淨心地法門如
弊垢衣，無人肯著，或別目禪道，以為向上豈知。如來
末後拈花，本示蓮花臺藏世界，盧舍那佛所傳金剛
光明寶戒，外此豈別有向上耶？而義學之流多不達
此，執名取相妄，為禪律之分，互相抑揚，不知如來諸
有所作皆為一事。若見禪律而二之，是未知禪律者
也。豈不大辜佛化耶？抑且近代衣缽阿師將如來授
戒作法傳為流俗。應教科儀。不免為識者掩口而笑。
從是智者益疏，頑者益陋，佛法住持妙道將若亡也。
衡自知根器下劣不能主持此道，亦不忍坐視狼籍，
乃遍討瓦官高座嘉猷，細閱經律，諸教垂範參合對
證。然語句作法前後差別，互有詳略，其歸敬懺悔發
願之意無不大同，因不揣沉冥，別為編次，依正就詳，
刪繁補闕，遂成三堂授受法式，使後學臨壇自見淺
深之序，受持各別小大之行。蓋授受分明而威儀具
足，即威儀以正行，行正以誠心，心誠而道眼明，道眼
明而實相露，實相既露，盡十方界是一輪金剛寶戒。
[008-0702a]
是則經行坐臥全法身之妙體缽盂錫杖標本有之
常光師資之道既真主賓相見有禮古今了然當下
自他未隔毫端豈非即穢土成淨土即凡軀入聖軀
者哉三堂法式之編旨本於此是編成于戊午年間
屢欲刊行未就甲戌秋衡循方乞食至湘中遇李謝
諸君子宿慧深遠一見有契請病僧為菩薩戒證明
盤桓久之語及授戒作法因出此本示之諸君子一
目歡喜就梓復命一語以信諸後云云。

紫竹林顓愚衡和尚語錄卷第八

　遼東錦州松山所見任
　浙江湖州府總巡廳信官余三瀛發心損貲
　喜刻
顓愚和尚語錄第八卷共計字一萬九百廿九
　苡銀六兩五錢五分五厘敬為
慈母張氏夫人名下性天朗耀慧炬圓明仗
般若而悟證真乘賴菩提而安寧老稚謹意
　康熙十四年十月　　日楞嚴寺經坊附板
[008-0702b]